潿洲島媽祖文化節(jié)
北海的潿洲島很美，很美的潿洲島有個著名的三婆廟。三婆廟坐落在一個大石窟中，正對著南灣港。
三婆廟廟門有副對聯(lián)。
上聯(lián)是：神廟朝朝朝朝朝應(yīng)
下聯(lián)是：海水長長長長長流
上聯(lián)五個“朝”，一二和四五念“朝陽”的“朝”，第三個念“朝拜”的“朝”，意思是每天朝拜，每天都有求必應(yīng)。
下聯(lián)五個“長”，一二和四五念“長短”的“長”，第三個念“成長”的“長”，意思是海水不停上漲，長流不息。
有點文化，對不？
說到文化，這“三婆廟”就是一個“文化之謎”。
潿洲三婆廟還有一個名號：天后宮。而且這似乎才是它的大寶號。很多人都知道，“天后”就是媽祖。
這“天后宮”或者說“三婆廟”的來歷，普遍的說法是：清朝乾隆三年（1738年），有個叫“黃開廣”的福建商人行船在潿洲附近遇到風(fēng)暴，天后（三婆）顯靈使他化險為夷，于是出錢建了這個廟，答謝其救命之恩。
但媽祖在別處叫“天后”的多，很少叫“三婆”。澳門雖然也有一個“三婆廟”，建于1845年（清朝道光25年），歷史很悠久，但同在那條街的盡頭，另外還有一個“天后宮”。
顯然，這是兩位神靈。按澳門人的說法，“三婆”是媽祖的三姐，兩姐妹共同護佑著氹仔的百姓。
有人說北海叫媽祖做“三婆”，是順應(yīng)本地“稱婆為尊”的習(xí)俗。“婆”在北海是不是一種尊稱我不知道，反正叫“老婆”似乎沒什么尊意，管“長舌婦人”叫“八婆”更加沒有。
更大的問題是，為什么叫“三婆”，而不叫大婆、二婆、四婆、五婆呢？
有人編故事：媽祖有三姐妹，老大在福建，老二在澳門，老三在潿洲島，分別在這三個地方發(fā)揮神力，保境安民。
媽祖在歷史上確有其人，實際的情形是：媽祖并沒有三姐妹。我?guī)啄昵叭ミ^莆田，就是媽祖的老家。媽祖在姐妹中排行第六，不排三。
全世界敬奉媽祖的人，知道并認同媽祖的出身和事跡，記載在《莆田縣志.泥洲志》和臺灣《林氏大宗》中：
媽祖，原名林默，父親叫林愿，五代時在福建擔(dān)任七品的沿海都巡檢，級別和職責(zé)大致等于現(xiàn)在的“海警支隊長”。
后周入宋，宋太祖趙匡胤黃袍加身，和平過渡，估計“林支隊長”仍舊擔(dān)任原職。
林愿的夫人姓王，生了一男五女。趙匡胤登基那一年（建隆元年）三月二十三，王氏生下第六個女兒。
都說呱呱墜地，這女孩像后世的王陽明一樣身有異稟，墜地時并不“呱呱”，直到滿月也沒有哭過，于是父母給她取名“林默”。
林默聰明伶俐，七歲時父母教她讀書識字，10歲誦經(jīng)禮佛，12歲道人教她法術(shù)，15歲就行醫(yī)治病，經(jīng)常坐船渡海到各個海島作法驅(qū)魔，治病救人。
宋太宗繼位后的第13年，公元987年（雍熙四年），九月初九，林默在出診途中不幸落水身亡，年僅28歲。
青山垂首，海水嗚咽。
（媽祖姓林名默，世居莆田賢良港。父林愿，五代閩時官都巡檢，母王氏生一男五女。
宋建隆元年庚辰三月二十三日生第六女，彌月不聞啼聲，因此名默。七歲授學(xué)，悉解文義。十歲誦經(jīng)禮佛。十二歲，有道士玄通授以玄微秘法。十五歲能為人治病。并常渡海至湄洲救助海上遇難漁船民。
宋雍熙四年九月九日，成道于湄洲島，年二十有八。）
說到底，林默就是宋朝一位深受群眾愛戴的年輕“女村醫(yī)”。她無私奉獻的事跡，深深感動了莆田無數(shù)的老百姓。大家自發(fā)地捐款捐物，為她樹碑立廟，紀(jì)念這位情為民所系、利為民所謀，以身殉職的優(yōu)秀女青年。
林默的事跡在民間廣泛傳誦。宋徽宗上任后，為了弘揚林默一心為民的精神，給林默廟題寫了“順濟”的匾額。
到了元朝，泉州作為對外貿(mào)易最為繁榮的東方大港，海事活動頻繁。有道是“行船走馬七分險”，救死扶傷的林默成為人們祈求保佑平安的海神，香火愈加旺盛。
在泉州世代經(jīng)商的阿拉伯人后裔、泉州首富蒲壽庚建言下，元朝皇帝給林默冊封，加冕為圣。
封神不斷升級，官方將“林默精神”由開頭救苦拔難的“庇民”，升華為“庇民與護國”并重。明代派遣鄭和下西洋的永樂皇帝朱棣在南京將林默賜廟列祀，封其為“護國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟天妃”。
清朝因林默顯靈幫助收復(fù)臺灣，朝廷敕封其為“護國庇民妙靈昭應(yīng)仁慈天后”。
這也是媽祖廟被稱為“天妃廟”、“天后宮”的由來。
至于林默為什么叫做“媽祖”，據(jù)曾任莆田市政協(xié)文教衛(wèi)體文史資料委員會主任的朱合浦考據(jù)，莆田當(dāng)?shù)刈钤绨蚜帜小澳飲尅?/strong>，這是對輩份高的女性的尊稱。
隨著祀奉“娘媽”的風(fēng)俗傳播到各地，分靈的地方都尊湄洲島的“娘媽”為祖，約定俗成，“娘媽”慢慢就叫成了“媽祖”。
但兩廣及港澳等地“三婆”的稱謂有點特殊，它更像是當(dāng)?shù)氐纳耢`托身為媽祖。
中國人普遍敬奉天地，相信萬物有靈，處處神靈在位，事事菩薩主宰，造神拜神現(xiàn)象十分普遍。
1905年在北海從事洋務(wù)的梁鴻勛就說過：“迷信神權(quán)，中國通病，北海土人迷信頗深”，“各村落更設(shè)社壇，其小廟尤不可縷指?！蹦戏皆S多地方大致如此。
三婆廟就是北?！安豢煽|指”的神廟之一，北?，F(xiàn)存的三婆廟有好幾個，除了潿洲島，冠頭嶺下的南澫、合浦縣廉州鎮(zhèn)、鐵山港南康鎮(zhèn)都有。
三婆廟還分布在與越南交界的防城一帶。邊境城市東興的竹山有一座“三圣宮”，當(dāng)?shù)厝朔Q為“三婆廟”，建于1876年（光緒二年）。
專家考證，清朝藩屬國安南（越南）北方的京族，祭祀的神靈之一就是“三婆”。防城、北海這些三婆廟，顯示出三婆信仰從越南傳入的痕跡。
在中越邊境漁民的生產(chǎn)活動中，雙方不斷交往，三婆信仰作為一種文化，為北部灣周邊地區(qū)逐漸接受，隨后又傳播到了雷州半島西部和珠江流域。
“三婆”與“媽祖”的合一，與巫道文化在中國的尷尬地位有關(guān)。
中國社會的神祇信仰，與占卜、算卦等巫術(shù)密不可分，有悖于“不語怪力亂神”的正統(tǒng)儒家觀念，多神信仰在歷朝歷代常常被當(dāng)作“異端邪說”，祭祀的場所視為“淫祀”，受到打壓或取締。
明代隆慶年間擔(dān)任廣東僉事——等于省政府副秘書長——的薛夢雷說，“廉郡巫風(fēng)盛行，病者多不服藥而好跳神，文詔頻頒，仍執(zhí)迷不悟?！?o:p>
三婆廟作為人們祈求神靈驅(qū)瘟祛病的祭祀場所，有沒有被當(dāng)成淫祀，不得而知。不過在官方編纂的《廉州府志》所列的祠廟中，找不到它的名號。
顯然，它沒有列入官方認可有著“敦化善俗”作用的“禮教”設(shè)施。
一方面，漁民、船工、?？偷葘Υ蠛Ｐ拇嫖窇?，希望有求之必應(yīng)的海神保護；另一方面祀奉三婆又容易觸犯“官諱”，于是把三婆說成媽祖，混而為一。
這種融合得以實現(xiàn)，一來因為它們都帶有“巫”的色彩，媽祖的肉身林默，本來就是精通法術(shù)、能推測禍福休咎的村中女巫（里中巫）；二來媽祖曾得到皇帝敕封，有“合法性”，護佑蒼生的法力更大。
回到前面的問題：三婆是不是媽祖？答案是：既是，也不是；或者說開頭不是，后來是。
潿洲島
民間信仰文化的傳播，由于不落文字，經(jīng)常隨祈求者的愿望發(fā)生“以訛傳訛”的現(xiàn)象。兩廣地區(qū)三婆托身媽祖是一種，澳門傳說三婆為媽祖的三姐則是另一種。
媽祖信仰出現(xiàn)在北宋海上絲綢之路最重要的始發(fā)港泉州。這一信仰隨著航運和海外移民，傳播到了東南沿海和世界各地，形成了現(xiàn)在媽祖廟遍布20多個國家和地區(qū)、信眾多達兩億多的文化景觀。
如果你有機會到潿洲，不妨移步南灣港懸崖峭壁下大石窟的三婆廟，石窟里的這座赭紅色的廟宇進深三楹，繪著雙龍、葫蘆、怪獸和巨鰲。建于乾隆年間的這間古廟，也是國內(nèi)現(xiàn)存“年紀(jì)最大”的三婆廟。
據(jù)說曾以潿洲為巢穴的汪洋大盜張保仔對三婆最為虔誠，他的戰(zhàn)船上長年供著三婆像；他自己只要人在島上，一定會到三婆廟焚香上供。
誰說潿洲沒有文化呢？
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