提示：
1，四川民間收藏的三星堆器物上，發(fā)現(xiàn)大約3000余個(gè)十分成熟，比甲骨文更為古老的古蜀文字，它們是改寫(xiě)中國(guó)文字史的強(qiáng)有力的物證。
2，廣漢兩個(gè)祭祀坑，不等于12平方公里的三星堆遺址?？脊沤鐟?yīng)該沖出“我沒(méi)有發(fā)掘出來(lái)，就等于沒(méi)有存在”的框框。完全可以用科技手段，測(cè)定古蜀文字載體的確切年代，以供研究。
3，有關(guān)職能部門(mén)對(duì)古蜀文字載體的任何放任自流，坐視不管，都是失職。在偉大神秘的古蜀文明面前，任何人都應(yīng)該保持一顆敬畏之心，對(duì)大量實(shí)物證據(jù)持有一種海納百川的包容態(tài)度，而不是一味的拒絕、排斥和貶損。
一、古蜀文字研究的回顧
有學(xué)者認(rèn)為，文明開(kāi)始的重要標(biāo)志之一就是文字的產(chǎn)生和運(yùn)用。沒(méi)有文字的記載就沒(méi)有歷史，也就沒(méi)有文明。
從二十世紀(jì)20年代開(kāi)始，主要在四川成都陸續(xù)出土的青銅器上，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一些神秘的圖案。這些圖案和后來(lái)發(fā)現(xiàn)的青銅戈上的戈文、印章，被學(xué)者推測(cè)為古蜀人的文字。有些學(xué)者把這些圖案、戈文、印章統(tǒng)稱為“巴蜀圖語(yǔ)”。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，成都西北橋附近白馬寺壇君廟因修建磚瓦廠，出土了一批青銅兵器和罍、壺等。1941年，考古學(xué)家衛(wèi)聚賢在成都古董攤上，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了這些造型奇特的器物，便在《說(shuō)文月刊》上，分兩期發(fā)表了題為《巴蜀文化》一文，用大量照片、拓片記述了璀璨的巴蜀文化。首次提出“巴蜀文化”的概念，而且第一次將“巴蜀圖語(yǔ)”的實(shí)物正式發(fā)表。
1954年以后，四川地區(qū)接連有印章出土，這些印章多為方形和圓形，上面雕刻著文字一樣的符號(hào)，它們似乎兼有巴蜀圖語(yǔ)與巴蜀戈文的特征，考古界稱之為巴蜀印章。1979年，學(xué)者童恩正的《古代的巴蜀》一書(shū)，由四川人民出版社出版，專門(mén)列有一個(gè)2000余字的章節(jié)，以《巴蜀的文字》為題明確講到這個(gè)問(wèn)題。童恩正指出：“巴蜀境內(nèi)，有中原文字的流行，這是問(wèn)題的一個(gè)方面；與此同時(shí)，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，本地還有另一種文字，這可能是巴蜀兩族自己的創(chuàng)造?！倍兰o(jì)80年代中期，四川省博物院研究員李復(fù)華、王家祐先生，把這些青銅器上的符圖命名為“巴蜀圖語(yǔ)”，指出這是“用圖像表達(dá)語(yǔ)義”的語(yǔ)言。此語(yǔ)一出，獲得共識(shí)，遂成定論。1983年，四川省博物館劉瑛以《巴蜀銅器紋飾圖案》和《巴蜀兵器及其紋飾符號(hào)》為題，發(fā)表在《文物資料叢刊》第7輯上，成為巴蜀史學(xué)者們引用最多的文獻(xiàn)資料之一。近20年來(lái)，四川學(xué)者馮廣宏先后發(fā)表了10多篇論文，主要是運(yùn)用漢字的古體結(jié)構(gòu)來(lái)解析巴蜀圖語(yǔ)。
清朝學(xué)者陳漕，對(duì)漢字的本質(zhì)和功能，作了高度的概括。他在所著《東塾讀書(shū)記》說(shuō)：“蓋天下事物之象，人目見(jiàn)之，則心有意，意欲遇之，則口有聲。意者，象乎事物而構(gòu)之者也；聲者，象乎意而宣之者也。聲不能傳異地，留于異地時(shí)，于是乎書(shū)之為文字”。即中國(guó)的漢字是集聲、形、意于一身的特殊文字。甲骨文是中國(guó)的一種古代文字，被認(rèn)為是現(xiàn)代漢字的早期形式，是現(xiàn)存中國(guó)最古老的一種成熟文字。絕大部分甲骨文發(fā)現(xiàn)于殷墟。甲骨文又稱契文、龜甲文或龜甲獸骨文。甲骨文為一種很重要的古漢字資料。這些甲骨基本上都是商王朝統(tǒng)治者的占卜紀(jì)錄。從殷商的甲骨文看來(lái)，當(dāng)時(shí)的漢字已經(jīng)發(fā)展成為能夠完整記載漢語(yǔ)的文字體系。在已發(fā)現(xiàn)的殷墟甲骨文里，出現(xiàn)的單字?jǐn)?shù)量已達(dá)4000個(gè)左右。其中既有大量指事字、象形字、會(huì)意字，也有很多形聲字。這些文字和我們現(xiàn)在使用的文字，在外形上有較大的區(qū)別。但是從構(gòu)字方法來(lái)看，二者基本上一致。古蜀國(guó)時(shí)期四川地區(qū)有無(wú)文字，或者說(shuō)一些器物上面的符號(hào)是圖案還是文字，一直是學(xué)者們爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。
三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)是世界考古史上的重大發(fā)現(xiàn)，能夠改變?nèi)藗儗?duì)古代歷史或文化的認(rèn)識(shí)。1986年，三星堆遺址的發(fā)掘和大量文物的重現(xiàn)天日，出土有大量青銅器和金器等。其中金器中的金杖和金面罩制作精美，青銅器中的青銅人頭像形象夸張，極富地方特色，而立人像大眼直鼻，方頤大耳，戴冠，穿左衽長(zhǎng)袍，佩腳鐲，是難得的研究蜀人體質(zhì)與服飾的實(shí)物資料。足以證明三星堆文明是我國(guó)長(zhǎng)江流域早期文明的代表，是迄今為止我國(guó)信史中已知的最早的文明。
三星堆古遺址是迄今在西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的范圍最大、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、文化內(nèi)涵最豐富的古城、古國(guó)、古蜀文化遺址，被稱為二十世紀(jì)人類最偉大的考古發(fā)現(xiàn)之一， 它完全可以與當(dāng)今世界上的一些重大發(fā)現(xiàn)相提并論，如德國(guó)特洛伊古城的發(fā)現(xiàn)等。難道如此高度文明的古蜀國(guó)，真的像《蜀王本紀(jì)》所說(shuō)的古蜀人 “ 不曉文字，未有禮樂(lè) ” 嗎？三星堆文化難道真的沒(méi)有留下任何成熟的文字嗎?答案是否定的。
據(jù)《四川通志》引《南齊書(shū)》記載，“南齊永明九年[公元490年]，在廣漢縣所墾之處，不僅發(fā)現(xiàn)一件巨大而奇特的青銅器，它高5尺，周圍4尺4寸，四面各有9孔。而且還發(fā)現(xiàn)一枚玉璽，它壁方8分，上有鼻，文曰真帝”。這是廣漢發(fā)現(xiàn)青銅器、玉器、文字的最早記載。北京故宮博物院的文獻(xiàn)表明，400多年前的明朝，士大夫階層便把玩、收藏三星堆玉器。200多年前的清朝，地方官吏便將三星堆玉器貢獻(xiàn)給朝廷。民國(guó)元老陳立夫就收藏有三星堆玉人頭。這些事實(shí)說(shuō)明，從南齊永明九年[公元490年]至今的1600多年里，民間藏有大量的三星堆文物。
考古發(fā)掘沒(méi)有發(fā)現(xiàn)古蜀文字的載體 ，并不等于民間藏品中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。造型的奇崛還不是三星堆玉器最有價(jià)值之處，最大的價(jià)值在于器物上的文字。民間收藏家手中的三星堆玉器上，已發(fā)現(xiàn)了幾種不同時(shí)期不同書(shū)體的文字。這是繼甲骨文之后，非考古發(fā)現(xiàn)的最具規(guī)模的上古文字系統(tǒng)。而這些文字的存在遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于甲骨文。包括玉書(shū)、玉冊(cè)、玉契、玉章，還有竹簡(jiǎn)、蚌殼、蛤殼、龜殼、鱉殼、樹(shù)皮、牛甲骨、動(dòng)物牙齒等載體之上，均發(fā)現(xiàn)了大量的古蜀文字。擁有的文字根詞的基數(shù)遠(yuǎn)在殷墟甲骨之上。從原始刻符、圖畫(huà)字到蝌蚪文、甲骨文、籀文，從單字六書(shū)到長(zhǎng)篇碑銘，陰刻陽(yáng)刻，左圖右史，應(yīng)有盡有。可以毫不含糊地說(shuō)，古蜀文字是殷墟甲骨文之后，所發(fā)現(xiàn)的最具規(guī)模的上古文字系統(tǒng)，也最具成序列、成規(guī)模研究的條件。
古蜀國(guó)時(shí)期四川盆地氣候濕潤(rùn)，古蜀先民們很有可能把大量文字雕刻在木頭上，隨著時(shí)間的推移，刻字的木頭已經(jīng)腐爛。而在盛放在容器里、雕琢在玉器等堅(jiān)固載體上的文字被頑強(qiáng)地保存下來(lái)。這些完全不同于商代甲骨文的古蜀文字，似乎像是從天下掉下來(lái)，從石頭縫里蹦出來(lái)的一樣，我們只能看到它從頭至尾一成不變的成熟完美，而不像其他古老民族的文字有一段我們尚無(wú)從知曉的進(jìn)化過(guò)程。更為奇特的是，一些鱉甲上不但有文字，而且有神秘的圖形。這些圖形有的是用“圓圈”互相以線條連接起來(lái)。有的是用“菱形”互相以線條連接起來(lái)。有的是用“圓圈”與“菱形”組合，然后再用線條連接。在這些圖形上有古文字、太陽(yáng)、月亮、人像、器物等。更不可思議的是，還有成冊(cè)的玉石書(shū)，其中一冊(cè)厚度達(dá)20多頁(yè)。
民間收藏的三星堆玉器中，有一幅長(zhǎng)4.2米，高70厘米的玉版畫(huà)后面，陰刻 240 個(gè)古蜀文字。文字是與圖案配合的，即一面是文字，一面是畫(huà)卷。我們知道早期文字，無(wú)論是兩河、埃及、印度河還是米諾亞的，都是以黏土為刻劃載體的。發(fā)現(xiàn)刻畫(huà)符號(hào)的仰韶、雙墩等考古發(fā)掘遺址中，至今尚未發(fā)現(xiàn)巨大的玉器文字載體。因而，刻有古蜀文字的玉版畫(huà)顯得極其珍貴。古蜀玉版畫(huà)上的文字有以下特點(diǎn)： 一、它們出現(xiàn)在以四川汶川龍溪玉為專用載體的版畫(huà)上面 ，而不是隨便刻劃在陶器碎片上； 二、排列有序，而不是簡(jiǎn)單模仿近代文字排列； 三、符號(hào)結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，刻劃清晰有力，顯得十分成熟； 四、文字的空間分布疏密得當(dāng)，而不是孤立出現(xiàn)在5塊玉版之上。五、古蜀國(guó)的方塊字文字，在字形筆畫(huà)構(gòu)成的總體水平上，基本達(dá)到直筆化和線條化，比直觀的象形字前進(jìn)了一大步。方塊字的行款，為從上到下直行排列，與古漢語(yǔ)行款大體一致。
玉版高大，雕刻精細(xì)，這對(duì)采玉、雕刻、打磨等制作工藝要求也很高，不知道當(dāng)年古蜀先民是如何完成數(shù)量如此之多的玉石雕刻工程，他們又為什么要花這么多的時(shí)間、精力在玉石上記錄下宏大壯觀的祭祀場(chǎng)面的。這些鐫刻在玉器上的古蜀文字，雖然經(jīng)過(guò)四五千年的風(fēng)吹日曬，雨水沖刷，塵土掩埋，凝結(jié)在玉器上的精美圖案仍然挺立于創(chuàng)造者的家園。它們好像一首凝固的史詩(shī)，即使記錄它的經(jīng)書(shū)失落了，口傳它的先民不在人世了，卻仍能在故土的上空回響，讓所有踏上這片土地的人們感受到古蜀先民不朽的文化，仿佛古蜀國(guó)的主人仍然在供奉神靈，古老的城池仍然存在。它無(wú)聲地、明白無(wú)誤的告訴我們，文字記載的是這次祭祀的原因、過(guò)程、意義，并且以此告訴當(dāng)時(shí)和后來(lái)的人們。
三、古蜀文字是史前文明的產(chǎn)物
歷史久遠(yuǎn)、文物精美、文化獨(dú)特、神秘莫測(cè)的三星堆金器、玉器、青銅器上，我們可以尋找到一個(gè)極其另類的族群、十分荒誕的圖象、非常詭異的雕塑，它們無(wú)聲地向世界表明，古蜀先民們與外界的交流程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出今天人們的想象。古蜀文字自成系統(tǒng)，發(fā)展得相當(dāng)成熟，而沒(méi)有文字過(guò)渡時(shí)期的痕跡。從記錄年代的數(shù)字符號(hào)體系來(lái)說(shuō)，也已經(jīng)發(fā)展成為一種完全形式化的、精致的工具，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)嘗試性的偏差和錯(cuò)誤，即沒(méi)有初級(jí)階段。仿佛從娘胎里蹦出來(lái)就是一個(gè)身強(qiáng)力壯的精壯小伙子。
從已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的民間收藏的三星堆玉器來(lái)分析，當(dāng)時(shí)的文明程度已經(jīng)達(dá)到了今人難以想象的地步，有農(nóng)耕、制陶、制玉、宗教祭祀、宴請(qǐng)等場(chǎng)景的圖案。世界各國(guó)公認(rèn)，最初文字的起源都與商業(yè)貿(mào)易有關(guān)，要要用文字記錄商品和貿(mào)易合同。在這種環(huán)境中，人們?yōu)榱私煌豢赡茉偃ビ卯?huà)圖、結(jié)繩來(lái)交流。今天我們見(jiàn)到的近3000余個(gè)三星堆古蜀文字，已經(jīng)是漢字的形、聲、意的結(jié)合體。按學(xué)者饒宗頤的意見(jiàn)，我們認(rèn)為可以將三星堆古蜀文字叫做“史前文字”。據(jù)判斷，三星堆古蜀文字可能有“文字畫(huà)”的階段，此階段是以象形為主。我們?cè)谟衿魃峡吹搅祟愃啤奥沟膱D形”、“船的圖形”、“水的圖形”等等。經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的時(shí)空隧道之后，逐步演變成為單一的文字。最后，單一的文字演變成復(fù)合型文字。這一演變過(guò)程，至少需要1000年，甚至更長(zhǎng)的時(shí)間?？梢赃@樣說(shuō)，這些精美的文字，是古蜀國(guó)先民世世代代知識(shí)積累的結(jié)晶。因此，古蜀文字應(yīng)當(dāng)是古蜀先民原始創(chuàng)造，再經(jīng)過(guò)有學(xué)識(shí)的人物歸納、總結(jié)、篩選、提煉、系統(tǒng)化的產(chǎn)物。
據(jù)研究，甲骨文等古文字的演變，大都經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，一是圖畫(huà)或象征的文字階段，由畫(huà)面來(lái)講述整個(gè)故事。二是會(huì)意文字的階段，用符號(hào)代表一定的意義。三是表音文字階段，文字與語(yǔ)言真正結(jié)合到一起。關(guān)于漢字的起源，古代典籍中有各種不同的記載。《周易.系辭（下）》中說(shuō)到，古代結(jié)繩記事，八卦為最早的標(biāo)志符號(hào)。鄭玄注：“結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩。 ” 從文字發(fā)展史的角度來(lái)看，在甲骨文字體系產(chǎn)生之前，可能存在一個(gè)漫長(zhǎng)的初級(jí)文字階段。結(jié)繩、八卦就是文字產(chǎn)生之前的一種替代性符號(hào)。但無(wú)論是結(jié)繩還是八卦，都無(wú)法完全行使文字的功能。
古蜀文字的發(fā)展同樣經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，在史前時(shí)代不會(huì)僅有一種文字。各部落族群可能會(huì)有各自的言語(yǔ)體系，在不斷演化過(guò)程中，互相同化、融合，最終以一種統(tǒng)一歸化的體系出現(xiàn)，供各種群體使用。文字的誕生是古蜀先民告別蠻荒，走向文明理性時(shí)代的重要標(biāo)志，由于古蜀先民發(fā)明和廣泛應(yīng)用文字，極大地推進(jìn)了古蜀國(guó)文明的進(jìn)程。文字幾乎涵蓋了一切文化知識(shí)領(lǐng)域。例如，祭祀活動(dòng)、天象觀測(cè)、歷法編制、工程設(shè)計(jì)等古蜀先民的高技術(shù)含量工作，全都由通曉象形文字的祭司承擔(dān)。集天文、歷法、工程、數(shù)學(xué)、史學(xué)等多種頭銜于一身的古蜀國(guó)祭司，自然也會(huì)有他們自己職業(yè)的用具，如權(quán)杖、牙璋、活體小龍、蛇等等。說(shuō)明在上古社會(huì)，古蜀先民沒(méi)有被物欲所污染，保持了天賦的神力和動(dòng)物一般的本能，與自然和諧共處，達(dá)到了天人合一的境界。
四、民間對(duì)古蜀文字的研究
近80年來(lái)，考古發(fā)掘出土器物上的古蜀文字或古蜀符號(hào)，多數(shù)是實(shí)物圖像，既沒(méi)有動(dòng)詞、形容詞、連接詞，也沒(méi)有數(shù)目字，只是看圖解寓意的符號(hào)。它既和甲骨文、古彝文不同，也與后來(lái)的古蜀文字不一樣，是目前國(guó)內(nèi)惟一一種未被破譯的公元前的古代文字。 隨著考古工作的進(jìn)展，越來(lái)越多的類似符號(hào)被發(fā)現(xiàn)，人們意識(shí)到它們已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的圖案了，有可能是古蜀先民所使用的一種早已失傳的古文字。古蜀國(guó)的確有文字，已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界普遍接受的定論。李學(xué)勤教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“過(guò)去說(shuō)巴蜀人沒(méi)有文字，恐怕說(shuō)的是漢字。這些符號(hào)一定都是文字，是世界上很少的還沒(méi)有被解讀的文字之一?！睂W(xué)者錢(qián)玉趾對(duì)考古發(fā)掘文物上的，以及民間三星堆玉器藏品中的文字作了歸納概述，認(rèn)為：一是古蜀文字已有較完備的文字特征，已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的圖畫(huà)描繪，而表意與表音皆有，文字的基本要素形、音、義皆備；二是其文字多有重復(fù)出現(xiàn)，可視為一段有意義的短文?！盎兆R(shí)”者何故重復(fù)出現(xiàn)？這證明它已有表音性質(zhì)；三是筆畫(huà)構(gòu)造講究對(duì)稱、和諧美；四是字體形態(tài)的美與三星堆玉器上的精美復(fù)雜圖案相吻合，與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)、工藝水平，如加工玉器，鑄造銅器、雕琢石器、打造兵器等技藝發(fā)展水平是相適應(yīng)的。
最能說(shuō)明問(wèn)題的是，今天仍在使用的彝族文字還與部分古蜀文字保持一致性，且可認(rèn)讀、考釋者不少。學(xué)者王昌富對(duì)四川省博物館劉英收集的180個(gè)“巴蜀文字”也用彝文作了考釋，破譯了其中40個(gè)字符，說(shuō)明古蜀文字與古彝文相關(guān)相連。也證明彝、蜀同源。古彝文學(xué)專家阿余鐡日，多年來(lái)一直從事彝文古籍翻譯、整理工作。他發(fā)現(xiàn)大量三星堆文化器物上有文字，多數(shù)難以認(rèn)識(shí)，有部分卻可以用古彝文釋讀。文字的使用是人類進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志，為尋找華夏古文明蹤跡，需多角度探究。他研究認(rèn)為，古彝文和漢語(yǔ)，恰好又是一種同源關(guān)系，所以，用古彝（夷）文字釋讀三星堆文字，不失為妙策。他還發(fā)現(xiàn)，彝族的文字、天文歷法、祭祖、祭祀、習(xí)俗等文化和三星堆文化具有眾多相同的特征，彼此之間具有很深的淵源關(guān)系。彝族因其數(shù)千年特殊的地理環(huán)境、歷史傳承等原因，較好地保留和延續(xù)了古蜀三星堆文明，彝族文化是解開(kāi)三星堆文化之謎的重要依據(jù)。
古文字研究專家王大有認(rèn)為，三星堆玉器上的古蜀文字是非常成熟的文字。王大有在民間三星堆玉器上認(rèn)出了很多古蜀文字，如“風(fēng)”字，代表了當(dāng)時(shí)的風(fēng)族。為什么“風(fēng)”字是這樣寫(xiě)的呢？王大有解釋，這與風(fēng)族的圖騰有關(guān)。“風(fēng)”字，上面是個(gè)“山”，念“風(fēng)”，中華大字典里有一個(gè)幾字里面一橫一個(gè)日字。所有三星堆器物上幾乎都可以看到山形的符號(hào)。按照王大有的說(shuō)法，這個(gè)符號(hào)是風(fēng)族的特有標(biāo)志，風(fēng)族的祭司一般都是女性。女祭司祭奠祖先，她們戴的耳環(huán)又稱為“玄”，所以是“玄女”。在三星堆標(biāo)志上除了有山的圖案以外，還有玄女的圖案，在這種圖案上面還有兩個(gè)S紋，是魚(yú)鳧氏的“鳧”字的簡(jiǎn)寫(xiě)。
王大有在北美的印第安部落考察時(shí)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)卮笪讕熞路系难b飾和圖騰上的一些圖案，和中國(guó)的許多符號(hào)圖案相似。這些符號(hào)由于年代久遠(yuǎn)，不僅外國(guó)人不認(rèn)識(shí)，就連當(dāng)?shù)氐耐林捕疾徽J(rèn)識(shí)。但是，在中國(guó)的甲骨文中都可以找到相對(duì)應(yīng)的字體。
民間收藏的三星堆玉器中，絕大多數(shù)是祭祀用品。這些祭祀用品帶有不同地域的文化特點(diǎn)，特別是玉雕像、玉權(quán)杖等，與世界上著名的瑪雅文化、古埃及文化非常接近。學(xué)者們研究后認(rèn)為，大量帶有不同地域特征的祭祀用品表明，三星堆曾是世界朝圣中心。由于有關(guān)古蜀國(guó)文化狀況的記載語(yǔ)焉不詳，由于缺乏相關(guān)考古學(xué)實(shí)物的證明，由于民間藏的古蜀文字的載體被學(xué)術(shù)界邊緣化，所以民間三星堆玉器上的古蜀文字，被披上了各種各樣的撲溯迷離的色彩。因而對(duì)古蜀文字的解讀，將對(duì)我們了解神秘的古蜀國(guó)文化起到?jīng)Q定性的作用。
五、結(jié)束語(yǔ)
3，世界考古學(xué)界公認(rèn)，對(duì)于古文字的解讀與破譯，屬于重大的科研難題。當(dāng)前在世界范圍內(nèi)完全沒(méi)有被解讀破譯出來(lái)的古文字只有瑪雅文字等兩三種。古蜀文字屬于未被破譯的古文字之一。難題是，不僅僅是文字我們目前無(wú)法譯讀，就是一些出土文物本身，考古學(xué)界以前也聞所未聞，見(jiàn)所未見(jiàn)。民間三星堆玉器上大量古蜀文字的發(fā)現(xiàn)，其作用是顛覆性的，它迫使我們打破框框，重新審視中國(guó)的社會(huì)發(fā)展史、冶金史、畜牧史、農(nóng)耕史、藝術(shù)史、文化史、軍事史和宗教史。許多約定俗成的觀念都必須改變。有關(guān)職能部門(mén)的任何放任自流，坐視不管，都是失職。須知人類和文明都是大自然的一部分，在偉大神秘的古蜀文明面前，任何人都應(yīng)該保持一顆敬畏之心，對(duì)大量實(shí)物證據(jù)有一種海納百川的包容態(tài)度，而不是一味的拒絕、排斥和貶損。
作者 朱帆
聯(lián)系客服
