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“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，上一期我們分享了荀子的天道觀。

荀子說，天有自己的規(guī)律和法則，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，違背天道會(huì)招來禍患，順應(yīng)天道就會(huì)吉利。

所以，荀子說：故大巧在所不為，大智在所不慮。最高超的技巧在于順應(yīng)自然而為，最高的智慧在于順應(yīng)自然而不去多想。

這樣看起來，我們就只能聽天由命了嗎？顯然不是，一方面“天行有?！?，而另外一方面，荀子更強(qiáng)調(diào)的是“事在人為”。

荀子認(rèn)為，天地為我們?cè)O(shè)定了一些基本規(guī)則，但是人的意義在于我們有思考的能力，“天地人”三者是相互配合和補(bǔ)充的，換句話說，也是平等的，人應(yīng)該盡自己的能力，去做自己能力范圍內(nèi)的事情，荀子稱之為：天道和自為的區(qū)別。天道不可更改，但自為才是我們應(yīng)該發(fā)揮的地方。

荀子說，天并不會(huì)因?yàn)槿藗儏拹汉?，就取消冬季，大地并不?huì)因?yàn)槿藗冇憛掃b遠(yuǎn)，就不再寬廣，君子并不會(huì)因?yàn)樾∪说某吵橙氯?，就中止他的行為。上天有永恒不變的?guī)律，大地有永恒不變的準(zhǔn)則，君子有持之以恒的品性。君子堅(jiān)守他持久不變的品性，而小人卻在計(jì)較自己的功利。

荀子說，楚王外出時(shí)跟著的車子有上千輛，這并不是由于他聰明；君子吃豆葉、喝白水，并不是由于他愚蠢；這種情形是時(shí)勢(shì)命運(yùn)的制約造成的。至于思想美好，德行敦厚，謀慮精明，生在今天而能曉得古代，這些就是取決于我們自己的努力，不是天道所決定的。

所以，君子看重自己努力的成績，而不羨慕天生成的東西，因此，一天天地進(jìn)步；小人放棄自己的努力，而羨慕先天的東西，因此，一天天退步。我們應(yīng)該接受先天的稟賦，而鼓勵(lì)和贊譽(yù)后天的努力，這是荀子的價(jià)值觀。荀子說，君子、小人之所以相差懸殊，道理就在此處，因?yàn)榫佣昧颂斓篮腿藶橹暗膮^(qū)別，知道什么是天道，什么是人為。

這一段論述非常精彩，所謂“盡人事聽天命”，這并不是消極的思想，而是非常積極務(wù)實(shí)的思想。我們不應(yīng)該去羨慕那些先天的，不可改變的東西。有的出生好，有的人機(jī)遇多，這些都不是我們能掌控的，不應(yīng)該把心思和精力花在這些上面，甚至怨天尤人。而相反，我們應(yīng)該努力去改變，自己能力范圍之內(nèi)的事情。

荀子說：“君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進(jìn)也；小人錯(cuò)其在己者，而慕其在天者，是以日退也。”，這種智慧對(duì)今天的我們依然非常有啟發(fā)，其實(shí)很多人的痛苦和困惑，常常來自于去擔(dān)憂和埋怨那些我們不可以改變的事實(shí)，而忽視了自身努力的價(jià)值。佛學(xué)中說“因上努力，果上隨緣”，其實(shí)也表達(dá)了類似的智慧。

那什么是君子可以努力的地方呢？荀子認(rèn)為，真正的君子應(yīng)該積極推行禮義之道，讓國家富強(qiáng)，社會(huì)安定。

荀子問：社會(huì)的安定和混亂，是由上天安排的嗎？顯然不是，因?yàn)橛砗丸顣r(shí)代的天都是一樣的，但是大禹統(tǒng)治的時(shí)代天下穩(wěn)定，而夏桀統(tǒng)治的時(shí)代天下混亂，所以，社會(huì)的混亂和安定并不是天注定的；那社會(huì)的安定和混亂，是由地安排的嗎？顯然也不是，禹和桀時(shí)代的地都是一樣的，萬物生長，四季分明，并沒有什么不同。荀子說，社會(huì)的混亂和安定都是人為的結(jié)果。

荀子繼續(xù)說，流星隕落，樹木鳴叫，國人都驚恐，其實(shí)沒什么好驚恐的，這些都是自然偶然的反常，圣明的君主不會(huì)在乎這些。

我們真正應(yīng)該驚恐的是，三種人為的反?，F(xiàn)象：

第一種是，人們粗放耕種而傷害莊稼，讓田地荒蕪而不種莊稼，米價(jià)昂貴而民眾挨餓，道路上有餓死的人，這是“人為”的反常情形。

第二是，政策法令稀里糊涂，管理措施不合時(shí)宜，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不加管理，動(dòng)員勞役不顧農(nóng)時(shí)，這樣牛馬就會(huì)生出怪胎，六畜就會(huì)鬧出怪異，這也是“人為”的反常情形。

第三是，禮義不整頓，內(nèi)外沒分別，男女之間胡亂來，這就會(huì)造成父子之間互相猜疑，君臣之間離心離德，外寇內(nèi)亂同時(shí)發(fā)生，這也是“人為”的反常情形。如果這三類人為的反常情形頻繁出現(xiàn)，國家就危險(xiǎn)了。荀子在這里區(qū)分了“天災(zāi)和人禍”，相較于天災(zāi)，荀子認(rèn)為人禍才是我應(yīng)該警惕的。

而要避免人禍，首先要順應(yīng)天道，然后再去改變現(xiàn)狀。

荀子說，世界上的各種事物都不過是道的一部分，每一樣事物也不過是萬物的一部分，愚昧的人只了解一種事物的一部分，就自認(rèn)為了解了整個(gè)道，這真的是太無知了。也就是說，我們要解決問題之前，首先要了解產(chǎn)生問題的原因和環(huán)境，然后才去著手解決問題，而不是一上來就只盯著問題解決，只了解局部，往往解決問題的能力是有限的。

荀子在這里逐一批判了先秦各思想家。他說，慎子只看到了法治的作用，而不明白預(yù)先倡導(dǎo)的重要；老子只強(qiáng)調(diào)柔順、無為，而不明白積極有為的重要；而墨子主張平等相愛，卻不明白尊卑有序的道理；宋钘[xíng]認(rèn)為人天生寡欲，卻不曉得人天性是貪婪好利的。

荀子說，要是按照慎子的思想去做，那么在上者就會(huì)無意化導(dǎo)人們，人們想為善都無從下手；要是按照老子的思想去做，那么人人都會(huì)消極順從，貴賤也就沒有分別了；要是按照墨子的思想去做，那就會(huì)造成政令無法推行；要是依照宋子的思想去做，民眾就得不到應(yīng)有的教化。

荀子在這里逐一批判了法家、道家、墨家和宋尹學(xué)派的思想，言辭犀利，一方面要順應(yīng)天道，另外一方面要積極有為，不能坐以待斃。

荀子說，覺得大自然偉大而思慕它，還不如把他看做物資積蓄起來掌握它；順應(yīng)自然而頌揚(yáng)它，還不如了解自然規(guī)律而使用它；期盼時(shí)令等待它，還不如因時(shí)制宜讓它們?yōu)槲宜?；依靠萬物自然繁衍，還不如施展人的才能，來滿足我們的需求。

荀子說：“故錯(cuò)人而思天，則失萬物之情”，放棄個(gè)人努力，而只是一味寄希望于天，這不是萬物應(yīng)該做的。

好了，我們通過兩期內(nèi)容分享了荀子的名篇《天倫》，可以看出荀子的思想非常積極務(wù)實(shí)，不愧為儒家現(xiàn)實(shí)主義的代表。

一方面我們要遵循天道，但不受限于天命、天道，荀子強(qiáng)調(diào)要積極人為，讓天地萬物和自然資源為我所用，這才是真正區(qū)分了天道和人的職責(zé)。

正如荀子說：“明天人之分，則可謂至人矣”，相較于道家思想尊重天道，強(qiáng)調(diào)無為，荀子強(qiáng)調(diào)尊重天道的基礎(chǔ)上，積極有為，這也是儒家思想和道家思想很重要的分歧，你更喜歡哪一家的思想呢，歡迎在評(píng)論區(qū)談?wù)勀愕目捶ā?/span>

今天的內(nèi)容就是這些，希望對(duì)你有啟發(fā)。