古代的蜀國，地處中國西南的邊陲。關于蜀的歷史，除甲骨文和《尚書 · 牧誓》外，晚至春秋與戰(zhàn)國之交，蜀和中原的交往才見于文獻記載。而關于蜀國春秋戰(zhàn)國時期文化的面貌，則是晚至 20 世紀 30 年代才認識的。至于夏商時期的文化情況，學術界則是一無所知。三星堆夏商文明的發(fā)現(xiàn)和確認，使人們對古蜀文明認識向前推進了 1 000 多年，填補了古蜀文化和古蜀國歷史的空白。而近期在四川民間發(fā)現(xiàn)的 四 五千年 前制作的 古蜀玉版畫，給我們提供了一副氣勢宏大的古蜀人祭祀畫卷，翔實地展現(xiàn)古蜀國社會生活的方方面面。
古蜀玉版畫長 4.2 米 ，高 6.3 至 70 厘米，由七塊厚 2 厘米的龍溪玉玉版組成。玉版頂端有 8 個圓雕飛鳥，鏤雕獸面 6 個。玉版穩(wěn)穩(wěn)當當?shù)夭逶?8 個鑿有凹槽的神獸、牛、虎、龍背上。正面深浮雕 2 株神樹， 2 個玉尊，一個神壇；兩面各站 10 個，共計 20 個身著長衣，或手握活體神龍，或舉鷹頭法器，或頭上頂尊的巫師，面對三層高臺上的神壇，莊嚴祭祀的場面。玉版畫圖案構圖嚴謹、線條流暢、極富美感，是古代蜀人豐富的想像力、非凡的藝術創(chuàng)造力和精湛的工藝水平的完美結合。背后陰刻 240 多個核桃般大小，至今沒有解讀的古蜀文字。據史書記載： “ 殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮 ” 。大概古蜀人與殷人有同樣的見解，天神、地祇、人鬼（祖先）是永存的。這些神有至高無上的權威，活人的一切，均由這些神支配，所有的事情，都應向神請示，要給神靈奉獻各種祭品，包括人在內 . 。所以，他們才舉全部族之力，祭祀祖先、山水、神靈，祈求風調雨順，蒼生平安。
一、玉版畫傳達了古蜀社會具有森嚴的等級制。
1 ，從人像的服飾及裝扮上，可以鮮明地看出，那時已經有了貧富分化和等級貴賤。 我們知道，在先秦時期， “ 國之大事，在祀與戎 ” 。大型祭祀活動是團結凝聚古蜀國各部族各階層的重要形式，其核心則是高度融合的神權和王權統(tǒng)治。這種體制和觀念體現(xiàn)在各式精美的禮器上。禮器代表 “ 祀 ” ，象征著對宗教禮儀的占有和控制。它們也是古蜀國統(tǒng)治階層的象征，既代表著神權，同時又是王權的化身。在文明的早期階段，神權和王權通常是融合在一起的，統(tǒng)治者往往通過宗教神權來加強和體現(xiàn)其王權，而行使宗教神權者也總是執(zhí)掌王權的統(tǒng)治階層。三星堆古蜀時代的宗教祭祀活動，具有強化神權和王權統(tǒng)治的重要作用。高大的立人像，頭戴冠冕，身穿華服，形態(tài)尊貴，可能象征著古代至高無上的蜀王與大巫師。而其他眾多的人頭像和人面像，個個氣概英武，可能代表著古代各個部落的首領，以及由他們組成的古蜀國統(tǒng)治階層。顯而易見，玉版畫人物雕像群顯示的是類似于神的面容，體現(xiàn)的是人的精神。
玉版畫中的巫師高居于群像之上，頭戴花狀五齒高冠，衣襟前后均飾異形龍紋，雙手前伸圍抱，做手握活體神龍狀，仿佛要把古蜀國的所有物質成果連同蘊涵在其中的精神成果，統(tǒng)統(tǒng)都據為己有，毫不松手。他既有王者之風，又居主神之位，可以確定是群像之長，即古蜀王國的最高政治領袖，同時又是主持宗教禮儀活動的神權領袖。其他人則代表著蜀王治下各地各族之長或群巫。其余各式人頭雕像 , 則是各族首領、次級群巫。不論群巫之長還是群巫，在當時都被各地奉若神明，代表著各地大大小小的神。
他們之間存在著服式、冠式和發(fā)式上的若干區(qū)別。服式上，有左衽長袍、對襟長袍、右衽長袖短衣等，各不相同。冠式上，有花狀齒形高冠、平頂冠、雙角盔形冠等區(qū)別。發(fā)式上，有椎結、辮發(fā)、光頭等區(qū)別。不論從人類學還是從中國古代文獻對古代民族的識別標準來看，衣、冠、發(fā)式都是區(qū)分等級、身分的最重要的標志。從 玉版畫人像的服飾及裝扮上，可以鮮明地看出，那時已經有了貧富分化和等級貴賤。
2 、 神壇矗立在三層高臺上，也許是神權統(tǒng)治者高高在上的重要證據。
分為五層的神壇矗立在三層素面的梯形基座高臺上：底部是一頭神獸；第二層為平臺上站立 3 人， 2 人手握鳥頭權杖，剩下一人呈雙手撫胸狀；第三層為平臺上有呈花蕾狀物，兩旁各一個人頭；第四層是一方型容器，兩旁各一人頭，方框正中擱置縱目人頭；第五層站立雙鳥 ，頂端系一太陽輪。值得一提的是，方型容器中縱目人頭看起來似人非人，似獸非獸，角尺形的大耳高聳，長長的眼球向外凸出，其面容十分猙獰、怪誕。 它有的可能與蜀之先王蠶叢及人皇始祖燭龍以及人鬼的神話傳說有關?！度A陽國志 · 蜀志》有 “ 蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王 ” 的記載；《山海經 · 大荒北經》有 “ 西北海之外 …… 有神 …… 直目正乘 …… 是燭九陰，是謂燭龍 ” 的記載；《山海經 · 海內北經》又云： “ ，其為物人身黑首縱目 ” ，人皇、蜀之先王、人鬼均 “ 縱目 ” 。 我們可以想象， 兀立在成都平原一望無垠的原野川澤上的三星堆祭祀高臺，是古蜀神權無比強大的表征，它以無法抗拒的物質形式的力量來威懾萬民的心靈，從而達到鞏固神權統(tǒng)治的目的。神奇的縱目人面像，既有人的特點，又有神與鬼的夸張，顯示出了濃郁的圖騰、神靈意味，象征的可能是古代蜀人的崇拜偶像。也就是說，在玉版畫人物雕像群中，并非全都是祭祀者的象征，其中也有被祭祀者或神靈偶像的寫照。在古代各民族心目中，崇拜的祖先神靈具有無上的法力，往往被神化并表現(xiàn)為具有人獸合一特征的偶像。青縱目人面像既有獸的某些特征，又有人的五官臉部造型，還有神靈的想像，顯示了象征含義上的復雜性和豐富性。它所代表的不是人的表情，而是神秘世界中某種神靈可能有的表情，所要產生的也不是親切感而是恐懼感和震撼心靈的效果，從而達到對這些神靈偶像發(fā)自內心的崇拜。
3 、 玉版畫上站拜神樹的人有高有低。神樹坐落在二層臺階上，主桿兩邊各三層、 6 個枝條，枝上左右 4 只立鳥棲息，枝端共有 7 顆似桃狀華果勾垂，樹桿旁有雙龍援樹而下。樹下為圓環(huán)形底盤，用三叉支架交匯成為一個山形樹座，座上繪滿云氣紋。一根粗壯的主干，直立通頂，頂端一花蒂狀座，上面立有一大鳥。樹枝均彎曲下垂，錯落有序，似在隨風飄擺，樹干側面有一條飛龍攀援而下。龍為方首，前昂，身似旋扭的長繩，虬曲盤旋。加之云飾纏繞，十分氣派。樹座旁十個有高又低站拜的人像，面向樹干，神情虔誠而莊重，更加突出了神樹的神圣氣質。十分生動、神秘，把有關古代扶桑神話形象、具體地反映出來了。 有學者介紹，在古埃及、古西亞、古愛琴海、古印度文明中，黃金神樹并不鮮見。美索不達米亞平原烏爾王陵出土過黃金神樹，上有帶翅的山羊。安那托比亞也出土有公元前 22 世紀的神樹，上面也有各種人物和動物雕像。它們的時代都比三星堆文化早。它們除了神權與神祀的意義外，也兼著王權與禮祀的意義。就這點來看，三星堆文明與外域文化有一定的關系。
二、記錄了神權與王權的強大和尊嚴，象征統(tǒng)治者的強大支配能力。
1 、祭祀巫師手握鳥頭 儀杖。 作者古方在其《天地之靈》一書中指出，在江浙一帶的史前良渚文化的大墓中，有儀杖玉質附件出土。包括玉戚、玉冒、玉墩等。以 “ 珌 ” 相連，即成一件長 68 厘米，有柄首飾和柄尾的完整玉器。作者說： “ 這些特殊的玉器是墓主人生前用以顯示自己地位的權杖。 ” 杖，既是一種生活用具，也是一種裝飾品?！渡胶＝?· 海外北經》，就有 “ 夸父追日，棄其杖，化為鄧林 ” 之說?！稘h書 · 孔光傳》 “ 賜太師靈壽杖。 ” 我國歷代王朝，都有賜杖與老臣的慣例?！抖Y記 · 曲禮》： “ 大夫七十而致事。若不得謝，則必賜之幾杖。 ”“ 謀于長者，必操幾杖以從之。 ” 而不同身份的人，手杖的裝飾和長度都各不相同?？梢娢墨I記載中國人用杖，來由已久。
2 、玉版畫中兩個尊神樹和神壇中間，擱置兩個放于幾上的尊。 物質文明的大部分成果是由于組織系統(tǒng)的某種相應需要而產生的。例如，青銅器產生于祭祀或宴享的需要，文字產生于管理或祭祀的需要，城市產生于防御、治水、宗教或展示權力的需要，大型禮儀建筑產生于宗教的需要。尊在三星堆文化里屬于重器，是用以表示王朝權威與尊嚴的系列禮器的部分。當然，這同時也是等級森嚴的奴隸制度的外在象征。表現(xiàn)出古蜀王室宏大雄渾的統(tǒng)治氣象。禮器尊的造型也很威嚴，尖唇，喇叭狀侈口，束頸，斜折肩，肩折處立雕有 4 個突出的牛頭和八只鳥，頸部飾有 3 周凸弦紋，肩部飾夔紋，腹上飾有饕餮紋。 作為禮儀重器的尊造型莊重、紋飾繁縟，具有威嚴、神秘之感，而以動物和人像為題材的造型，則無疑更加豐富了古蜀文明的內容。
3 、玉版畫中的人物像、人頭像、人面像、以及儀杖等，是古蜀王國的一種對權力內涵的表現(xiàn)方式。這些文化因素，處處充滿著的神秘王國氣氛。作為王權、神權和財富壟斷三位一體的最高權力象征物的龍杖，無疑就適應了代表蜀王統(tǒng)一政權和群巫之長的標志物。只有當組織結構發(fā)展到一定水平時，才可能產生相應的物質文化形式。這種大型玉器雕像群，不僅顯示了古蜀王對物質財富的壟斷和在精神世界中的巨大威懾力量，并且還活生生地展現(xiàn)出古蜀王國的神權與王權結構，即群巫從屬于大巫、諸王從屬于蜀王。 這個集權的的核心，也許是政教合一的神權統(tǒng)治者集團，他們擁有并掌握著政治、經濟、軍事、宗教、等大權。由此看來，玉版畫人像群所表現(xiàn)的內涵，是一個以古蜀王為核心的、有眾多族類擁戴的統(tǒng)治集團的層級權力結構。表明三星堆作為蜀王之都，是最高權力中心之所在 。
三、 玉版畫后面的文字，是研究的重要資料。
國內學術界的公認 , 文字的發(fā)展是一個十分緩慢的過程，中國文字的起源應遠在殷墟甲骨文之前，這一點已被不斷涌現(xiàn)的考古發(fā)掘資料所證實。至于具體起源時間，目前尚有不同認識，有的專家都認為，距今 6000 年前的半坡陶文或距今約 4500 年前的大汶口陶文即為中國文字的源頭。 考古發(fā)掘表明，三星堆文明的發(fā)達和繁榮，其影響力最南可達越南，它的奢華在許多方面為中原所不及。它 3000 多年前傲視長江及其以南地區(qū)的南方文明無可爭議的中心。按照國際文博界通行的古代文明國家必備的 4 個要素，即：城池、青銅器、祭祀、文字。三星堆先民完全具備了形成文字的條件。遺憾的是，目前，科學考古發(fā)掘的三星堆文物中，尚未發(fā)現(xiàn)有說服力的文字資料。
從事古文字研究的專家王大有認為，三星堆不僅有文字，而且是非常成熟的文字。 S 紋，是魚鳧氏的 “ 鳧 ” 字的簡寫。最早都是圖騰的標志，因此這些文字本身就被賦予了神力，在舉行大型祭祀活動的時候，這些文字都代表神的旨意，供人們來膜拜祭祀。如果按照他的解讀方法，那么玉版畫上的 S 紋的圖案，至少包含著三種意思：第一個意思是風族的大祭司在祭奠祖先。在古代只有部落里的最高統(tǒng)治者才有權利使用這個字，也就是說 “ 風 ” 字代表著最高統(tǒng)治者。第二個意思是風族的祭司是女性。第三個意思就是這個祭奠的時間是魚鳧時代。值得一提的是，玉版畫上的 8 個頭部分別頂著尊和葫蘆型器物的祭司，胸部較為突出，具有女性特征。
3 、近 80 年來關于巴蜀文字或巴蜀符號的討論。文獻記載古蜀人著書立傳是在六國時代。秦國統(tǒng)一六國后， “ 巴蜀符號 ” 、 “ 巴蜀文字 ” 被廢除。在四川出土的戰(zhàn)國至西漢初期的文物上，已發(fā)現(xiàn)的巴蜀符號超過 200 多種，年代在公元前 9 世紀西周到公元前 1 世紀西漢之間，前后延續(xù)長達 800 年。它們多數(shù)是實物圖像，既沒有動詞、形容詞、和連接詞，也沒有數(shù)目字，只是看圖解寓意的符號，它既和甲骨文、古彝文不同，也與后來的巴蜀文字不一樣，是目前國內惟一一種未被破譯的公元前的古代文字。
巴蜀符號 ” 的發(fā)現(xiàn)和研究起源于 1921 年前后，在成都北郊的白馬寺、壇君廟一帶，出土了帶有巴蜀符號的古銅器近千件。
迄今為止，考古學家在巴蜀青銅兵器、樂器、禮器，以及各種印章、漆器上，至少已經發(fā)現(xiàn) 200 多個不同的字符。 隨著考古工作的進展，越來越多的類似符號被發(fā)現(xiàn)，人們意識到它們已經不是簡單的圖案了，有可能是巴蜀先民所使用的一種早已失傳的古文字。古代巴蜀確有文字，已成為學術界普遍接受的定論李學勤教授曾經說過，過去說巴蜀人沒有文字，恐怕說的是漢字。大家知道特殊的，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的非常多，主要是在璽印上，再有是在兵器上等。 2002 年成都市商業(yè)街出土的船棺葬中就發(fā)現(xiàn)了大量的巴蜀符號。在主要的船棺船頭上便刻有巴蜀符號，可能是蜀王或貴族的名號。這些符號一定都是文字，是世界上很少的還沒有被解讀的文字之一。
4 、如果能解讀這些圖案和符號，必將極大地促進三星堆文明之謎的破解。現(xiàn)有史書對戰(zhàn)國時期巴蜀地區(qū)政治、經濟、文化狀況的記載語焉不詳，因為缺乏相關考古學實物的證明，巴蜀因此披上了各種各樣的神話色彩。巴蜀符號也就成了了解和發(fā)掘巴蜀古代文明的關鍵鑰匙。 巴蜀符號是不是文字，最重要的意義在于，它是衡量三星堆到底是文化還是文明的試金石。如果它們能解讀出來，三星堆文明便更加實至名歸。 弄清楚它到底是一種已分出音符和意符的完整文字，還是一種民間象征符號，就可以將結果再延伸到如今我們在考古工作中發(fā)現(xiàn)的諸多古蜀國文物身上，對比研究之下，很多文物都可以聯(lián)系起來，呈現(xiàn)出一個活生生的古蜀國文明。它的解讀將對我們了解神秘的古巴蜀王國文化起到決定性的作用，是我們揭開三星堆文化秘密的鑰匙，使我們走進古蜀人的心靈，走進他們的生活，走進那個神秘的遠古世界。
四、結束語。
在今天看來，玉版畫無論是它的設計和寓意，以及構成形式的處理都是很優(yōu)美很現(xiàn)代的，可見真正藝術的時間穿透力是很強的，她能夠穿越歷史時空，成為人類文明無論走多遠都能夠聽得到的遠古知音。但是，玉版畫畢竟不是科學考古發(fā)掘出來的，沒有詳實的出土地點和時間。古蜀人用什么工具制作玉版畫？ 3400 年左右，西亞一些國家已經使用鐡器。同一時期的古蜀先民，是否已經使用鐡制工具制作玉版畫， 我們不得而知。但是可以肯定，當時巴蜀文明的發(fā)展程度是很高的，一旦解讀了古蜀文字，就可以得到許多在任何古書上都沒有的信息。據文獻介紹，國外曾經曾利用電腦分析破解瑪雅文字。真正的文物科技鑒定不僅需要儀器，更需要理論和實踐考核都合格的科技鑒定專家?？萍艰b定同樣是科學研究，現(xiàn)代高科技儀器可以給出相關的信息，但不能直接給出鑒定的結論 . ，科技鑒定也需要分門別類地把不同器類、不同時代、不同地域、不同材質及不同制作工藝的文物內部特征研究透徹以后，才能談得上真正的科技鑒定。另外，民間有巴蜀文字的玉器數(shù)量雖然較大，但都是十分珍貴的文物，藏家大都藏而不露，秘而不宣。專家學者雖有研究能力，但苦于見不到有古蜀文字的載體。如果有強大經濟實力的企業(yè)，收購一批有巴蜀文字的玉器，按市場經濟運行規(guī)則提供給研究人員，相互合作，取長補短，共享物質和精神成果，實現(xiàn)雙贏，不妨也可以試一試。倘若解讀或者適當解讀一些古蜀文字，這可能是對學術界起到震驚作用的重大貢獻。
