王仁湘（章靜 繪）
四川三星堆遺址發(fā)現(xiàn)于上世紀二十年代末，是迄今我國西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的分布范圍最廣、延續(xù)時間最長、文化內(nèi)涵最豐富的古文化遺址，為古蜀國都城遺址，年代約當商代。2001年2月在成都市區(qū)發(fā)現(xiàn)的金沙遺址，是公元前十二世紀至公元前七世紀古蜀王國的都邑。三星堆和金沙遺址的發(fā)現(xiàn)，為我們探尋古蜀文明及其與中原文明的關(guān)系，提供了豐富的資料。但同時，三星堆文明又顯現(xiàn)出與中原文明迥異的特征，有諸多謎團待破解。中國社會科學院考古研究所研究員王仁湘先生多年關(guān)注三星堆和金沙遺址，近期出版了《三星堆：青銅鑄成的神話》《金沙考古：探尋古蜀人的信仰世界》，在接受《上海書評》記者的采訪時，他指出：“三星堆祭祀坑和金沙祭祀?yún)^(qū)埋藏的是滿滿的古蜀時代智慧的結(jié)晶，那都是古蜀時代獨特精彩的文創(chuàng)作品，是記錄一個地區(qū)一個時代思想的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。沒有三星堆和金沙對古蜀文化的保存與發(fā)散，古代中國文化就少了許多活躍的動能?！?/u>
《三星堆：青銅鑄成的神話》，王仁湘著，2022年9月版
《金沙考古：探尋古蜀人的信仰世界》，王仁湘、張征雁著，巴蜀書社，2022年7月版
能否先請您談談您對三星堆文明的定性，作為一個政治體，它的社會形態(tài)、社會性質(zhì)、復雜化程度是怎樣的？
王仁湘：我們一般談論的三星堆文明，是青銅時代的古蜀文明，是年代與商周時期大體相當?shù)囊粋€區(qū)域文明，不包括處于史前時期的遺存。古蜀是一個政治實體，是西南地區(qū)生成長成的一個區(qū)域性政治實體，與商周王朝的社會與文化有著緊密的聯(lián)系，有著密切的交流與互動。
四川廣漢三星堆城址
成都金沙芙蓉苑南地點遺跡
蜀，傳說它原本是一種昆蟲的名字，是會吐絲的蠶蟲，古蜀人很早就用這蠶絲織成了絲綢錦緞。后來這蠶成了部族的名稱，又因此有了蜀國和蜀王，也就有了別具一格的古蜀文明。
古蜀有諸位王者，各代古蜀王的名字，有一些最具代表性的保存在傳說里。蜀國的歷史，因為沒有納入中原主體史乘，只留下一些模糊的片斷，那些細節(jié)早已湮沒無聞。好在考古上的發(fā)現(xiàn)將許多的歷史事象揭示出來，我們又可以開始勾繪出古蜀文明的大致輪廓來。
許多學者探討古蜀與中原的關(guān)系，有一體論和分枝論，在文化上古蜀發(fā)展起濃郁的區(qū)域特色，卻也受到中原及鄰近區(qū)域的強烈影響。由信仰體系而言，古蜀與中原兩者之間更是難分彼此，只是古蜀人在藝術(shù)表現(xiàn)上發(fā)揮得更為奇詭神秘。
三星堆見到一些具有中原和南方商時代文化風格的青銅禮器，如銅尊、銅罍與銅鈴，還有一些玉器，從造型到紋飾都有雷同之處，它們有的可能是蜀外的輸入品，有的則是古蜀匠人的仿制品。由一些帶有明顯中原風格的禮器，我們看到了商文化的遠程輻射，這不僅是不同地區(qū)藝匠之間的交流，也是信仰認同的寫照。
一般認為古蜀王國是一個以神權(quán)為主導的社會，蜀人在神靈信仰中形成獨特的儀式，有一種獻祭儀式，是在祭儀完畢后將各種祭品毀棄并埋藏地下。人類給神靈獻祭的，是人自己覺得最喜愛最寶貴的物品，覺得人最需要的一定也是神最需要的。古蜀遺址中出土的大量精美文物大多不具備實際生活用途，而與宗教祭祀活動密切相關(guān)，祭祀之頻繁與祭品之豐富，體現(xiàn)了宗教祭儀在古蜀國社會活動中的深遠影響。
三星堆祭祀坑和金沙祭祀?yún)^(qū)埋藏的是滿滿的古蜀時代智慧的結(jié)晶，那都是古蜀時代獨特精彩的文創(chuàng)作品，是記錄一個地區(qū)一個時代思想的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。沒有三星堆和金沙對古蜀文化的保存與發(fā)散，古代中國文化就少了許多活躍的動能。
從體質(zhì)人類學的指標看，三星堆族群與當時的中原族群有什么差別？
王仁湘：三星堆族群與當時的中原族群的關(guān)系，從體質(zhì)人類學指標上目前還沒有可能進行系統(tǒng)比對，數(shù)據(jù)資料還非常有限。
幾千年時光過去，在天府之國生活過的古蜀人，除了王族貴族，還有大量平民百姓，他們是什么模樣呢，又是怎樣的裝扮呢？
三星堆出土了大量的青銅雕像，我們已經(jīng)比較了解古蜀人的形象了。金沙也出土了一些青銅與石質(zhì)雕像，再一次展示了古蜀人的形象，進一步加深了我們的印象。古蜀時代的發(fā)式和服飾等細節(jié)，在出土藝術(shù)品中都有線索可尋。
青銅雕像的面相，因為采用了夸張手法，而且很多表現(xiàn)的是神靈模樣，所以不能與真實的蜀人等觀起來。但是造神的模樣，往往又是取自人體，所以神樣有時又是可以看出人樣來的。特別是雕像表現(xiàn)的裝飾，是可以看作真實生活的反映的。
金沙出土的一件青銅立人雕像，腦后垂著長辮，身穿長服，束腰，腕間戴鐲。最奇的是頭上的冠式非常特別，是一種從未見過的渦形冠。除了這種冠式可能有特別意義外，這件青銅雕像也許可以作為古蜀人的標準形象看待。三星堆所見的許多青銅雕像，腦后都拖著長長的辮子，是一道別樣的風景。
金沙還發(fā)現(xiàn)一件小型玉雕人頭像，這是一個側(cè)面形象，頭戴羽冠，大眼圓瞪，鼻頭高聳，闊嘴露齒，耳垂穿孔。玉人讓人有威風八面的感覺，如果表現(xiàn)的不是神靈，也應當是武士之類。
古蜀人的形象，在三星堆出土青銅大人立像、青銅人頭像和青銅面具、頂尊銅人像、執(zhí)牙璋跪坐小青銅人像上，我們可以獲得非常具體的印象。三星堆青銅大立人像，臉形五官與人頭像并無太大區(qū)別，但頭戴高冠，穿斜襟長袍，赤足佩環(huán)，大立人當具有特別的身份象征，不同于一般人的裝束。
三星堆青銅立人像
古蜀人可能為著區(qū)分等級地位，服式、冠式和發(fā)式表現(xiàn)有不同形式。發(fā)式有椎髻、編發(fā)和盤發(fā)。服式有左衽、右衽、對襟的不同，也有長袍、短衣的區(qū)別。冠式有高冠、平頂冠和雙角式盔等。濃眉大眼，高鼻闊嘴，編發(fā)剃須，戴冠綴環(huán)，長衣束帶，這一定是古蜀人認定的美男子形象。
還有人們關(guān)注的蜀人“縱目”，也很值得思考。因為三星堆的青銅面具中有圓柱形突出眼球，人們拿它與文獻中的傳說比對，以為這就是“縱目”的蜀人形象，甚至說它就是蜀人始祖蠶叢的形象。其實這樣的面具并非寫實的人面像，有人說是古蜀人的祖先神造像。《華陽國志·蜀志》說，“有蜀侯蠶叢，其縱目”，未必就是說蠶叢長著突出眼眶的長眼球，縱目的意思不過就是相對直豎的眼睛，并非眼球突出的樣子。從古蜀人的藝術(shù)品上，我們看到了許多蜀人的自我造像，細致地了解到了古蜀人面相與裝扮。不用說，古蜀是一個很開化很文明的古族，蜀地是一個很發(fā)達的亞文明中心。
大型縱目面具
公元前316年秦滅巴蜀，這是古蜀國年代的下限。古蜀何時建國，以西漢揚雄所著《蜀王本紀》所載蜀王世系，有蠶叢、柏濩、魚鳧、蒲澤和開明五個王朝。如果這是實指的五位蜀王，以每位在位六十年計，一共不過三個世紀的時光。顯然，這不會是蜀國存在的真實年代?！妒裢醣炯o》說杜宇從天而降，“自立為蜀王，號曰望帝”，又說“望帝積百余歲”，如果按五王也都在位百年計，也不過五六個世紀。
《蜀王本紀》也提到了古蜀的紀年，《文選·蜀都賦》劉淵林注引揚雄《蜀王本紀》說“從開明上到蠶叢，積三萬四千歲”，而《太平御覽》引文是“從開明已上至蠶叢，凡四千歲。”將蜀史定為四千年長短，較之李白的“四萬八千歲”之說固然實際了許多，不過也還是顯得過長了一些。
也有人推測，這五代蜀王也許并不是前后相繼，他們是五個王朝的代表，中間應當還有更多的王位繼承者。這五王或許是因為留下的事跡比較重要，所以后人的記憶也會深刻一些。
也有人援引四川省境內(nèi)新石器時代考古發(fā)現(xiàn)作為依據(jù)，如嘉陵江東岸廣元市中子鋪遺址最早，公布的碳14測年數(shù)據(jù)早到六千多年前，說明公元前四十四世紀古蜀先民確已在蜀地活動，這一遺址的年代與《蜀王本紀》所述的蠶叢時代正相吻合，由此可證揚雄說的“凡四千歲”并非信口開河。
不過這里說混了一個概念，蜀地很早就有人煙，并不能說有人活動就已經(jīng)立國。倒是成都平原發(fā)現(xiàn)的若干座四千五百年前的古城遺址更值得注意，它們或許是蜀地諸部落建立的小國城邑。古蜀王國應當是在這樣的基礎(chǔ)上建立起來的大型部落聯(lián)盟，三星堆和金沙就是這樣的聯(lián)盟都邑所在地。
再來計算一下古蜀的歷史長度。公元前三世紀初，蜀為秦所滅。如果以四千多年前作為古蜀立國的起點，古蜀的歷史應當沒有超出兩千年的時光，也許一千八百年左右比較接近真實。三星堆和金沙作為古蜀前后相繼的都城所在，所處的歷史時段在距今三千六百至兩千六百年之間，也即是說，大抵相當于古蜀的盛年，是最為輝煌的年代。
還可以這樣來記憶：三星堆和金沙之前，古蜀立國經(jīng)過了四五百年的發(fā)展；三星堆和金沙都邑存在的時間，約為一千年；三星堆和金沙之后，古蜀還有約三四百年的歷史。這樣一來，我們就可以將李白的話改為“爾來一千八百歲”了。
古蜀故地現(xiàn)在的四川人，并不都是古蜀人的后裔，大部分人的祖籍并不在四川，他們的先祖是晚近年代在“湖廣填四川”的移民潮中入川的。明末清初的近百年間，川中由于戰(zhàn)亂、瘟疫致人口銳減，偌大的四川剩下的人口只有幾萬之數(shù)了。清王朝采取“移民墾荒”的舉措，包括湖北、湖南在內(nèi)的湖廣省等十余省的移民相繼到四川定居，入川人數(shù)達到一百多萬口。原有的幾萬人，融入了百萬人中，誰又能說明白誰是古蜀故地的土著呢。
除了湖廣填四川，四川歷史上還出現(xiàn)過多次移民潮，較早有記錄的一次是秦滅巴蜀之后。秦設(shè)蜀郡，移民萬家至蜀。我們熟知的臨邛卓文君，她的祖上就是北方的趙國人，正是在那次被強制移民入蜀的。當然這幾萬北方人的后代，不論繁衍成了多少人，在明清之際的動亂中剩下的也不會太多了。
那更早的蜀人呢，是土著還是移民，他們又是來自何方？更直接一點說，三星堆與金沙蜀人的祖先是來自哪里？
有人說，早期蜀人當有兩個來源。一支是五千至六千年前生活在川北嘉陵江流域的新石器時代山地人，他們從東向西遷入平原，成為古蜀先民。另一支是來自岷江上游的新石器時代人，后來入主成都平原。成都平原岷江兩岸發(fā)現(xiàn)多座新石器時代古城址，正是遷入平原的古蜀先民的遺跡。
做出這樣推斷的前提，是古成都平原一直是荒無人煙，到了五千年前才得到開發(fā)?？峙乱膊槐M然，其實對于五千年前的情形我們并不了解。當初成都平原沒有發(fā)現(xiàn)那些史前古城址時，人們也以為四千多年前也是荒無人煙，新發(fā)現(xiàn)讓研究者不斷更正著結(jié)論。
我們現(xiàn)在不能肯定，在古城時代之前，成都平原是否真的就只是動物們的競技場。而恰恰是在最近，考古人又報告了新發(fā)現(xiàn)的消息，成都平原居然找到了前古城時代人類的居址。這會給我們一個很重要的提示：成都平原及周邊的開發(fā)史，可能比我們想象的要早得多，甚至從舊石器時代起，古蜀先民很早就是這塊土地的主人了。古蜀先人的主體，也許就世居在龍門山和龍泉山這兩座龍山之間的平原上，這是一塊開發(fā)很早的沃土。建造天府的奠基石，在那遙遠的時代就已經(jīng)在開鑿了。
從現(xiàn)有的發(fā)掘情況看，您覺得是什么原因造成了三星堆文明的消失，三星堆與金沙遺址的關(guān)系是怎樣的？
王仁湘：任何一個古代文明，都有出現(xiàn)、發(fā)展和衰亡的歷史過程，都會走出由弱到強、由盛而衰的路，三星堆文明也不例外。
三星堆與金沙，是古蜀時期兩個代表性遺址，它們聯(lián)系緊密，又互有區(qū)別。
三星堆與金沙遺址的關(guān)系，現(xiàn)在能做出的判斷，是前后相繼的關(guān)系。兩個地點應當都有都城的性質(zhì)，傾向性的認識是因特別的原因，都城由三星堆遷到了金沙。不過金沙至今還沒有發(fā)現(xiàn)古蜀城址，只是沒有發(fā)現(xiàn)，并不說明原本就沒有建城。
成都平原古代水患頻繁，自史前開始就有筑城傳統(tǒng)，筑城的目的之一正是抵御水患。三星堆城址建在水道旁邊，高大的城垣也一定具有防洪作用。三星堆城的廢棄與搬遷，可能與某一次歷史大洪水有關(guān)。成都由于后世的淤積比較明顯，古蜀可能存在的城垣遺跡應當埋藏較深，所以不易發(fā)現(xiàn)，推測未來會有機會發(fā)現(xiàn)的。
三星堆八個坑方位示意圖
三星堆的青銅器，在時代風格、制造技術(shù)、造型特征等各方面與中原王朝的青銅器有怎樣的淵源，我們非專業(yè)人群從直觀上看，感覺差別非常大。
王仁湘：三星堆的青銅器，最能觸動我們心靈的，是那些奇異的青銅神像。由于這樣的神像在中原王朝的遺存中非常罕見，所以我們得到的直觀印象是明顯的區(qū)別，這樣的印象過于深刻，很容易淹沒兩者存在的聯(lián)系。
古蜀人用青銅與玉石造作的神界，氣勢磅礴且機巧精致，生機盎然又神秘詭異?？脊虐l(fā)現(xiàn)大量形體高大、威嚴神圣、地域特色濃郁的精美青銅文物，再現(xiàn)了四川先民獨特的生存意象與奇幻瑰麗的心靈世界，也體現(xiàn)出古蜀族非凡的藝術(shù)想象力與驚人的創(chuàng)造力。
造神易，造神界難，古蜀時代主要以青銅造出了神，也造出了一個特別的神界。古蜀人的神界并不僅僅只是存在于口口相傳的神話中，更是創(chuàng)作有大量真切的藝術(shù)品，讓你看得見，觸得著，聽得見，這些藝術(shù)品會直達你的心靈深處，你會產(chǎn)生共鳴，甚至發(fā)生震顫，讓你久久不能忘懷。
藝術(shù)是信仰飄揚的旗幟，古蜀時代的青銅藝術(shù)正是這樣一面飄揚的旗幟。古蜀人生活在自己營造的神界里，感覺與神同在，與神同悲歡。我們遇見的是青銅，是古蜀人用青銅打造的神界，我們感受到這神界的莊嚴與貞穆，還有奇巧與神秘莫測。
古蜀人營造的神界，有許多自己心中崇拜的神靈，在天有太陽神和太陽鳥，在地有地祇，還有連接天地的天梯神樹等等，當然還有祖先神，國王們無一例外都是傳說中神靈的化身。
就在兩個祭祀坑邊，新近又發(fā)現(xiàn)了幾個這樣的坑，一定還會有更多的發(fā)現(xiàn)在等待著發(fā)現(xiàn)者。對這些排列有序的器物祭祀坑，相信研究者再不會用外族入侵犁庭掃穴來定性，我們確信這些聚集在一起的埋藏坑，組成的是一座古蜀王國的國家祭壇。
三星堆城中的這一座國家祭壇，是蜀王定期舉行祭儀之所，是祭天或是祭地，還是天地合祭，這有待進一步研究。一次祭典留下至少一個埋藏坑，祭典很隆重，奉獻也很貴重，這樣的祭典舉行也不可能太密集。也幸虧有這樣的祭壇埋藏了這樣多的藝術(shù)珍品，不然我們對古蜀文明的發(fā)達程度也就不會有準確的評價了。
三星堆296號神壇完整復原方案
強勢文化是具有吸引力的，如果一個文化表現(xiàn)強勢，就如同在高地上的水泉，它會向低地奔涌。三星堆古蜀文明和二里頭、殷墟以及長江流域的文明存在非常明確的聯(lián)系，正是因為相關(guān)文化強勢影響的結(jié)果。
三星堆陶器、銅器和玉器與周邊文化表現(xiàn)出的相同和相似，體現(xiàn)了古蜀文化的包容性。那些具有禮器性質(zhì)的器物，還表明蜀文明吸納夏商信仰文化的主動態(tài)度。
不過有一點要特別注意的是，中原文化因素在蜀文化中的播散慢半拍，或者說它存在的時間明顯后延，如玉璧、玉琮、玉璋這些意義特別的禮玉，是中原信仰傳統(tǒng)的典型禮玉，當中原地區(qū)的執(zhí)著消退時，而蜀地卻熱情高漲。
成都金沙遺址出土的玉琮
中原消失的傳統(tǒng)，是可以在周邊區(qū)域?qū)ふ业降?，正所謂禮失求諸野吧。湖北盤龍城、江西新干大洋洲的青銅器技術(shù)目前可以確定來自中原商文化，有專家說這是資源和技術(shù)的交換，三星堆是否和外界也存在這種交換？結(jié)論是肯定的，殷墟青銅器成分和三星堆青銅器來源一致，多來自南方。資源和技術(shù)交換這個說法，在研究上很有意義，技術(shù)作為一種知識體系，它是可以在傳播中進行交流的。而資源卻不同，它的交換更多的形式可能是以物易物，或者是掠奪，掠奪帶來的是戰(zhàn)爭。
三星堆蜀人消耗了大量的銅資源，大量的資源在蜀地南境以外獲得，在這過程中可能有過掠奪，有過戰(zhàn)爭，當然也不排除正常的貿(mào)易。
還可以進一步思考的是，那些商周產(chǎn)銅即銅礦所在的區(qū)域，自身并無足夠的需求，卻有規(guī)模性產(chǎn)出，這樣的采礦與冶煉生產(chǎn)應當有明確的貿(mào)易目標，這體現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)的互補互惠。不同文化間的交流，也就順理成章了。不同區(qū)域的產(chǎn)業(yè)合作，在三星堆的時代也一定出現(xiàn)了。
您在書中提到了三星堆、金沙的眼睛崇拜、太陽神崇拜等元素，這些多元的崇拜是如何整合在一個特定文明中的？
王仁湘：三星堆古蜀文明的發(fā)現(xiàn)，讓我們看到了神話傳說中才能有的影像。眼睛崇拜和太陽神崇拜，是古蜀崇拜體系中最核心的內(nèi)容。沒有見到高大的太陽神樹與造型奇詭的太陽神壇之前，我們無法想象傳說中的景象究竟是什么模樣?，F(xiàn)在好了，神話的原本樣相直接呈現(xiàn)在眼前，不僅看得見，而且觸得著，一切都那么生動。
三星堆青銅器件上，特別是與人像相關(guān)的裝飾上，常見有眼形裝飾。仔細觀察發(fā)現(xiàn)，青銅立人像的周身布滿了眼形裝飾，除了雙眼獸面冠，下裳前后都有成組獸面裝飾，均以環(huán)眼作為主要構(gòu)圖。在袞衣前后都有直行排列的眼目紋和成組橫排的簡化獸面紋，眼睛紋樣成了立人外衣的主要裝飾。布滿眼目裝飾的立人像，可以看成某種眼目的化身，這立人像是古蜀人奉行眼神崇拜的最好體現(xiàn)。
三星堆祭祀坑發(fā)現(xiàn)不少眼形裝飾，青銅人面獸面上各類變化多樣的眼睛造型，一些青銅人像身上的眼形裝飾，還有大量單體的青銅眼形裝飾，這是一種非常特別的藝術(shù)表現(xiàn)。如青銅神壇中部鑄出的操蛇四力士像，它們雙腿的外側(cè)都有對稱的眼形圖案；在另一座青銅神壇頂端有一尊跪坐的人像，殘存的雙腿外側(cè)也見到一雙眼形圖案；還有另一件小青銅人像的雙腿外側(cè)，同樣也見到類似的眼形圖案。這些青銅人像的雙腿外側(cè)都有相似的眼形圖案裝飾，它們的裝束是如此的一致，具有同樣特別的意義。
古蜀人對眼睛圖形如此熱衷表現(xiàn)，眼形對他們是非常重要的一個象征，眼睛崇拜在古代蜀人的精神世界中是一個核心所在。這種眼睛崇拜只是一個表象，人們崇拜的并不是單純的眼睛，很可能目標是太陽。
金沙出土金箔四太陽鳥
我們知道薩滿教中的天神同時也是太陽神，太陽神往往被刻畫成眼睛形狀。在諸多古代神話中，太陽被稱為是“天之眼”，太陽神稱“天之眼睛”或“世界的眼睛”。日出日落，晝夜變化，四季更替，太陽給世界帶來生命，給人類帶來希望，太陽崇拜成為人類最普遍的信仰。在古蜀文明中存在大量反映太陽崇拜的藝術(shù)品，讓我們看到蜀人崇日祭日風尚的許多細節(jié)。
值得注意的是，甲骨文和金文中的“蜀”字，是一只帶著小卷尾的大眼睛，這個模樣與三星堆立人像冠式的側(cè)視圖相同，也與一些同時出土的獸面頜下附帶的眼形相同，這會不會是“蜀”字的本意？它原本就是飛翔著的大眼睛，而不是傳統(tǒng)認作的小小的蠶蟲。
天是那樣高遠，人若是要與天神交流，情理上應當有個通道。古代中國神話設(shè)計的人神交流通道是高高的大樹，樹可參天。扶桑、若木和建木，正是古代中國神話中的神樹，有的神樹被認為是通天之梯。神樹崇拜是古代世界共有的文化現(xiàn)象，先民們認為神樹能連通天地，溝通人神。
古蜀人也有神樹信仰，這神樹不僅只是口耳相傳，也不僅僅只是出現(xiàn)在有限的畫面上，他們是用青銅造出了高大的神樹。三星堆出土了八株青銅鑄造的神樹，推測是常設(shè)于宗廟用于隆重祭儀的通天神器，體現(xiàn)了古蜀人的宇宙觀，也記錄著他們的信仰。
三星堆出土的一號青銅神樹形體最大，由底座、樹枝干和龍體三部分組成，通高近四米。神樹采用分段鑄造工藝，是中國考古中發(fā)現(xiàn)的形體最大的青銅文物。樹體分三層枝葉排布，每層橫生三枝，枝端是一個花果，花果上站立一只鳥，一共是九枝九鳥。
三星堆出土的一號青銅神樹
三星堆一號青銅神樹示意圖
在《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中記有這樣的神話：“大荒之中，有山名曰孽搖頵羝。上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。”
湯谷即為暘谷，也就是太陽谷，是神話傳說中的太陽之家。這扶木也就是太陽樹，太陽止在樹行在天，都由太陽鳥載著。
扶木或又寫作扶桑，《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》中說：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝?！狈錾洌翘枠?，是一棵神樹。
也許這青銅樹就是傳說中的扶桑，是古代“十日”神話的情景再現(xiàn)。曾經(jīng)有過的十個太陽，傳說是帝俊與羲和的兒子，這十個太陽每天輪流上天當值，一個在天上當值時，另九個就在扶桑樹上。三星堆青銅神樹上有九只神鳥，它們就代表著九個輪休的太陽，這是一棵太陽樹，樹上行止太陽鳥，正契合了《山海經(jīng)》中的神話傳說。
三星堆另一棵二號青銅神樹已成殘體，有樹座和主桿，頂部殘缺，可見枝端也立有銅鳥。神樹三面各有一跪坐銅人像，守護著神樹。其它還有一些小體量神樹，枝端也見有立鳥。這樣的神樹，可能也是扶桑，都是太陽樹。
金沙有領(lǐng)銅環(huán)三太陽鳥
我們?nèi)菀缀雎缘氖?，隱在這神樹上的還有一條神龍。繩索狀的龍體蜿蜒在樹干上，上尾下首，好似剛好從天而降。其中的寓意還不能完全理解，但這龍的出現(xiàn)自然為神樹增添了許多的神秘氣息。
還有一株神樹，呈雙樹連理并立之形，這也許就是傳說中的天梯。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》《淮南子》《呂氏春秋》中都提到傳說中的建木，建木生天地之中，有百仞之高，眾神緣之上下。這建木便是天梯，是溝通天地人神的橋梁，伏羲、黃帝等“眾帝”都要由神樹天梯上下往來于人神之間。
站立在青銅神樹前，想一想古蜀時代創(chuàng)作神話藝術(shù)的工匠們，他們?yōu)橹瞥蛇@些高大的作品傾注的心力。自然也會想到，中國神話的許多篇章，原本與古蜀人的精彩奉獻有關(guān)。
三星堆發(fā)現(xiàn)了城墻，卻沒有文字，而金沙遺址未發(fā)現(xiàn)城墻，良渚文化也沒有文字、青銅器和貴金屬，您覺得這些情況對于我們理解古代文明有怎樣的啟示？
王仁湘：文明形成的標志，是學界熱衷討論的話題。城墻、冶金與文字的出現(xiàn)，被當作文明出現(xiàn)的明確標志。但是這些標志全面具備，在世界古代文明中也存在一些缺憾的，所以不能“求全責備”，文明的形成標志，并非缺一不可。
三星堆發(fā)現(xiàn)了城垣，金沙卻沒有發(fā)現(xiàn)。沒有發(fā)現(xiàn)，只表示還沒有發(fā)現(xiàn)，并不能肯定沒有。在三星堆和金沙都沒有見到明確的文字，這也是很大的一個缺憾，當然也只是還沒有發(fā)現(xiàn)而已，并不能最終認定古蜀不曾使用或擁有文字。有或者沒有文字，并不影響對古蜀文明的認定。古蜀是一個相對獨立的地域古政治實體，是一個較為強盛的地域政體和文化體。
三星堆與金沙遺址都未發(fā)現(xiàn)文字，他們與傳世文獻中記載的古蜀國以及商代甲骨文中出現(xiàn)的“蜀”能建立關(guān)聯(lián)嗎？
王仁湘：三星堆屬于古蜀文明，這個文明其實我們了解還不夠透徹，不夠深入。試想如果沒有三星堆和金沙遺址的發(fā)現(xiàn)，我們對古蜀文明又能了解多少？有了三星堆和金沙的發(fā)現(xiàn)，我們對古蜀的了解大大推進了一步，但是這樣的了解距離透徹還很遠。
漢代人揚雄說古蜀國沒有文字，甚至不知禮樂。在成都金沙遺址出土的古蜀文物上，我們沒有見到文字類的刻畫。同樣在三星堆的文物上，也沒有發(fā)現(xiàn)明確的文字證據(jù)。要知道在中原地區(qū)的這個時候，不僅有甲骨文，還有大量鑄造在青銅器上的銘文。古蜀人是沒有自己的文字呢，還是不樂意將文字刻畫書寫在器具上呢？
我們知道，商代晚期至西周時期已有成熟的文字，殷墟甲骨文和金文是最好的證明。但在殷墟甲骨文沒有被發(fā)現(xiàn)被認定之前，人們并不知道商代有系統(tǒng)文字。在殷墟出土的龜甲、獸骨上發(fā)現(xiàn)商王室記錄了大量的與占卜有關(guān)的文字，這個時候人們才恍然大悟，原來商代不僅有文字，而且有相當成熟的文字。
金沙遺址也發(fā)現(xiàn)了占卜用過的龜甲，但上面卻并沒有發(fā)現(xiàn)任何文字痕跡。不過這并不代表古蜀國沒有文字存在，我們現(xiàn)在發(fā)掘的僅是金沙遺址的一角，還有更多遺存有待進一步發(fā)掘，到那時說不定就會見到文字資料。再說古蜀文字并不一定刻在卜甲上，它很有可能在其他可以書寫刻字的材質(zhì)上，這樣的材質(zhì)又很難保存到今天，要有所發(fā)現(xiàn)是很困難的事情。發(fā)掘時再細心一些，也許會在樹葉、樹木和布帛上發(fā)現(xiàn)文字證據(jù)，中原地區(qū)現(xiàn)在看到的文字載體都是卜甲和銅器，但不能認為只有甲骨與銅器上才會有文字，只是其他材質(zhì)上的文字還沒有發(fā)現(xiàn)而已。
大家都對在三星堆發(fā)現(xiàn)文字非常期待，為什么這么期待文字？漢代人揚雄說古蜀國沒有文字，甚至不知禮樂。如果古蜀沒有自己創(chuàng)造出文字，他們由商引進現(xiàn)成的文字，應當不會太難。事實上引進文字的事曾經(jīng)發(fā)生過，在巴蜀兵器上看到了多例戰(zhàn)國文字證據(jù)，相信更早年代的證據(jù)一定會出土。
有學者認為，按照文獻的說法，古蜀確實沒有文字記載。不過漢代文獻又說一個名叫尸子的人曾在蜀國著書立說，尸子在秦國曾與商鞅一起變法，秦惠王繼位后，公子虔等人誣告商鞅謀反，商鞅遭車裂之刑。尸子秘密逃入蜀地，在川蜀終老一生。尸子在蜀著書，“凡六萬余言”，名為《尸子》。尸子跑到一個沒有文字傳承的地方去著書，他也一定將這文字傳播到了那里。
雖然在三星堆和金沙并沒有發(fā)現(xiàn)鑄有巴蜀符號的典型器物，不過對于所謂的“巴蜀符號”有沒有文字特征，是不是古蜀國的文字，倒還是有必要作些思考。學者們所謂“巴蜀符號”，是指鑄刻在古代巴蜀兵器、樂器和印璽等銅器上的符號，時代屬戰(zhàn)國至西漢初期，明顯晚于金沙和三星堆跨越的時代。這類符號或單獨出現(xiàn)，或組合排列，這樣的器物有數(shù)以千計的發(fā)現(xiàn)。
常見的巴蜀符號有虎紋、手心紋，也有不少幾何形符號。因為有些符號具有明顯的圖畫性質(zhì)，具有圖解寓意的特征，又被一些研究者稱為“巴蜀圖語”，也有的直接認作巴蜀圖形文字。這些符號既不同于甲骨文，也不同于金文，在不能確認它是文字之前，暫稱為巴蜀符號也還是可以的。
巴蜀青銅器上具有徽識意義的符號
古文字學家很重視這些發(fā)現(xiàn)，將巴蜀文字分為甲、乙兩類，認為都是文字。也有學者認為這些圖符是一種拼音文字，也有人說是古代巴蜀的象形文字。更有學者說，巴蜀文字不但有兩類，而且兩類文字均可在商代找到其起源的痕跡，巴蜀文字最初起源于蜀，后來傳播至川東，成為巴蜀地區(qū)通行的文字。當然考古家的態(tài)度可能要謹慎一些，他們認為巴蜀符號不大可能是文字，而是一種圖畫語意符號。我自己也曾對此作過研究，認為符號的構(gòu)形非常規(guī)范，符號組合也有規(guī)律，它應當是巴蜀時代的部族徽識，是區(qū)別彼此的圖標。
有一點是要肯定的，就是這樣符號中相當多的元素都已完成定型化，應當有固定的意義。不同符號組合起來，也一定具有明確的含義，所以將它看作是巴蜀文字體系也不為過。我們要走進古蜀人的心靈，走進他們的生活，走進那個神秘的遠古世界，這些符號應當是不可或缺的鑰匙。
不論是三星堆還是金沙，確實沒有發(fā)現(xiàn)確定的文字，沒有見到自證為蜀的直接證據(jù)，但即便以漢代蜀地和戰(zhàn)國蜀地前溯，我們依然可以肯定成都平原天府之域，一定屬于古蜀故地，那一區(qū)域發(fā)現(xiàn)的商周之際的文化遺存，非古蜀莫屬。
刻有字符的巴蜀青銅兵器
我們推想三星堆人的出行，因為水網(wǎng)縱橫，應當是以船行為主。在成都出土的戰(zhàn)國時代銅壺上鑄有水軍在船上作戰(zhàn)的場面，出現(xiàn)了雙層樓船。考古中還發(fā)現(xiàn)不少船棺，這又是當時交通行船的證據(jù)。往前追溯，行船，造船，在三星堆時代出現(xiàn)沒有懸念。一般人或者就是步行，而且是光腳?？吹胶芏嗲嚆~人像都是赤腳，這也是低濕環(huán)境帶來的結(jié)果。蜀人其實還有精神旅行，他們鑄有通天神樹，讓自己的心由神樹登天祭神。心有多遠，路就有多遠，沒有什么路比登天還遠比登天還難，三星堆古蜀人也許就是這樣想的。
三星堆這一座寶藏雖然已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了快一個世紀，金沙也發(fā)現(xiàn)了二十多年，但我們對它們的認識也許還只是處于初始階段，因為關(guān)于古蜀的發(fā)現(xiàn)還只是露出來冰山一角。對這些排列有序的器物祭祀坑，相信研究者再不會用外族入侵犁庭掃穴來定性，我們確信這是一座古蜀王國的國家祭壇。
各個坑的方向，與城址的方向相同。成都平原發(fā)現(xiàn)的多座史前城址，還有史前幾批墓葬，也都是這樣非正南北的方向。這是一脈相承的傳統(tǒng)，也是先民智慧的呈現(xiàn)。
我們從衛(wèi)星圖上看，四川盆地并不是圓盆形，而是一個長方形，是一個傾斜約45度的方盆形，而這正與先民們建城、筑墓挖祭祀坑所確定的方位吻合，這不會是巧合吧？八座祭祀坑整體的方位也符合這一原則，這也不是巧合吧？
三星堆城中的這一座國家祭壇，是蜀王定期舉行祭儀之所，是祭天或是祭地，還是天地合祭，這有待進一步研究。一次祭典留下至少一個埋藏坑，如果一年一祭，或者一位蜀王舉行過至少一次。祭典很隆重，奉獻也很貴重，這樣的祭典舉行也不可能太密集。也幸虧有這樣的祭壇埋藏了這樣多的藝術(shù)珍品，不然我們對古蜀文明的發(fā)達程度也就不會有比較準確的評價了。
說明：本文圖片來源于《三星堆：青銅鑄成的神話》《金沙考古：探尋古蜀人的信仰世界》，感謝四川省文物考古研究院、四川廣漢三星堆博物館、成都金沙遺址博物館提供圖片。
