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2、還是教育第一

【原文】使天下皆極智能于儀¹表²，盡力于權(quán)³衡⁴，以動(dòng)則勝，以靜則安。治世，使人樂(lè)生于為是，愛(ài)身于為非，小人少而君子多。故社稷長(zhǎng)立，國(guó)家久安。奔車之上無(wú)仲尼，覆舟之下無(wú)伯夷。故號(hào)令者，國(guó)之舟車也。安則智廉生，危則爭(zhēng)鄙起。故安國(guó)之法，若饑而食、寒而衣，不令而自然也。先王寄理于竹帛，其道順，故后世服。令使人去饑寒，雖賁、育不能行；廢自然，雖順道而不立。強(qiáng)勇之所不能行，則上不能安。上以無(wú)厭責(zé)已盡，則下對(duì)“無(wú)有”；無(wú)有，則輕法。法所以為國(guó)也，而輕之，則功不立，名不成。

【譯文】使天下的人都開(kāi)發(fā)智慧致力于準(zhǔn)則制度，都盡力于權(quán)衡自己的行為，行動(dòng)起來(lái)就能完成任務(wù)，靜下來(lái)就能安定。治理世俗社會(huì)，使人樂(lè)于生存而做好事、愛(ài)護(hù)自身而不為非作歹，能使品行不好的小人減少而品德高尚的君子增多。所以社稷能夠永遠(yuǎn)存在，國(guó)家能夠長(zhǎng)久安定。飛奔的車子上不會(huì)產(chǎn)生出孔子這樣的聰明人，翻過(guò)來(lái)的舟船下不會(huì)產(chǎn)生出伯夷這樣的廉潔之士。所以所謂的號(hào)令，就是國(guó)家的船和車。安定時(shí)那么智慧和廉潔就能產(chǎn)生出來(lái)，危亂時(shí)爭(zhēng)奪和卑鄙就會(huì)出現(xiàn)。所以安定國(guó)家的辦法，就象人饑餓了要吃飯、寒冷了要穿衣一樣，是不需要命令而是自然而然的。先前的君王把治國(guó)的道理著錄在竹簡(jiǎn)上，這些道理順應(yīng)了人民的需求，所以后代的人都相信而且服從。命令人們?nèi)コ囸I和寒冷，雖然有孟賁、夏育那樣的大力士也不能夠；廢棄自然而然的生活方式，雖然順應(yīng)道理也站不住腳。勉強(qiáng)勇士去做不能做的事，那么上層的人就不會(huì)安定。上層的人以貪得無(wú)厭的手段去責(zé)備已經(jīng)被搜刮光的民眾，那么下層的人就會(huì)回答說(shuō)“沒(méi)有”；民眾一無(wú)所有，那么就會(huì)輕視法令。法令是用來(lái)治理國(guó)家的，如果人民輕視它，那么功業(yè)就不能建立，名聲也不會(huì)成就。

【說(shuō)明】本節(jié)所論述的是較詳細(xì)的管理辦法，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)企業(yè)，一個(gè)集體首先要?jiǎng)訂T民眾開(kāi)發(fā)智慧，也就是普及教育，致力于遵守規(guī)章制度，盡力于權(quán)衡自己的行為。那么一旦開(kāi)始行動(dòng)，就都能完成自己的本職工作。然后韓非論述了安定的作用，確實(shí)，在顛簸的馬車上任何人都是無(wú)法進(jìn)行思考的，同理，在混亂的社會(huì)環(huán)境中又有誰(shuí)能安靜下來(lái)學(xué)習(xí)以及作學(xué)問(wèn)呢？社會(huì)混亂只能使人們學(xué)會(huì)爭(zhēng)奪，學(xué)會(huì)欺騙，學(xué)會(huì)卑鄙。所以，韓非轉(zhuǎn)述了老子的思想，“無(wú)為而無(wú)不為”，無(wú)為是指領(lǐng)導(dǎo)人不要有什么妄為，因?yàn)槿嗣駷榱藢?duì)付饑餓和寒冷自己會(huì)有作為的。領(lǐng)導(dǎo)人就是在這個(gè)基礎(chǔ)上引領(lǐng)和引導(dǎo)人民，遵守共同的社會(huì)行為規(guī)范，選擇自己的行為方式，開(kāi)發(fā)智慧，信守事物的本來(lái)面目，建立人與人之間的親密關(guān)系，那么國(guó)家、社會(huì)也就自然而然地安定了。其實(shí)大部分人都是希望社會(huì)安定的，因?yàn)橹挥性诎捕ǖ纳鐣?huì)里人們才能享受到美好的幸福生活。在混亂的社會(huì)中，只有一小部分人能混水摸魚，享受一點(diǎn)發(fā)橫財(cái)?shù)淖涛叮怯捎跊](méi)有安全感，這種人也是享受不到幸福而快樂(lè)的生活的。所以，要想國(guó)家安定、社會(huì)安定，最首要的是開(kāi)發(fā)民眾智慧，也就是普及全民教育。只有教育程度得到提高了，人們懂得了社會(huì)行為規(guī)范的意義及選擇最佳行為方式，我們才有可能獲得安定的生活。國(guó)家、社會(huì)如此，企業(yè)也是如此，員工的教育程度得到提高，企業(yè)也才能發(fā)展得更好。企業(yè)安定，才能進(jìn)行生產(chǎn)。

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【注釋】1.儀：《詩(shī)·小雅·斯干》：“無(wú)非無(wú)儀，唯酒食是議，無(wú)父母貽罹。”《詩(shī)·大雅·烝民》：“我儀圖之。維仲山甫舉之。”《國(guó)語(yǔ)》：“所以宣布哲人之令德，示民軌儀也。”《楚辭》：“望三五以為像兮，指彭咸以為儀。”《墨子》：“置此以為法，立此以為儀，將以量度天下之王公大人、卿大夫之仁與不仁，譬之猶分黑白也。”《荀子·君道》：“君者，儀也。”《說(shuō)文》：“儀，度也。”徐鍇系傳：“度，法度也。”這里用為準(zhǔn)則之意。

2.表：《書·仲虺之誥》：“天乃錫王勇智，表正萬(wàn)邦，纘禹舊服。”《墨子·備城門》：“城上千步一表。”《荀子·儒效》：“君子言有壇宇，行有防表。”《荀子·天論》：“水行者表深，表不明則陷。”《韓非子·用人》：“故以表示目，以鼓語(yǔ)耳，以法教心。”《呂氏春秋·慎小》：“吳起治西河，欲諭其信于民，夜日置表于南門之外。”本意為作標(biāo)記的木柱之意，這里延伸為表記、制度之意。

3.權(quán)：《書·呂刑》：“輕重諸罰有權(quán)。”《管子·五輔》：“民知?jiǎng)?wù)矣，而未知權(quán)。”《論語(yǔ)·子罕》：“可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。”《孟子·離婁上》：“男女授受不親，禮也，嫂溺授之以手者，權(quán)也。”《荀子·議兵》：“夫是之謂五權(quán)。”班固《東都賦》：“蕭公權(quán)宜從拓其制。”這里用為權(quán)宜、變通之意。

4.衡：泛指稱重量的器物之意，是古代衡量重量標(biāo)準(zhǔn)的工具。相當(dāng)于現(xiàn)代的法碼?！稌?#183;舜典》：“協(xié)時(shí)月正日，同律度量衡。”《詩(shī)·大雅·韓奕》：“淑旂綏章，簟茀錯(cuò)衡。”《管子·七法》：“尺寸也、繩墨也、規(guī)矩也、衡石也、斗斛也、角量也，謂之‘法’。”《荀子·君道》：“衡石、稱縣者，所以為平也。”《荀子·正名》：“衡不正，則重縣于仰，而人以為輕。”