參考資料：中信國(guó)學(xué)大典·荀子 作者：饒宗頤
《荀子》是戰(zhàn)國(guó)后期儒家學(xué)派重要的著作。荀子成就人文統(tǒng)類之道，包括：天與人的關(guān)系、性善與性惡的關(guān)系、心與道的關(guān)系、知與行的關(guān)系、圣王之道、為學(xué)之道、政制之道、富國(guó)之道、君臣之道、強(qiáng)國(guó)之道、禮樂之道。
《君道篇》是《荀子》第十二篇，說君子是治理天下的本源。首先說君子是法制的本源，君主要培養(yǎng)這個(gè)本源，即是首先君主要自己修養(yǎng)德行，做一個(gè)君子。再說君主之道，在于用禮法施行。又說君主是日晷儀，人民是影。君主又要能治理群體，安排好職分、事業(yè)統(tǒng)領(lǐng)各類人物。君主又不可以獨(dú)自一人治理，一定要有人輔助?？梢娷髯拥木?，是一個(gè)能夠由仁心和智慧令群眾都能夠生活，各得其位，各自表現(xiàn)出賢能，又有衣服花紋的興盛來裝飾，令人民親近和安樂的人。君主的地位雖在上位，但治理群眾的心意也應(yīng)該說清楚，才能貫通上下。這種主張大體上和儒家孔孟的君道主張相同，但和法家韓非子說君主的心意不可讓人知道的主張相反。荀子特別就君主的各種治理人的具體事情來說，可見荀子說君主能夠統(tǒng)領(lǐng)天下，正在于能夠清楚知道，要貫通到不同種類的人和不同種類的事。可見荀子的圣王是對(duì)整個(gè)人文世界的肯定和統(tǒng)一。
【原文】
有亂君，無亂國(guó)；有治人，無治法，羿①之法非亡也，而羿不世中；禹之法猶存，而夏不世王。故法不能獨(dú)立，類②不能自行；得其人則存，失其人則亡。法者、治之端也；君子者、法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣；無君子，則法雖具，失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣。不知法之義，而正法之?dāng)?shù)者，雖博，臨事必亂。故明主急得其人，而暗主急得其勢(shì)。急得其人，則身佚而國(guó)治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其勢(shì)，身勞而國(guó)亂，功廢而名辱，社稷必危。故君人者，勞于索之，而休于使之。《書》曰：“惟文王敬忌，一人以擇?！贝酥^也。
【注釋】
① 羿：即后羿，夏朝善于射箭的人。
② 類：法制的類屬，泛指法則。
【翻譯】
有令國(guó)家混亂的君主，沒有自然混亂的國(guó)家。有令國(guó)家治理的人，沒有自然治理的法制。后羿的射箭方法沒有消失，但后羿不能令后世的人都射中。大禹的法制仍然存在，但夏朝不能在后世稱王天下。所以單單法制不能獨(dú)立治國(guó)，法則不能自然執(zhí)行。得到治國(guó)人才，國(guó)家才存在，沒有治國(guó)人才，國(guó)家就會(huì)滅亡。法制，是治理國(guó)家的開端，君子，是法制的本源。所以只要有君子，法制即使省略一些，也足以普遍地使用。沒有君子，法制即使俱全，實(shí)施時(shí)也會(huì)失去先后次序，不能夠應(yīng)付事情變化，足以造成混亂。不知道法制的意義，只知做修正法制條文的人，雖然知道得多，遇到事情一定會(huì)混亂。所以英明君主會(huì)急于得到君子，而昏昧的君主就會(huì)急于得到權(quán)勢(shì)。急于得到君子的，自己就會(huì)安逸而國(guó)家得到治理，功績(jī)大而聲名美好，做得好可以成為王者，差一些也可以成為霸者。不急于得到君子而急于得到權(quán)勢(shì)的，自己就會(huì)勞累而國(guó)家混亂，功績(jī)偏廢而名聲受辱，社稷一定危險(xiǎn)。所以君主應(yīng)盡力尋找君子，而使用君子時(shí)自己就可以休息。《
尚書》說：“因?yàn)橹芪耐豕Ь唇鋺?，自己小心選擇?！本褪沁@個(gè)意思。
【解讀】
現(xiàn)代人崇尚法制，
荀子則重視人才。荀子說得清楚，法制只是開端，最后也要由人執(zhí)行。所以說君子才是本源。社會(huì)上沒有君子，只有小人，再怎么良好的法制也是枉然。荀子重視培養(yǎng)人成為君子，是培養(yǎng)人才，認(rèn)為這才是治國(guó)的根本。
【原文】
合符節(jié)①，別契券②者，所以為信也；上好權(quán)謀，則臣下百吏誕詐之人乘是而后欺。探籌、投鉤者，所以為公也；上好曲私，則臣下百吏乘是而后偏。衡石③稱縣者，所以為平也；上好覆傾，則臣下百吏乘是而后險(xiǎn)。斗斛敦概④者，所以為嘖⑤也；上好貪利，則臣下百吏乘是而后豐取刻與，以無度取于民。故械數(shù)者，治之流也，非治之原也；君子者，治之原也。官人守?cái)?shù)，君子養(yǎng)原；原清則流清，原濁則流濁。故上好禮義，尚賢使能，無貪利之心，則下亦將綦辭讓，致忠信，而謹(jǐn)于臣子矣。如是則雖在小民，不待合符節(jié)，別契券而信，不待探籌投鉤而公，不待衡石稱縣而平，不待斗斛敦概而嘖。故賞不用而民勸，罰不用而民服，有司不勞而事治，政令不煩而俗美。百姓莫敢不順上之法，象上之志，而勸上之事，而安樂之矣。故藉斂⑥忘費(fèi)，事業(yè)忘勞，寇難忘死，城郭不待飾而固，兵刃不待陵⑦而勁，敵國(guó)不待服而詘，四海之民不待令而一，夫是之謂至平?！对?shī)》曰：“王猶允⑧塞，徐⑨方既來?！贝酥^也。
【注釋】
① 符節(jié)：古代的出入關(guān)憑證。把寫有文字的竹片一分為二，雙方各持一片，兩片合起來完全符合，才可通行。
② 契券：也是古代的一種憑證，和符節(jié)相似。兩半相合，契合才有效，故叫契券。
③ 衡石：量度重量器具的通稱。衡，秤。石，古代重量單位，一百二十斤為一石。
④ 斗斛敦概：斛，古代量器，十斗為一斛。敦，量黍稷的器具，一斗二升為一敦。概，量米時(shí)刮平斛斗的木板。
⑤ 嘖：通“嫧”，整齊，劃一。
⑥ 藉：進(jìn)貢。斂：賦稅。
⑦ 陵：通“凌”，冰，引申冷卻，淬煉。
⑧ 允：真的。
⑨ 徐：國(guó)名。
【翻譯】
把符節(jié)相合，辨別契券，是因?yàn)橐行庞?。上位的人愛好?quán)謀，臣下百官中詭詐欺騙的人會(huì)乘機(jī)跟著欺騙。抽簽，投鉤，是因?yàn)橐?。上位的人愛好偏私，臣下百官就乘機(jī)跟著偏私。用衡石稱量，是因?yàn)橐?。上位的人愛好傾覆一邊，臣下百官就會(huì)乘機(jī)跟隨行險(xiǎn)。用斗斛敦概，是因?yàn)橐獎(jiǎng)澮粯?biāo)準(zhǔn)。上位的人愛好貪取利益，臣下百官就會(huì)乘機(jī)跟隨多拿少給，以至無限度地由人民身上拿取。所以器械方法，都是治理的支流，不是治理的本源。君子才是治理的本源。官員遵守法則，君子培養(yǎng)本源，本源清澈，支流就清澈，本源混濁，支流就混濁。所以上位的人愛好禮義，崇尚賢能，沒有貪圖利益的心，在下的百官也會(huì)極能辭讓，極忠信，而謹(jǐn)慎地做臣子。這樣，在平民之中，不必等待符節(jié)相合和辨別契券就有信用，不必等待抽簽投鉤而有公正，不必等待衡石稱量而有公平，不必等待斗斛敦概而有劃一標(biāo)準(zhǔn)。所以君主不用獎(jiǎng)賞而人民勤勉，不用刑罰而人民服從，官員不用勞力而事情已治理好，政令不必繁瑣而風(fēng)俗自然美好，百姓沒有敢于不順從上位者的法制，百姓跟從上位者的意志，做上位者給予的事情，而感到安樂。所以人民納稅而不覺破費(fèi)，做成事業(yè)而不覺勞累，對(duì)抗外來入侵而不怕死。城郭不必等待整飭而堅(jiān)固，兵刃不必等待磨礪而強(qiáng)勁。敵國(guó)不必等待征服而順從，四海人民不必等待政令而統(tǒng)一起來。這就叫作極太平?！?a target="_blank" >詩(shī)經(jīng)》說：“王道真的充滿了，徐國(guó)已經(jīng)來順從?！本褪沁@個(gè)意思。
【解讀】
法制法律條文愈細(xì)微，表示社會(huì)上下官員人民的修養(yǎng)愈差。
荀子指出，只要有上下一心、極有修養(yǎng)的臣民，不必等待很多條文法則來規(guī)定，社會(huì)自然就能太平?？梢娙说牡滦行摒B(yǎng)比法制更為根本。
【原文】
請(qǐng)問為人君？曰：以禮分施，均遍而不偏。請(qǐng)問為人臣？曰：以禮侍君，忠順而不懈。請(qǐng)問為人父？曰：寬惠而有禮。請(qǐng)問為人子？曰：敬愛致文。請(qǐng)問為人兄？曰：慈愛而見友。請(qǐng)問為人弟？曰：敬詘而不茍。請(qǐng)問為人夫？曰：致功而不流，致臨而有辨。請(qǐng)問為人妻？曰：夫有禮則柔從聽侍，無禮則恐懼而自竦①也。此道也，偏立而亂，俱立而治，其足以稽②矣。請(qǐng)問兼能之奈何？曰：審之禮也。古者先王審禮以方皇③周浹④于天下，動(dòng)無不當(dāng)也。故君子恭而不難⑤，敬而不恐，貧窮而不約，富貴而不驕，并遇變態(tài)而不窮，審之禮也。故君子之于禮，敬而安之；其于事也，徑而不失；其于人也，寡怨寬裕而無阿；為身也，謹(jǐn)修飾而不危⑥；其應(yīng)變故也，齊給⑦便捷而不惑；其于天地萬物也，不務(wù)說其所以然，而致善用其材；其于百官之事技藝之人也，不與之爭(zhēng)能，而致善用其功；其待上也，忠順而不懈；其使下也，均遍而不偏；其交游也，緣義而有類；其居鄉(xiāng)里也，容而不亂。是故窮則必有名，達(dá)則必有功，仁厚兼覆天下而不閔⑧，明達(dá)用⑨天地理萬變而不疑，血?dú)夂推?，志意廣大，行義塞于天地之間，仁智之極也。夫是之謂圣人；審之禮也。
【注釋】
① 竦：肅敬。
② 稽：通“楷”，楷模。
③ 方皇：廣大。
④ 周浹：周遍。
⑤ 難：通“”，畏懼。
⑥ 危：兇險(xiǎn)，險(xiǎn)詐。
⑦ 齊給：敏捷快速。
⑧ 閔：通“昧”。
⑨ 用：治。
【翻譯】
請(qǐng)問怎樣做君主？答：用禮義來施行，平均普遍而不偏私。請(qǐng)問怎樣做臣子？答：用禮義來對(duì)待君主，忠誠(chéng)順從而不懈怠。請(qǐng)問怎樣做父親？答：寬厚仁惠而有禮義。請(qǐng)問怎樣做子女？答：敬愛父母而致力禮儀。請(qǐng)問怎樣做兄長(zhǎng)？答：慈愛弟弟而表現(xiàn)親愛。請(qǐng)問怎樣做弟弟？答：尊敬順從而不隨便。請(qǐng)問怎樣做丈夫？答：致力功業(yè)而不流于淫亂，致力親近妻子而保持適當(dāng)界限。請(qǐng)問怎樣做妻子？答：丈夫有禮義就柔順聽從，丈夫沒有禮義就謹(jǐn)慎小心而獨(dú)自保持肅敬。這個(gè)道，偏于一面地實(shí)行就會(huì)混亂，全部實(shí)行就能治理，足以作為楷模了。請(qǐng)問怎樣才能夠同時(shí)做到？答：要審察禮義。古代先圣王審察禮義，廣大周遍實(shí)行于天下，行動(dòng)沒有不當(dāng)?shù)?。所以君子恭敬而不畏懼，尊敬而不恐懼，貧窮而不卑屈，富貴而不驕傲，同時(shí)遇到變化，能應(yīng)付而不會(huì)窮盡，就是審察禮義的緣故。所以君子對(duì)于禮義，尊敬而安守禮義。對(duì)于事務(wù)，直接處理而不失誤。對(duì)于人，少怨恨、寬大而不阿諛。對(duì)于自己，謹(jǐn)慎修飾而不險(xiǎn)詐。應(yīng)變事故，迅速快捷而不疑惑。對(duì)于天地萬物，不會(huì)說明萬物的所以然，但能善于使用萬物為材料。對(duì)于百官的事務(wù)和有技藝的人才，不會(huì)與他們競(jìng)爭(zhēng)技能，而能善于使用而成就功績(jī)。對(duì)待上位的人，忠誠(chéng)順從而不懈怠。使用下屬，平均周遍而不偏私。和朋友結(jié)交，緣于禮義而有法度。和鄉(xiāng)人鄰居相處，待人寬容而不亂法度。所以君子如果窮困，也一定會(huì)有名聲。顯達(dá)，就一定有功績(jī)。仁厚能夠同時(shí)覆蓋天下而不會(huì)昏昧，明達(dá)治理天地，處理萬物變化，心情平和，志向意念廣大，實(shí)行禮義充塞于天地之間，這就是仁德智慧的極致了。這就叫作圣人，因?yàn)樗軌驅(qū)彶於Y義。
【解讀】
荀子重視君主的德行，有德行是會(huì)合符禮義的。政治事務(wù)變化萬千，從政者如何能應(yīng)付這千變?nèi)f化的政治風(fēng)云？荀子認(rèn)為有德行的君子，會(huì)跟從禮義之道而應(yīng)對(duì)，這就自然能夠適當(dāng)?shù)靥幚?，可以?yīng)付無窮?，F(xiàn)實(shí)中的從政者，多數(shù)人不懂應(yīng)變，錯(cuò)誤頻出，相信和個(gè)人德行也有關(guān)系。
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