核心提示 ：古蜀文字集中了古蜀文明所有的神奇。它的解讀將對(duì)我們了解神秘的古蜀國(guó)文化起到?jīng)Q定性的作用，猶如天書般的古蜀文字也許是是開(kāi)啟一個(gè)神秘王朝的密碼，向世人展開(kāi)它的歷史長(zhǎng)卷。漢藏語(yǔ)系語(yǔ)言或其中的藏緬語(yǔ)族語(yǔ)言，最有可能用來(lái)解讀古蜀文字。精深存鬧市，博大在民間。因此，進(jìn)一步全面收藏古蜀器物，整理這些器物上的圖文，建立數(shù)據(jù)庫(kù)，組織專家、學(xué)者予以系統(tǒng)的比對(duì)、歸類，去偽存真，以澄清歷史疑點(diǎn)、揭開(kāi)歷史謎團(tuán)，盡可能完整地留住全民族的文化記憶，揭示中華文明的起源。
一 、中華五千年概念的由來(lái)
中華五千年這個(gè)概念，最早是意大利來(lái)華傳教士衛(wèi)匡國(guó)（Martin Martini，1614-1661）提出來(lái)的。他編撰的中華史從伏羲開(kāi)始，將伏羲時(shí)代的起始年定為元前 2952年，這一看法基本為稍后耶穌會(huì)士撰寫中國(guó)史采納，從而奠定中華大約有5000年歷史的框架。衛(wèi)匡國(guó)對(duì)中西交流的主要貢獻(xiàn)之一,就是在歐洲出版了《中國(guó)上古史》（Sinicae Historiae decas Prima）。
該書從盤古開(kāi)天地寫到西漢哀帝元壽二年（公元元年），共十卷。其中第一卷敘述中國(guó)遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)，歷數(shù)伏羲、神農(nóng)、黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯、舜8代帝王的歷史。晚清著名學(xué)者梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)：“俗史詳記古帝王年代，大抵皆據(jù)宋邵雍之《皇極經(jīng)世》，如云黃帝元年距今四千六百二十五年?！痹贀?jù)晉代皇甫謐的《帝王世紀(jì)》推算，堯以上共五帝，歷時(shí)341年(其中黃帝100年，少吳金天氏84年，顓頊高陽(yáng)氏78年，帝嚳高辛氏70年，帝摯9年)，黃帝元年應(yīng)為公元前2698年。這一說(shuō)法后來(lái)被廣泛接受。
1912年孫中山就任臨時(shí)大總統(tǒng)時(shí)曾通電各省，“以黃帝紀(jì)元4609年為中華民國(guó)元年”。使用黃帝紀(jì)元事實(shí)上是對(duì)衛(wèi)匡國(guó)“五千年”框架的一種認(rèn)可，經(jīng)學(xué)家劉師培曾于1903年在《黃帝紀(jì)元論》中提出這種紀(jì)年方法，后為同盟會(huì)認(rèn)可。五千年的說(shuō)法絕非一個(gè)簡(jiǎn)單的時(shí)間長(zhǎng)度，而是蘊(yùn)含特殊的種族歷史的意味。西方傳教士用西方歷史做對(duì)比，有類似進(jìn)化史觀點(diǎn)作依據(jù)，所以他們寫到五千年歷史時(shí)，強(qiáng)調(diào)中華是一個(gè)古老的文明。晚清知識(shí)分子在西方民族主義的沖擊之下，試圖建構(gòu)本國(guó)國(guó)族認(rèn)同的文化符號(hào)，便從遠(yuǎn)古傳說(shuō)中選擇了神話人物——黃帝，強(qiáng)調(diào)其為中國(guó)民族的“始祖”。
錢穆在《國(guó)史大綱》中寫道：“中國(guó)為世界上歷史最完備之國(guó)家……從黃帝傳說(shuō)以來(lái)約得四千六百余年。從古竹書紀(jì)年載夏以來(lái)，約得三千七百余年。……自周共和行政以下，明白有年可稽。自魯隱公元年以下，明白有月可詳?！边@些對(duì)于黃帝和中國(guó)歷史之間關(guān)系的論述，可以說(shuō)是晚清民國(guó)知識(shí)分子觀點(diǎn)的縮影。無(wú)論是傳教士的“五千年”，還是晚清民國(guó)知識(shí)分子的“五千年”，都以上古神話傳說(shuō)為起始。作為近代民族認(rèn)同的記憶，“炎黃子孫”的概念，也是在這時(shí)成為人們普遍接受的自我稱謂，影響直到今天。
二，考古發(fā)掘短缺古蜀文字發(fā)現(xiàn)
幾乎每一個(gè)中國(guó)人都知道悠悠華夏五千年的文明，但是，事實(shí)上，我們只有商周以后3500多年文明史的考古證明。依據(jù)西方現(xiàn)代考古學(xué)的觀點(diǎn)，按照國(guó)際上的流行觀點(diǎn)，文明判斷標(biāo)準(zhǔn)有四：（一）已有系統(tǒng)文字；（二）已有青銅器（包括生產(chǎn)工具和武器）；（三）已有城市；（四）已有神廟（大型宗教性建筑物）。在世界四大古文明中，埃及居第一位（6000余年），次為巴比倫（5000余年），再次是印度（5000年），第四是中華文明是3500多年。國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界很多人對(duì)中國(guó)是否擁有五千年文明史持懷疑的態(tài)度，部分國(guó)外學(xué)者甚至懷疑夏朝是否為真正存在過(guò)的王朝。面對(duì)這些詰難，考古界至今拿不出有力的證據(jù)。
1986年8月，四川廣漢三星堆文物的發(fā)現(xiàn)，不僅為中國(guó)的古文明增添了色彩，而且將古蜀國(guó)的歷史推前到五千年前。古蜀國(guó)擁有高大的城墻，密集的房屋建筑遺址，以及祭祀坑和其中出土的上千件文物。這些實(shí)物例證無(wú)可辯駁地說(shuō)明了三星堆古國(guó)不僅存在，而且非常輝煌。
一個(gè)民族必備的文明要素，如城市，嚴(yán)明的等級(jí)差別等，三星堆都已具備。由此推測(cè)，古蜀先民完全具備了形成文字的條件。遺憾的是，從目前發(fā)掘的大量三星堆文物中，尚未發(fā)現(xiàn)有說(shuō)服力的文字資料。三星堆出土過(guò)很多造型怪異的青銅面具，有關(guān)三星堆文明的來(lái)源便成了各方爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。有的認(rèn)為是從歐洲來(lái)的，還有中東來(lái)的、印度來(lái)的等等，更有甚者，認(rèn)為它是外星人創(chuàng)造的。通過(guò)三星堆考古人員的努力，最新發(fā)現(xiàn)的城墻和以前發(fā)現(xiàn)的連結(jié)起來(lái)，可以確定是一座古城。
而且是有早晚先后的好幾座城，有兩座平行的，還有大城套小城。證明三星堆古城不是孤立的。在城址外十多公里的地方，發(fā)現(xiàn)了大量同時(shí)期的遺址，找到了三星堆文明的最早來(lái)源，它在什邡市的桂圓橋，是距今5000年左右的新石器時(shí)代遺址。說(shuō)明從新石器晚期一直到西周早期，將近2000年，三星堆一直都很繁榮。三星堆是中華大地上的人們創(chuàng)造的文明，與外來(lái)文明沒(méi)有關(guān)系，更不是外星人所創(chuàng)造。三星堆遺址總面積25平方公里，目前才挖了不到1萬(wàn)平方米，不到萬(wàn)分之一。的確，考古發(fā)掘沒(méi)有大量發(fā)現(xiàn)文字，文獻(xiàn)典籍里找不到古蜀文字記載。專家們的考證似乎有些心有余而力不足，因?yàn)闊o(wú)法根據(jù)文明的最基本要素——文字來(lái)進(jìn)行考察、論證古蜀文明的存在。
三、從漢晉迄近代，有無(wú)巴蜀文字的主張，皆無(wú)確切證據(jù)
《蜀王本紀(jì)》認(rèn)為，古蜀人“不曉文字，未有禮樂(lè)”；《華陽(yáng)國(guó)志》則說(shuō)蜀人“多斑彩文章”。一些專家對(duì)古蜀文明起源的考察，發(fā)現(xiàn)在三星堆的青銅器和金杖上都刻有大量符號(hào)，這些符號(hào)到底是圖案呢？還是文字？有專家認(rèn)為三星堆的刻畫符號(hào)基本上單個(gè)存在，不代表是語(yǔ)言。我們翻撿文獻(xiàn)典籍里的中國(guó)歷史，古蜀三星堆文明在黃河文化里找不到記載，即使神話和傳說(shuō)，也沒(méi)留下蛛絲馬跡。三星堆發(fā)掘，因?yàn)闆](méi)有任何可以破譯的符號(hào)和文字，陷入迷霧重重。中國(guó)失落了一段歷史，甲骨文以前華夏先民的文明在哪里？很久了，我們已經(jīng)認(rèn)同“中華文明的發(fā)源地” 在中原。那里曾經(jīng)金戈鐵馬，有大量青銅、甲骨文出現(xiàn)。但是，古蜀三星堆玉石、青銅、黃金載體，顛覆了這個(gè)認(rèn)同，把古蜀國(guó)的歷史文明擺在眼前。其規(guī)模獨(dú)一無(wú)二，形制獨(dú)一無(wú)二。那種輝煌中原不能比擬，那種厚重世界不能輕視！古蜀國(guó)的歷史沒(méi)有蜷縮在甲骨文里，沒(méi)有出現(xiàn)在古籍的猜想中，沒(méi)有躺在考古的探方里，她一直就生活在玉器、青銅、黃金為載體的文字海洋里。 古蜀，也被稱為古蜀國(guó)或蜀國(guó)，字面意思是葵蠶國(guó)，是在四川盆地長(zhǎng)期存在的古國(guó)，曾有多個(gè)朝代。不同時(shí)期發(fā)展出的文化包括寶墩文化、三星堆文化、金沙文化、十二橋文化，于公元前316年被秦國(guó)所滅。
我國(guó)文字發(fā)展，先象形，次會(huì)意，再諧聲?！笆瘛弊值募坠俏模瑸椤八摹毕录右粡澒?。“四”像蟲(chóng)之巨目，像勾像儒蟲(chóng)之身。顯然為象形字。所象形者酷似野蠶。野蠶頭上有大眼，故其造字特突出其巨目?！墩f(shuō)文》：“蜀，葵中蠶也。從蟲(chóng)。上‘目’象蜀頭形，中象其身蜎蜎 ?！对?shī)》曰：“蝸蜎者蜀”。可見(jiàn)“蜀”本是野蠶象形字。后來(lái)在彎勾內(nèi)又加蟲(chóng)為蜀者，是象形兼會(huì)意。再后來(lái)又對(duì)蜀字加蟲(chóng)字旁邊成為“躅 ”字，用以泛指像蠶的樹(shù)葉上之蟲(chóng)?！段倪x．蜀都賦》注云：“蜀王之先名蠶叢、柏灌、蒲澤、開(kāi)明。是時(shí)，人萌（民）椎鬢、左言，不曉文字，未有禮樂(lè)?！币蛑笆瘛弊衷斐?，原不在蜀，而是中原人所造，時(shí)間約在黃帝之世。文獻(xiàn)記載，野蠶，四川有桑柞等林之處皆有?！捌涠昱c蠶蛾無(wú)異，產(chǎn)卵于桑之枝干，不甚密集。春暖自孵出，就葉芽。恒自分散，鮮共葉者。蛻變四化而后成繭。體較家蠶短小，形質(zhì)全同。散向桑下枯草、籬柵、墻垣間結(jié)繭。繭淡灰黃色，較家蠶繭小而堅(jiān)硬，可煮抽絲。絲與家蠶絲無(wú)異”。西陵氏女子螺祖最先創(chuàng)造養(yǎng)蠶法，傳其術(shù)于中原。因而后中原人稱四川為蜀。古蜀國(guó)，作為我國(guó)上古時(shí)期西南腹地一個(gè)燦爛的古文明中心，曾經(jīng)在農(nóng)業(yè)、冶金、青銅器制造、城市、建筑、商業(yè)貿(mào)易等若干文化領(lǐng)域中，取得過(guò)重大的進(jìn)步和輝煌的成就。然而，如此燦爛的古蜀文明，是否曾產(chǎn)生創(chuàng)造過(guò)它自己的古文字?如果有，它又具有什么樣的特點(diǎn)?早在漢、晉歷史文獻(xiàn)中，對(duì)于古蜀是否有其文字，就已存在重大爭(zhēng)論。西漢揚(yáng)雄所著《蜀王本紀(jì)》首倡蜀無(wú)文字之說(shuō)，其文云：“蜀王之先名蠶叢、柏濩、魚鳧、蒲澤、開(kāi)明。是時(shí)人萌椎髻，左言，不曉文字，未有禮樂(lè)?！?東晉史家常璩則對(duì)此說(shuō)提出質(zhì)疑，所著《華陽(yáng)國(guó)志·敘志》云：“而世俗間橫有為蜀傳者，……又言蜀椎髻左衽，未知書，文翁始知書學(xué)?！瓌t彭祖本生蜀，為殷太史。夫人為國(guó)史，作為圣則，仙自上世，見(jiàn)稱在昔。及周之末，服事于秦，首為郡縣，雖濱戎夷，亦有冠冕。故《蜀紀(jì)》曰：‘大人之鄉(xiāng)，方大之國(guó)’也。至于漢興，反當(dāng)荒服，而無(wú)書學(xué)乎?《漢書》曰：郡國(guó)之有文學(xué)，因文翁始。若然，翁以前齊、魯當(dāng)無(wú)文學(xué)哉?……惟智者辨其不然，幸也。”常璩之意，是蜀有文字。從漢、晉以迄于近代，對(duì)于古蜀文字的問(wèn)題，不論學(xué)者主張其有，還是主張其無(wú)，皆拿不出確切有說(shuō)服力的證據(jù)，以成其論。
四、二十世紀(jì) 20 年代發(fā)現(xiàn)“ 巴蜀圖語(yǔ) ”
從二十世紀(jì) 20 年代開(kāi)始，主要在四川成都陸續(xù)出土的青銅器上，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一些神秘的圖案。這些圖案以及后來(lái)發(fā)現(xiàn)的青銅戈上的戈文、印章，被一些學(xué)者統(tǒng)稱“ 巴蜀圖語(yǔ) ”。1941年，考古學(xué)家衛(wèi)聚賢在成都古董攤上，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)一些造型奇特的青銅兵器和罍、壺等器物，便在《說(shuō)文月刊》上，分兩期發(fā)表題為《巴蜀文化》一文，首次提出“巴蜀文化 ”的概念，第一次將“巴蜀圖語(yǔ)”的實(shí)物正式發(fā)表。1954年以后，重慶、四川地區(qū)接連有方形和圓形印章出土，上面雕刻著文字一樣的符號(hào)，它們似乎兼有巴蜀圖語(yǔ)與巴蜀戈文的特征，考古界稱之為“巴蜀印章”。
1979 年，學(xué)者童恩正在《古代的巴蜀》一書中指出：“巴蜀境內(nèi)，有中原文字的流行，這是問(wèn)題的一個(gè)方面；與此同時(shí)，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，本地還有另一種文字，這可能是巴蜀兩族自己的創(chuàng)造?！倍兰o(jì) 80 年代中期，四川省博物院研究員李復(fù)華、王家佑，把這些青銅器上的符圖命名為 “巴蜀圖語(yǔ) ”，指出這是“用圖像表達(dá)語(yǔ)義 ”的語(yǔ)言。此語(yǔ)一出，獲得共識(shí)，遂成定論。
1983 年，四川省博物館劉瑛以《巴蜀銅器紋飾圖案》和《巴蜀兵器及其紋飾符號(hào)》為題，發(fā)表在《文物資料叢刊》第 7 輯上，成為巴蜀史學(xué)者們引用最多的文獻(xiàn)資料之一。近20 年來(lái)，四川學(xué)者馮廣宏先后發(fā)表10 多篇論文，主要是運(yùn)用漢字的古體結(jié)構(gòu)來(lái)解析巴蜀圖語(yǔ)。但是，仍有爭(zhēng)議。
文明起源最根本的標(biāo)志，是文字的出現(xiàn)。如果能夠證實(shí)中華文明五千年的存在，中華文明的起源就提前到公元前2000多年前。五千年前的文字在哪里？考古發(fā)掘至今沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，這是一個(gè)缺失的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
五、民間收藏大量金、玉、有機(jī)物古蜀文字載體
在考古學(xué)取得重大進(jìn)步的今天，這種爭(zhēng)論應(yīng)該結(jié)束了，因?yàn)榭脊虐l(fā)掘的、民間收藏的豐富的第一手資料，直接、間接地徹底否定了“古蜀無(wú)文字”、“古蜀無(wú)禮樂(lè)”之說(shuō)。我們知道，人類創(chuàng)造的藝術(shù)形式中石刻雕塑最不易改變，保存得也最長(zhǎng)久。它們替創(chuàng)作者表達(dá)思想，默默無(wú)語(yǔ)地或佇立或掩藏在某處，一旦被人們重新認(rèn)識(shí)或偶然發(fā)現(xiàn)，就會(huì)釋放出耀目之光。今天，我們?cè)谌澜珉S處可見(jiàn)到人類遺留下來(lái)的石刻雕塑，它用立體的藝術(shù)手段讓歷史真實(shí)再現(xiàn)，它們堅(jiān)硬的材質(zhì)可以在任何空間展現(xiàn)自身，教化人類。從古埃及金字塔前的獅身人面像，到古希臘神廟上的眾神；從古蜀國(guó)玉石器造像，到漢代霍去病墓前的馬踏匈奴；古人用雕塑記錄下曾經(jīng)的歷史，對(duì)后人留下明確的交代。
值得重視的是，近30年來(lái)，古蜀文字載體不斷出現(xiàn)。第一，廣漢三星堆遺址出土的一些陶器上，發(fā)現(xiàn)有刻劃符號(hào)。第二，廣漢三星堆二號(hào)祭祀坑內(nèi)出土的一塊牙璋的射部和柄部，兩面各陰刻兩組圖案，每一組包括五幅圖案，其第二幅圖案的“兩山中間，刻有一個(gè)圖形符號(hào)”。第三，成都十二橋商代木結(jié)構(gòu)建筑遺址的第12層內(nèi)，出土的一件陶紡輪，腰部刻有兩字。這兩個(gè)字與三星堆二號(hào)坑牙璋上文字一樣，也是抽象化、線條化了的方塊表意文字。這些符號(hào)、文字是不是語(yǔ)言中的詞，需要深入研究。值得重視的是，這些符號(hào)、文字，在考古發(fā)掘遺址之外收集的三星堆金器、玉石器、青銅器上不斷出現(xiàn)。
第四、據(jù)媒體報(bào)道，“民間收藏家手中的三星堆玉器上，已發(fā)現(xiàn)了五六千個(gè)不同時(shí)期、不同書體的文字。這是繼甲骨文之后，非考古發(fā)現(xiàn)的最具規(guī)模的上古文字系統(tǒng)。不僅在玉書、玉冊(cè)、玉契、玉章，而且在竹簡(jiǎn)、蚌殼、蛤殼、龜腹甲、牛胛骨、龜背甲，鱉殼、樹(shù)皮、動(dòng)物牙齒等載體之上，均發(fā)現(xiàn)大量古蜀文字。經(jīng)過(guò)初步辨認(rèn)，這些文字有的和殷墟甲骨文、西周甲骨文、金文相似，有的自成系統(tǒng)。這些文字現(xiàn)在還不能成篇通讀。從文字鐫刻技術(shù)上看，有的手法單純?cè)?，有的比較成熟。擁有的文字根詞的基數(shù)遠(yuǎn)在殷墟甲骨之上。
可以說(shuō)，從原始刻符、圖畫字到蝌蚪文、甲骨文、籀文，從單字六書到長(zhǎng)篇碑銘，陰刻陽(yáng)刻，左圖右史，應(yīng)有盡有。這些文字的刻畫年代可能不是在一個(gè)時(shí)代完成的。它們經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的時(shí)空隧道之后，逐步演變成為單一的文字。最后，單一的文字演變成復(fù)合型文字。這一演變過(guò)程，至少需要 1000 年，甚至更長(zhǎng)的時(shí)間。這些精美的文字，是古蜀國(guó)先民世世代代知識(shí)積累的結(jié)晶，是最具規(guī)模、最具序列、最成系統(tǒng)、最有研究?jī)r(jià)值的上古文字”。
這些鐫刻古蜀文字的載體，大多數(shù)是盛放在一個(gè)個(gè)有蓋的圓形容器中，因此保存較好，文字清晰可見(jiàn)。其中產(chǎn)自印度洋的雙脊鱉殼、蛤殼的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明古蜀先民與沿海有商業(yè)來(lái)往。目前已知有兩種蛤類，即Postligata和Spisula，是海洋生物，而不是四川內(nèi)陸的產(chǎn)物。更為奇特的是，一些鱉甲上不但有文字，而且有神秘的圖形。這些圖形有的是用 “ 圓圈 ”互相以線條連接起來(lái)。有的是用“ 菱形 ”互相以線條連接起來(lái)。有的是用 “ 圓圈 ”與 “ 菱形”組合，然后再用線條連接。在這些圖形上，不僅有古蜀文字，而且有太陽(yáng)、月亮、人像、器物等圖案。
更不可思議的是，還有成冊(cè)的玉石書，其中一冊(cè)厚度達(dá) 20 多頁(yè)。民間收藏的古蜀三星堆玉器中，有一幅長(zhǎng) 4.2 米，高 70 厘米的玉版畫，后面陰刻 240個(gè)古蜀文字。文字是與圖案配合的，即一面是文字，一面是畫卷。它們排列有序，結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，刻劃清晰有力。文字的空間分布疏密得當(dāng)，字形筆畫構(gòu)成的總體水平上，達(dá)到直筆化和線條化，比直觀的象形字前進(jìn)了一大步。方塊字的行款，為從上到下直行排列，與古漢語(yǔ)行款大體一致。 據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，民間還收藏大量刻有古蜀文字的人物、動(dòng)物，神怪、異物、掛佩、飾件、禮器、器皿。器形有片狀、有圓雕。手法有抽象、有寫實(shí)?？坍嬑淖钟屑?xì)線陰刻，也有粗線陽(yáng)刻。有單件器物，也有復(fù)合組件。這些文字不只是單個(gè)出現(xiàn)，更有大量的銘文成句成段、成篇成章。這些文字大多是方塊字，是具有形、音、義的表形文字。它們既有單體字，又有合體字；字形相對(duì)固定，不是隨意勾勒的字型，達(dá)到定型化水平。
古蜀文字是用刀刻在玉石及有機(jī)物載體上的。而刀有銳有鈍，骨質(zhì)有細(xì)有粗，有硬有軟，所以刻出的筆畫粗細(xì)不一，甚至有的纖細(xì)如發(fā)，筆畫的連接處又有剝落，渾厚粗重。在銅片、金箔上的文字系鏨刻。它們?cè)诮Y(jié)構(gòu)上，長(zhǎng)短大小均無(wú)一定，或是疏疏落落，參差錯(cuò)綜；或是密密層層，十分嚴(yán)整莊重，故能顯出古樸多姿的無(wú)限情趣。古蜀文字結(jié)體不一，錯(cuò)綜變化，但是，已具有對(duì)稱、穩(wěn)定的格局，具備書法的用筆、結(jié)字、章法等主要構(gòu)成因素?？梢赃@樣說(shuō)，四五千年前，古蜀先民運(yùn)用對(duì)稱性原理、透視學(xué)原理、幾何學(xué)原理，用自己的畢生精力去雕琢成留給后代的精美玉器及文字，留給后代一筆不朽的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。
六、探尋古蜀文明之謎已經(jīng)起步
我們知道，一個(gè)民族的凝聚力在于有共同的記憶，這種記憶就是歷史。認(rèn)識(shí)歷史，通常有兩種解讀方法，一是通過(guò)文獻(xiàn)，一是通過(guò)物質(zhì)遺存。過(guò)去，我們主要通過(guò)文獻(xiàn)對(duì)歷史進(jìn)行解讀。然而，文獻(xiàn)是人寫的，往往受制于個(gè)人的價(jià)值、喜好取向和時(shí)代的局限。越來(lái)越多的考古發(fā)現(xiàn)證明，文獻(xiàn)中的歷史，我們古老民族記憶中的許多歷史是錯(cuò)誤的。比如梁?jiǎn)⒊梦膶W(xué)化的語(yǔ)言形容“中華文明五千年”，但是，對(duì)陶寺文化的研究表明，可以追溯的文明距今不過(guò)4300年。什么是歷史的真實(shí)？考古實(shí)物不會(huì)說(shuō)假話?？脊判沦Y料的不斷發(fā)現(xiàn)能不斷糾正主觀推理、臆測(cè)猜想等不準(zhǔn)確的“人類記憶”。顛覆、否定一些人對(duì)于歷史的曲解和誤讀，把真相告訴世人，科學(xué)地恢復(fù)我們民族的集體記憶。
史書上說(shuō)：“周衰，先稱王者蠶叢國(guó)破，子孫居姚、嶲等處?！币馑际钦f(shuō)蠶叢氏酋邦在戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗后，其中一部分逃到今天云南姚安和四川涼山州西昌市等地。2009年10月，由北京大學(xué)漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)研究中心、西南民族大學(xué)文學(xué)院、涼山州民族研究所聯(lián)合主辦召開(kāi)的“首屆古彝文化與三星堆文化探源學(xué)術(shù)研討會(huì)”在西昌召開(kāi)。來(lái)自民間的古蜀文化玉器，巧奪天工的造型和工藝水平令來(lái)自海內(nèi)外的專家們嘆為觀止。語(yǔ)言、文物、民俗、宗教藝術(shù)等不同領(lǐng)域的專家、學(xué)者，通過(guò)對(duì)這些古蜀文化玉器的觀摩、鑒定和論證，一致認(rèn)為，過(guò)去人們關(guān)注的是三星堆青銅器.但是，古蜀玉石器在研究古蜀文化，論證古蜀文明問(wèn)題上更具優(yōu)勢(shì)，尤其出現(xiàn)在古蜀玉石器上的文字最為珍貴。
古文字和語(yǔ)言學(xué)專家們認(rèn)為：古蜀文化玉器上，已發(fā)現(xiàn)了至少3種以上不同時(shí)期不同書體的文字。這是繼甲骨文之后，考古發(fā)現(xiàn)的最具規(guī)模的上古文字系統(tǒng)。而這些文字的存在遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于甲骨文。古蜀文化玉器上出現(xiàn)的文字，是中華5000年文明第一證物。認(rèn)為古蜀文化玉器作為文字載體，應(yīng)該占據(jù)闡釋華夏文明的要津。 從古蜀文化玉器上的文字分析，古蜀文化相當(dāng)獨(dú)特，也相當(dāng)成熟。古蜀國(guó)還有鑄造銅器的遺跡，證明至少有一部分銅器是在本地產(chǎn)的。古蜀國(guó)出土器物中縱目、高鼻和大嘴的人物造型也相當(dāng)獨(dú)特。古蜀文化可能反映了一個(gè)不同于中原和西亞的文化中心的存在。
在所有的文化遺產(chǎn)中，文字文本最能夠直接記錄一個(gè)文化的來(lái)龍去脈及其細(xì)節(jié)。古蜀文化玉器圖文和甲骨文以前其他時(shí)期的刻畫符號(hào)不同，它具有明顯的文字特點(diǎn)。從文化認(rèn)識(shí)的角度看，這些古蜀文化玉器圖文的價(jià)值可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于玉器本身。有學(xué)者推測(cè)，作為很成熟的文字，甲骨文肯定有漫長(zhǎng)的演變過(guò)程，甲骨文成熟之前應(yīng)該有長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程。如果夏朝是商朝的前一個(gè)朝代，當(dāng)時(shí)應(yīng)該有前文字形態(tài)的圖文，殷墟的甲骨文已經(jīng)相當(dāng)成熟，以殷墟為中心的中原地帶已經(jīng)有了很多出土地點(diǎn)，時(shí)間涵蓋了夏商，為什么一直沒(méi)有發(fā)現(xiàn)圖畫和文字并存的前文字狀態(tài)，而古蜀文化玉器上卻出現(xiàn)了圖畫文字并存的前文字狀態(tài)？
有學(xué)者對(duì)古蜀文化玉器文字進(jìn)行分析：也許存在兩種可能性。一種可能性是，古蜀文化玉器文字是當(dāng)?shù)孛褡逭Z(yǔ)言的原生記錄形式，類似現(xiàn)在的彝族的彝文、納西族的東巴文或哥巴文。另一種可能性是，古蜀玉石文字是甲骨文的早期形態(tài)，大禹到中原還帶去了造字的方法，后來(lái)到殷商人的手中，這種方法更加成熟，出現(xiàn)了甲骨文。上海大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授巫達(dá)認(rèn)為，三星堆文物里發(fā)現(xiàn)了大量有規(guī)則的、類似于文字的符號(hào)。這些符號(hào)目前被稱為“巴蜀圖語(yǔ)”，它們與中原的漢字體系不—樣，目前漢學(xué)界還不能很好地解讀這些符號(hào)。在逐漸否定了中原漢字體系與“巴蜀圖語(yǔ)”之間的關(guān)系后，學(xué)者們將目光投向跟漢字體系不同的彝文，試圖從彝文中探尋解開(kāi)三星堆文化之謎的鑰匙。
彝族學(xué)者阿余鐵日提出，“三星堆遺址的‘巴蜀圖語(yǔ)’是古彝文”的觀點(diǎn)。甚至認(rèn)為：“三星堆遺址就是古彝人祖靈的二次安葬之處，其出土的大量青銅器和玉像，即為古彝人的‘祖靈偶像’”。
四川省科協(xié)高級(jí)工程師錢玉趾認(rèn)為，古彝族的勢(shì)力曾發(fā)展到成都平原，并將古蜀族的一支融合其中。他選取屬于古蜀族的三角形銘文戈、張家碾出土銘文戈，以及成都十二橋商代遺址出土的陶紡輪的銘文，與彝族文字加以對(duì)照，發(fā)現(xiàn)二者有驚人的相似性：都是音節(jié)文字；都是賓語(yǔ)在謂語(yǔ)之前，形容詞、指示代詞、數(shù)詞作定語(yǔ)時(shí)，在中心詞之后。由此，他認(rèn)為古蜀族語(yǔ)言與彝族語(yǔ)言有親緣關(guān)系。
四川大學(xué)歷史文化學(xué)院的石碩依據(jù)考古材料、文獻(xiàn)記載及民族志材料，對(duì)古蜀文明與西南夷的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)地梳理后認(rèn)為：其一，古蜀文明是以西南夷為其地域及人群基礎(chǔ)而成長(zhǎng)發(fā)展起來(lái)的一種文明，并代表了此文明的最高成就；其二，秦滅蜀以后，蜀人曾發(fā)生過(guò)較大規(guī)模的南遷，而其南遷方向和區(qū)域正是今天的彝族分布地區(qū)。所以，古蜀文明與彝文化中存在大量共性，正是二者有深厚歷史淵源關(guān)系的有力證明。有專家認(rèn)為，古蜀文字具有明顯的文字特點(diǎn)，如果能夠弄清楚三星堆玉器上的文字雕刻年代，會(huì)給解讀三星堆的文化性質(zhì)提供重要的材料。
目前，考古發(fā)掘沒(méi)有沒(méi)有大量出土古蜀文字，民間收藏的古蜀文字載體被一些人否定。其實(shí)，金器、玉器、有機(jī)物載體是否造假可以通過(guò)科學(xué)儀器鑒定，文字則可通過(guò)痕跡學(xué)原理進(jìn)行識(shí)別。古蜀文化的時(shí)間跨度在距今4800至3200年，這一時(shí)間的上限，稍后于距今6000年左右的漢藏語(yǔ)系語(yǔ)言分化時(shí)間，而三星堆文化所處的區(qū)域又恰好位于今天的漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族分布的范圍之內(nèi)。
這一時(shí)空關(guān)系，為我們用什么語(yǔ)言去解讀三星堆文字，鎖定了大致的范圍。也就是說(shuō)，漢藏語(yǔ)系語(yǔ)言或其中的藏緬語(yǔ)族語(yǔ)言，最有可能用來(lái)解讀古蜀文字。因此，進(jìn)一步全面收藏古蜀器物，組織專家、學(xué)者整理這些器物上的圖文，建立數(shù)據(jù)庫(kù)，予以系統(tǒng)的比對(duì)、歸類，去偽存真，弄清這些圖文器物的時(shí)間層次，是當(dāng)務(wù)之急。
結(jié)束語(yǔ)
一位學(xué)者說(shuō)得好,古蜀文物飽含著各種文化信息和文化符號(hào)，古蜀文字是一個(gè)巨大的謎團(tuán)。但是，這個(gè)謎團(tuán)本身有可能是一個(gè)窗口，在中華民族史中有著舉足輕重的地位。每一個(gè)單薄的圖符背后，都可能活躍著一群生動(dòng)的面孔，可能掩藏著一段隱秘的歷史。
古蜀文字集中了古蜀文明所有的神奇，它的解讀將對(duì)我們了解神秘的古蜀王國(guó)文化起到?jīng)Q定性的作用，猶如天書般的古蜀文字也許是是開(kāi)啟一個(gè)神秘王朝的密碼，向世人徐徐展開(kāi)它的歷史長(zhǎng)卷，也將成為澄清歷史疑點(diǎn)、揭開(kāi)歷史謎團(tuán)的鑰匙。自然世界無(wú)邊的神奇、文化世界無(wú)窮的神秘、心靈世界無(wú)盡的神妙，正是古蜀文化最重要的特征。
雖然我們無(wú)法真走進(jìn)古蜀先民的心靈，走進(jìn)他們的生活，走進(jìn)那個(gè)神秘的遠(yuǎn)古世界。但是，我們可以通過(guò)釋讀古蜀文字，去體味遠(yuǎn)古世界傳遞而出的歷史文化韻味。精深存鬧市，博大在民間。我們必須深懷敬畏之心、自豪之情、歷史之責(zé)，守住歷史傳統(tǒng)的根脈，切實(shí)保護(hù)好祖先留給我們的珍貴財(cái)富，盡可能完整地留住全民族的文化記憶，讓更多的民眾在親近文物中讀懂歷史，讀懂屬于我們自己的文化記憶。
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