論馮云山
蘇雙碧
太平天國革命運(yùn)動(dòng)杰出的組織家和實(shí)踐家馮云山（1815—1852），廣東花縣禾落地村人。從小讀書，屢試不第，是地主階級(jí)的下層知識(shí)分子。1843年他在紫荊山創(chuàng)立拜上帝會(huì)，利用宗教形式組織群眾，揭開了太平天國革命運(yùn)動(dòng)的序幕，成為拜上帝會(huì)與太平天國運(yùn)動(dòng)的實(shí)際創(chuàng)建者和奠基人?！独钚愠勺允觥氛f“謀立創(chuàng)國者出南王之謀，前做事者皆南王也。”這當(dāng)是歷史事實(shí)。但在太平天國歷史的研究中，由于洪秀全的教主地位和楊秀清的雄才大略，對(duì)馮云山的評(píng)價(jià)就往往有受制于洪、楊之感。有人用“屈居”、“讓步”來解釋馮楊關(guān)系，用忠實(shí)的追隨者來概括馮洪關(guān)系，這是不能揭露歷史真實(shí)的。我想就有關(guān)馮云山的評(píng)價(jià)問題進(jìn)行一些研究分析，以便對(duì)馮云山作出一些比較客觀的評(píng)價(jià)。
對(duì)馮云山初期革命活動(dòng)的考察
馮云山和洪秀全作為不得志但有抱負(fù)的鄉(xiāng)村知識(shí)分子，面對(duì)著清王朝的腐敗和外國資本主義的入侵，產(chǎn)生了變革現(xiàn)實(shí)的思想，基本上都是代表為中國尋找出路的思想傾向。但仔細(xì)考察一下他們的活動(dòng)，就可發(fā)現(xiàn)他們當(dāng)初的思想動(dòng)機(jī)和所走道路顯然是不同的。從現(xiàn)有的材料看，洪秀全主要是想通過向西方學(xué)習(xí)，對(duì)中國社會(huì)進(jìn)行一些改良。而馮云山則側(cè)重于組織群眾，發(fā)動(dòng)群眾，掀起一場波瀾壯闊的農(nóng)民革命斗爭，以推翻清王朝的黑暗統(tǒng)治，較洪秀全更具有革命的實(shí)踐精神和艱苦的創(chuàng)業(yè)精神。
在中國歷史上，許多農(nóng)民戰(zhàn)爭都是披著宗教外衣出現(xiàn)的。在狂熱的宗教活動(dòng)背后，總是“隱藏著實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)利益。”（《馬克思、恩格斯全集》第22卷第526頁。）在馮云山看來，單純的宗教活動(dòng)是不能解決中國的社會(huì)問題的。因此，當(dāng)他接受了洪秀全的洗禮之后，并沒有熱心去鉆研上帝教的教義，更沒有想去爭取洋牧師的洗禮以求得傳教士的合法身份，而是在公開的拜上帝教的旗幟下，開始了革命活動(dòng)。
1844年2月，洪馮被迫失去教席后，決計(jì)要“遠(yuǎn)適異省，到各村鎮(zhèn)宣傳真道。”（韓山文：《太平天國起義》。）于是馮云山遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)同洪秀全一道去了廣西。必須指出，這時(shí)他們雖然是同行，但想法卻不一樣。馮云山是想找一個(gè)適于發(fā)展拜上帝會(huì)的地方，來實(shí)現(xiàn)改造中國的愿望；而洪秀全卻側(cè)重宣傳“真道”，沒有太多的實(shí)際設(shè)想。因此，當(dāng)他們在廣西貴縣賜谷村苦心經(jīng)營了七個(gè)月后，分歧出現(xiàn)了。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)“秀全與云山先將拜上帝信耶穌之教道為眾宣講，口才佳妙，極有感力，聽者不特即行接納其道，而且信洪馮二人乃上天特派到此傳真理與彼等者，即皈依受洗禮者逾百人。”（韓山文：《太平天國起義》。）可見形勢很好。但洪秀全卻借口“表兄家苦，甚難過意”（《太平天日》《太平天國資料叢刊》第2冊第644頁。），“若任其中表長久供養(yǎng)如許賓客，實(shí)為不易”（韓山文：《太平天國起義》。），決意離開那里。這就暴露了洪秀全的思想深處并沒有把發(fā)展教徒和農(nóng)民起義聯(lián)系在一起的事實(shí)。據(jù)《太平天日》記載：當(dāng)洪秀全與“南王到田寮，語言有拂逆”之后，洪秀全竟然作出決定，要馮云山立即離開賜谷村，同后來的洪仁球、洪仁正等一起回廣東。怕馮等反對(duì)，不能成行，洪秀全便連夜離開賜谷村到林橋。馮云山對(duì)此很惱火，但不好多議論，還是洪仁正對(duì)洪秀全說：“爾連夜私走，人有猜疑焉。”（《太平天日》《太平天國資料叢刊》第2冊第644頁。）之后馮云山被迫離開了賜谷村。不久，洪秀全也回到了廣東。
這里值得思索的是：洪秀全離開賜谷村之后，在廣東兩年多的時(shí)間，主要是在充實(shí)拜上帝教的教義，并沒有從事實(shí)際的革命活動(dòng)。對(duì)分手后音訊全無的摯友馮云山卻沒有見到他有任何尋找的記載。相反地，馮云山離開賜谷村之后，經(jīng)過長途跋涉來到了桂平縣紫荊山。據(jù)說，“他當(dāng)時(shí)肩上背著包袱，袋里沒有一文錢，逕入牛行，想找到一件工作，來做入山的線索。在新墟沒有人雇他，就直入古林社在路店張家投宿。第二天，借了一個(gè)竹籃，去拾牛糞出賣過活，后來漸漸有人雇他做短工。他有時(shí)挑泥挖土，有時(shí)割禾打谷……。”（羅爾綱：《太平天國史稿·馮云山傳》。）他之所以到紫荊山這樣艱苦的地方，完全是為了組織革命運(yùn)動(dòng)。據(jù)說，早在花縣時(shí)，他就認(rèn)為“廣西山多人野，最好招集英雄買馬聚糧。”（《粵匪起尋根由》，見《太平天國火糧》第457頁。）當(dāng)他到了桂平，“聽說紫荊山山深地僻，人入不知處，里面住有燒炭工人”時(shí)，“心里很喜歡，認(rèn)為那里正是他密圖大事的天地，決定前去。”（羅爾綱：《太平天國史稿·馮云山傳》。）馮云山不僅忠實(shí)于事業(yè)，還忠實(shí)于朋友。他來到紫荊山傳教，仍然打著洪秀全的旗號(hào)。因此，在發(fā)展拜上帝會(huì)的過程中樹立了“洪先生”的名望和權(quán)威。正如洪仁□所說的：“馮云山雖是拜上帝會(huì)之開創(chuàng)者，但人承認(rèn)洪為會(huì)中至高首領(lǐng)，威權(quán)無能與比，其權(quán)力足以施諸會(huì)眾各人。”（《太平天國在廣西調(diào)查資料匯編》第52頁。）這個(gè)“神秘的”、“象征”性的“洪先生”——洪秀全當(dāng)了幾千拜上帝會(huì)會(huì)眾的首領(lǐng)，其實(shí)是馮云山苦心宣傳的結(jié)果。
由上可知，馮云山初期的活動(dòng)，目的十分明確：即想利用拜上帝教組織發(fā)動(dòng)一場偉大的農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)，他的百折不撓的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，是與這一目的分不開的。
農(nóng)民革命的組織家和實(shí)踐家
馮云山不僅選擇了階級(jí)斗爭激烈、地形非常險(xiǎn)要的紫荊山地區(qū)作為他發(fā)展會(huì)眾的根據(jù)地，而且進(jìn)行了不尋常的卓絕斗爭。首先，他為在這個(gè)窮山區(qū)站住腳根，采取秘密的隱蔽的手段，編造了令人信服的故事：“我由廣東入桂，原欲到柳州找我阿叔，不料途中遇盜，被劫一空，舉目無親，典借無路”，從而取得了當(dāng)?shù)厝罕姷耐?。站住腳后，他便開始逐漸表明他的不凡抱負(fù)和才華。一邊拾牛糞，一邊卻唱著“孤寒到此把身藏，舉目無親也著忙；拾糞生涯來度日，他年得志姓名揚(yáng)”（韓山文：《太平天國起義》。），不久引起人們重視，被聘為教師。從此，他腳根立穩(wěn)，并邁開了關(guān)鍵的一步，拜上帝會(huì)很快在那里建立和發(fā)展起來。為了進(jìn)一步表明自己的政治理想，馮云山當(dāng)教師不久，就在書房掛起了“暫借荊山棲彩鳳，聊將紫水活蛟龍”的對(duì)聯(lián)。這個(gè)對(duì)聯(lián)在不同政治態(tài)度的人們當(dāng)中產(chǎn)生了不同的反響。史料記載，曾與馮云山往來密切的地主王作新和馮疏遠(yuǎn)了（《太平天國革命在廣西調(diào)查資料》：“馮云山在大沖教書的第一年，王作新和他時(shí)有來往，第二年見馮云山的對(duì)聯(lián)含有造反口氣，交往才逐漸疏遠(yuǎn)。”）；而更多的燒炭工人卻和他接近了，并紛紛加入其拜上帝會(huì)。
馮云山在紫荊山組織拜上帝會(huì)，概括起來有如下幾個(gè)特點(diǎn)：
第一，在建立拜上帝會(huì)組織的同時(shí)，建立了農(nóng)民革命的領(lǐng)導(dǎo)核心。任何一個(gè)帶有政治性的宗教組織，初期多側(cè)重宗教內(nèi)容，至于政治內(nèi)容只能是隱蔽的極少數(shù)人的萌念意識(shí)。恩格斯曾經(jīng)指出：閔采爾還在兩方面起了特別顯著的作用，“一方面是對(duì)人民，當(dāng)時(shí)人民唯一能領(lǐng)會(huì)的語言是宗教的預(yù)言，閔采爾就用這種語言對(duì)他們說話，起了顯著的作用；另一方面是對(duì)志同道合的人們，閔采爾能當(dāng)面和他們暢談他的最終目的，也起了特別顯著的作用。”（《馬克思、恩格斯全集》第7卷第418頁。）馮云山也是這樣。他發(fā)展會(huì)眾，公開申明的是信獨(dú)一真神皇上帝，加入拜上帝會(huì)可以有衣有食，可以防止蛇虎傷人等，這些易為愚昧無知的山村農(nóng)民接受的東西；而對(duì)于骨干和頭目則是曉以革命的大義。例如，對(duì)楊秀清他就沒有談什么“蛇虎傷人”，而是對(duì)楊秀清說：“你以燒炭工人為業(yè)，實(shí)無出路，……不如大家共圖大事，求得根本出路。”并說：“我們能結(jié)成患難兄弟，創(chuàng)立拜上帝會(huì)，發(fā)展會(huì)友，共圖義舉，就必有出頭之日，千萬貧苦人民亦可得救。”（《太平天國在廣西調(diào)查資料匯編》第59—60頁。）完全把拜上帝會(huì)納入了“共圖義舉”的政治內(nèi)容。再是發(fā)展肖朝貴時(shí)，馮云山還親自“到鵬益東王沖去談……和楊、肖等人預(yù)先安排好，將來成大事，各人分擔(dān)什么職位，現(xiàn)在應(yīng)該做什么事情。”（《太平天國在廣西調(diào)查資料匯編》第59—60頁。）當(dāng)發(fā)展了楊、肖，大約1846年冬天，又去貴縣龍山發(fā)展了秦日綱入會(huì)，條件進(jìn)一步成熟時(shí)，馮云山公開亮出了拜上帝會(huì)的宗旨，即“有飯同吃，有衣同結(jié)”用一種樸素的平等思想來激發(fā)貧苦農(nóng)民和燒炭工人的熱情，使貧苦之家，紛紛加入拜上帝會(huì)。由于馮云山的努力，從1845年到1847年，拜上帝會(huì)得到迅速發(fā)展。韓山文在《太平天國起義記》中說，“此時(shí)真理由紫荊山傳出，傳播甚遠(yuǎn)，及于廣西數(shù)縣地方”。又說，“云山留在紫荊山一帶，逾數(shù)年，熱心傳教，成績極大。”紫荊山地區(qū)加入拜上帝會(huì)者幾達(dá)全部人口的一半以上。有了這么多的會(huì)眾，又有楊秀清、肖朝貴、秦日綱等骨干形成的領(lǐng)導(dǎo)核心，拜上帝會(huì)的組織進(jìn)一步嚴(yán)密，戰(zhàn)斗性進(jìn)一步加強(qiáng)了。所以，在1848年初，武宣地主王作新逮捕了馮云山，洪秀全回了廣東，地主團(tuán)練武裝乘機(jī)對(duì)拜上帝會(huì)展開了攻勢，造成人心浮動(dòng)時(shí)，楊秀清、肖朝貴便挺身而出，假托天父、天兄下凡，痛斥地主階級(jí)對(duì)拜上帝會(huì)的破壞和會(huì)中不堅(jiān)定分子的動(dòng)搖，大大鼓舞了會(huì)眾的士氣，維持了拜上帝會(huì)的團(tuán)結(jié)和發(fā)展，
1848年11月，馮云山被釋放后的第一件事就是發(fā)展韋昌輝入會(huì)，據(jù)《潯州府志》記載，韋昌輝因被鄉(xiāng)中生員梁嘉告以僭越之罪，“日悻悻，欲尋仇，會(huì)馮云山自途逸回，誘使入會(huì)。遂與（石）達(dá)開（1847年入會(huì)）先后資助賊”。（《太平天國在廣西農(nóng)民起義資料》，中華書局1978年版第128頁。）至此，領(lǐng)導(dǎo)核心已經(jīng)形成。農(nóng)民戰(zhàn)爭的組織已初具規(guī)模。從1849年開始，拜上帝會(huì)轉(zhuǎn)入起義的積極準(zhǔn)備階段。
第二，用獨(dú)尊真主皇上帝和排斥一切異教來發(fā)動(dòng)群眾組織群眾。馮云山在組織拜上帝會(huì)時(shí)，便公開說明只有拜皇上帝，才能“上天堂，除災(zāi)害。”而“其他教都是邪教，其他神都是邪神、妖魔”。這種新穎的理論，在廣大貧苦農(nóng)民的心靈深處產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響。王拯在《復(fù)前教授唐先生書》中說，馮云山“以傳徒習(xí)教，煽動(dòng)潯之鄉(xiāng)人。其說尊奉上帝，舉世間一切神佛皆謂之妖，即儒家語傳亦與道釋之言同歸詆斥。凡有受其教者，非惟不事神佛，即其家祖考亦自毀滅，誘惑之多，氣焰稍熾，遂有焚鄰村人家社壇、家祠等事。”（《太平天國資料叢編簡輯》第6卷第9頁。）這里說的“氣焰稍熾”就是焚人家社壇、家祠，這和在花縣時(shí)打倒孔子牌位一樣，必然在群眾中產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響。不過，在花縣只是表明一種對(duì)皇上帝的真心信仰，其影響范圍很小。而在紫荊山打擊異教則涉及許多縣的范圍，并強(qiáng)調(diào)信獨(dú)一真神皇上帝。馮云山一面用“有飯同吃，有衣同結(jié)”的口號(hào)，使廣大貧苦農(nóng)民看到從被壓迫被剝削的苦海中解脫出來的希望；同時(shí)又要會(huì)眾都遵守“天條”，用“天條”來約束會(huì)眾，使他們的行動(dòng)都統(tǒng)一在真神皇上帝的旗幟下。
按照拜上帝教的教義，凡是拜上帝會(huì)的信徒死后都可以上天堂。誠然，這是一種對(duì)生人的安慰。用這個(gè)死亡之后的幸福境界來作號(hào)召，對(duì)于比較講究實(shí)際的農(nóng)民來說，是缺乏號(hào)召力的。因此，馮云山又提出了一個(gè)“小天堂”的理想，即在推翻清王朝之后，拜上帝會(huì)的會(huì)眾都可以到“小天堂”去享福?！逗榇笕允觥分性?jīng)說過，凡拜上帝的人，馮云山“總誘他同心合力，誓共生死……生時(shí)就為坐小天堂，就被人殺死，也是坐大天堂。”馮云山的“小天堂”使廣大貧苦農(nóng)民產(chǎn)生一種看得到摸得著的理想，它比天上的天堂更具有號(hào)召力。
當(dāng)起義進(jìn)入準(zhǔn)備階段時(shí)，馮云山還用“共食天祿”的辦法，使“凡拜上帝者團(tuán)聚一處，同食同穿。”在革命的醞釀階段和進(jìn)軍階段，這種平均主義的口號(hào)具有極大的鼓動(dòng)作用。在貧苦農(nóng)民的腦海里他們能從重重壓迫下解脫出來，得到了平等地位，都是馮云山為他們設(shè)計(jì)的天父皇上帝的恩賜。加上楊、肖導(dǎo)出的天父、天兄下凡的奇劇和以“謀反”罪被逮捕的馮云山的安然回來，這些都使幾千教徒，堅(jiān)信天父皇上帝的代理人洪秀全、馮云山能夠把他們引向勝利，從而更堅(jiān)定了跟洪秀全革命斗爭到底的決心。這是馮云山信獨(dú)一真神皇上帝排斥一切異教所收到的成果。
第三，在宗教外衣的掩護(hù)下，做好起義的準(zhǔn)備工作。馮云山為了用宗教的形式、條文和制度使拜上帝會(huì)發(fā)展鞏固起來便于起義，1847年，馮云山和洪秀全仿照《摩西十誡》制定了十款天條，其內(nèi)容是：崇拜皇上帝；不拜邪神；不妄題皇上帝；七日禮拜頌贊皇上帝恩德；孝順父母；不殺人害人，不奸邪淫亂；不偷竊搶劫；不講謊話；不起貪心。這十條最關(guān)鍵的是第一條，即崇拜皇上帝，第二、三、四條也是圍繞著這個(gè)中心思想用宗教的形式把會(huì)眾的思想統(tǒng)一起來，其他六條都是用表面上勸人為善的言詞，掩護(hù)其政治目的的。所以當(dāng)潯州府看了王作新之流送去的《十款天條》后，就判馮云山是“勸人為善”的，把他釋放了。十款天條是在宗教外衣下隱藏著重要的政治內(nèi)核的。馮云山和洪秀全就是用它作為會(huì)眾共同尊奉的信條來約束會(huì)眾的。
有些論者斷言馮云山的拜上帝會(huì)開初不是農(nóng)民起義的組織。這個(gè)觀點(diǎn)是不符合歷史事實(shí)的。事實(shí)是，馮云山從創(chuàng)立拜上帝會(huì)制訂天條書直到起義，這當(dāng)中一系列重大舉動(dòng)都是圍繞著起義的中心任務(wù)來進(jìn)行的。1848年，馮云山被捕時(shí)王作新指控他的就是：“結(jié)盟聚會(huì)……要從西番《舊遺詔書》，不從清朝法律”。（李濱《中興別犯》第1頁。）顯然王作新把拜上帝會(huì)看成是反清組織的。再是馮云山在獄中還編了《太平天歷》，對(duì)年、月、日和節(jié)氣都作了重新安排和改革，把過去歷書中“一切邪說歪例”，統(tǒng)統(tǒng)斥為“皆是妖魔詭計(jì)迷陷世人”，都從歷書中“盡行刪除”。這很明顯是為了起義之后改歷正朔用的。
這里還有一個(gè)事實(shí)，就是馮云山出獄后，很快就回到花縣找洪秀全。不巧，洪秀全這時(shí)卻又回了紫荊山。洪得知馮云山已回花縣后，又立即趕回花縣與馮會(huì)見。從洪、馮兩人急想見面的心情可以看出，二人有極重要的問題要商量。商量什么呢？據(jù)洪仁□回憶說“彼（指洪秀全）即在山野間常與云山及密友會(huì)見，每次系于先一日預(yù)約在某山頭相會(huì)，在此秀全常與其眾信徒及友人談?wù)搹V西拜上帝會(huì)事。”（韓山文：《太平天國起義》。）從現(xiàn)有材料看，馮、洪這些秘密活動(dòng)的中心議題是策劃起義，扶洪秀全為太平王。因?yàn)橐炎诮袒顒?dòng)，變成革命斗爭，必須有一個(gè)有如天父皇上帝那樣具有很大號(hào)召力的人間真主。為此，又有必要制造一些“符瑞”，來說明“君權(quán)神授”。于是馮云山和洪秀全編制了《太平天日》，把洪秀全的“異夢”賦予了上帝的意志，把天王說成是“受命于天”的。這樣洪秀全就成了天派來的“真命天子”了?！短教烊铡愤€編造了洪秀全在二十五歲時(shí)，天父皇上帝派無數(shù)天使下凡來接他升天，受到無數(shù)嬌娥美女迎接，最后是天父皇上帝親自封洪秀全為“太平天王大道君主全”。要他到人間去“斬邪留正”。從此，洪秀全便自稱“真命天子”。這些“符瑞”在斗爭中，特別是在同地主武裝團(tuán)練的斗爭中極大地起了鼓舞士氣和堅(jiān)定信心的作用。經(jīng)過洪、馮這次會(huì)面的安排和策劃，起義就具體化了。所以，當(dāng)洪秀全、馮云山在1849年七月回到紫荊山后，就立即命令楊秀清、韋昌輝、石達(dá)開、秦日綱、胡以晃分別在桂平、貴縣、平南等地“開爐鑄鐵”，積極做起了起義的準(zhǔn)備工作。
馮云山的建軍思想
太平天國軍制的形成，大約在1849年下半年到1850年上半年。當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭形勢已很激烈，廣西各地天地會(huì)以及其他小股農(nóng)民武裝此起彼伏，清王朝已經(jīng)開始對(duì)各地農(nóng)民武裝實(shí)行殘酷鎮(zhèn)壓。而拜上帝會(huì)和地主武裝團(tuán)練也不斷發(fā)生“互相爭斗”。為了保存自己，各地拜上帝會(huì)提出了組織軍隊(duì)的要求。為適應(yīng)這個(gè)要求，馮云山編制了《太平軍目》。他吸收了古代《周禮中關(guān)于周代兵法的一些組織形式，結(jié)合當(dāng)時(shí)的特點(diǎn)，制定了一整套太平軍的嚴(yán)密組織形式。如“五人為伍，五伍為兩，四兩為卒，五卒為旅，五旅為師，五師為軍的制度。它的編制以軍為單位。……軍帥之上，以將軍、總制、監(jiān)軍來節(jié)制。”（羅爾綱：《太平天國史稿·馮云山傳》。第171頁。）再上還有主將統(tǒng)轄。這種組織在開初是和宗教基層組織結(jié)合在一起的，這種形式在舉家參軍和入會(huì)的情況下，是行之有效的。同時(shí)，馮云山按照拜上帝會(huì)“人無私財(cái)”的原則，在部隊(duì)中建立了圣庫制度。規(guī)定凡舉家加入拜上帝會(huì)的，“將田產(chǎn)屋宇變賣，易為現(xiàn)金，而將一切所有交納于公庫，全體衣食俱由公款開支，一律平均。因有此平均財(cái)產(chǎn)制度，人數(shù)愈為增加，而人人亦準(zhǔn)備隨時(shí)可棄家集合。”（韓山文：《太平天國起義》。）這種類似戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義的生活方式，在非常時(shí)期可以激勵(lì)士卒奮不顧身去和敵人作戰(zhàn)，而無后顧之憂。圣庫制度，在戰(zhàn)爭初期，是起了積極作用的，廣大無地和少地的農(nóng)民是贊成的。因此，便出現(xiàn)“從者俱是農(nóng)夫之家，寒苦之家”的現(xiàn)象。呤□在《太平天國親歷記》中說：“太平軍只吸取具有宗教信仰和愛國信仰的人們參加部隊(duì)，他們毫不羨慕餉銀，這是他們經(jīng)常取得勝利的重大因素。”
《太平軍目》對(duì)軍隊(duì)紀(jì)律和政治思想教育等也作了規(guī)定。王□在《盾鼻隨聞錄》中說，馮云山“假造妖書，有散劫真言，歸元寶誥等名目，又創(chuàng)偽天律十六條款，太平制詔軍書，各處傳習(xí)，鄉(xiāng)愚被惑，施者云集。”（《太平天日》《太平天國資料叢刊》第4冊第354頁。）張德堅(jiān)在《賊情匯纂》中也說，太平軍的“一切偽教章程及行軍號(hào)召，皆云山與盧拔賢所訂。”在后來頒布的太平條規(guī)中，對(duì)部隊(duì)實(shí)行諸如忠誠于革命事業(yè)，愛護(hù)百姓，打仗勇敢，齊心協(xié)力，熟悉營規(guī)等教育都有具體規(guī)定。這對(duì)締造一支具有高度素養(yǎng)的軍隊(duì)是起了重要作用的。正因?yàn)檫@支軍隊(duì)有組織、有紀(jì)律，所以在首創(chuàng)初期屢戰(zhàn)屢勝”，清方也不得不承認(rèn)，太平軍的組織“由本及末，一氣通連，頗得身使指應(yīng)之效。”（張德堅(jiān)：《賊情匯纂》）當(dāng)時(shí)在廣西和太平軍作戰(zhàn)的清將烏蘭泰則驚呼：“賊之兇悍詭詐，久歷戎行者，不獨(dú)未見，并所未聞。”（烏蘭泰：《致賽尚阿稟》）周天爵也說，“賊愈戰(zhàn)愈多，而我兵愈怯，實(shí)無法可以剿滅之。賊兇悍有力，非烏合之眾，彼方紀(jì)嚴(yán)明，而我軍則毫無紀(jì)律，退易進(jìn)難。”（周天爵：《致鄂督書》。）
馮云山在建軍方面的貢獻(xiàn)還包括爭取一些會(huì)黨首領(lǐng)。當(dāng)時(shí)天地會(huì)在廣西各地紛紛起義，但都是各自獨(dú)立的小股武裝，爭取他們對(duì)壯大太平軍有重要意義。因此，洪秀全、馮云山在起義初期就著力這一工作。如，馮、洪親自做爭取羅大綱的工作。首先對(duì)羅強(qiáng)調(diào)拜上帝會(huì)是“立國之本”，接著講聯(lián)合起來是唯一出路，又指出革命成敗“雖曰天命，實(shí)是人謀”（李法章：《太平天國志·馮云山傳》）終于使羅大綱及其二千余部眾加入了太平軍，羅也成為南征北戰(zhàn)的杰出的革命將領(lǐng)。
如上所述，馮云山在建立太平軍制方面的重大作用是勿容置疑的，至于盧拔賢，作為太平軍中的一個(gè)知識(shí)分子，協(xié)助馮云山制定一些規(guī)章制度是可能的，但這毫不影響馮云山是各種制度的制定者。還有首義諸王楊、肖、韋、石等，雖都參加了太平軍的創(chuàng)建工作，并積極把各種制度付諸實(shí)施，但這并不等于說他們都是太平軍制的創(chuàng)制者。有的論者還想用張德堅(jiān)的一段話來證明太平軍制是首義諸王共同創(chuàng)制的，這同樣不能成立。張德堅(jiān)說：“惟有軍制似有法則，渠賊如楊秀清，馮云山、羅大綱、曾天養(yǎng)、林風(fēng)翔、吉文元、李來芳輩，或久為劇盜，或曾充鄉(xiāng)勇，于行陳機(jī)宜，山川形勢，頗能諳習(xí)。雖不讀書，罔知兵法，然皆譎詐機(jī)警，逞其毒焰，竟能成燎原之勢者，蓋盜亦有道也。試觀始定軍目，似亦有條理。”（張德堅(jiān)：《賊情匯纂》）這里說的是這些人足智多謀，很能打仗和太平軍制很有條理，并不是說太平軍制是這些人共同制定的。事實(shí)上，這里例舉的七個(gè)將領(lǐng)只有兩個(gè)是首義諸王，其他參加較晚，是談不上參與制定的。
馮云山不僅在建軍思想方面有過突出貢獻(xiàn)，在軍事實(shí)踐方面貢獻(xiàn)也是十分杰出的。起義之后，他親臨前線，協(xié)助洪、楊指揮戰(zhàn)爭。在桂平蔡村江戰(zhàn)斗、武宣東鄉(xiāng)大會(huì)戰(zhàn)、平南官村突擊戰(zhàn)及永安保衛(wèi)戰(zhàn)等等戰(zhàn)斗中，他出生入死，指揮果決，充分顯示了他的軍事才能，使敵人也不得不承認(rèn)“洪秀全、馮云山二人均善用兵。”（張德堅(jiān)：《賊情匯纂》）謝介鶴在《金陵癸甲紀(jì)事略》中說馮云山“用兵詭譎，幾于不測”。太平天國后期名將陳玉成在談及太平軍中的悍將時(shí)也說：“惟馮云山、石達(dá)開差可耳！”
關(guān)于馮云山的地位問題
馮云山在太平天國歷史人物中，是比較難于適中評(píng)價(jià)的。如上所述，他親自創(chuàng)建了拜上帝會(huì)，又親自把這場以宗教形式開始的運(yùn)動(dòng)引向偉大的農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)，功績很大。但在起義之后，這個(gè)樸質(zhì)大度的農(nóng)民領(lǐng)袖卻退居第四位。這種現(xiàn)象使不少歷史工作者感到莫解，只好以“屈居”或“讓步”概之。然而“屈居”和“讓步”都只能說明馮云山的品質(zhì)，而不能說明歷史的原因。這里就當(dāng)時(shí)形勢作些考察。
第一，扶洪秀全為太平王，是馮云山的最大目標(biāo)：盡管洪、馮早期在思想上有過分歧，馮云山卻始終不以為意，他在紫荊山傳教自始至終打著洪秀全旗號(hào)以樹立洪秀全的權(quán)威。這一點(diǎn)，洪秀全非常感激。1848年馮云山被捕時(shí)，洪秀全曾為他寫了一首古風(fēng)詩，其中有這么幾句：“安得真兄真弟兮，共布大道于海濱！安得同心同德兮，時(shí)同笑傲乎天真！安得義膽忠肝兮，同安宇宙于太平。”洪秀全把馮云山看成是同心同德、義膽忠肝的“真兄真弟”并不過分。他確實(shí)任何時(shí)候都忠于洪秀全。當(dāng)他看到革命時(shí)機(jī)成熟時(shí)，便立即推舉洪秀全為太平王，把原先名義上的教主變成真正的農(nóng)民起義領(lǐng)袖。但是，起義根據(jù)地的會(huì)眾，還只熟悉馮云山，卻很不熟悉洪秀全。洪秀全意識(shí)到這一點(diǎn)，便謙讓不受。“秀全先讓最高之稱號(hào)于其他四首領(lǐng)——馮云山、楊秀清、肖朝貴及韋正——及彼等謙讓不肯，而且發(fā)愿完全服從洪之權(quán)威，彼乃自登尊位。”（韓山文：《太平天國起義》。）當(dāng)然這不能只簡單地理解為洪秀全的謙虛，而應(yīng)看到諸首領(lǐng)之間確實(shí)存在各自實(shí)力的擁有的不同情況。很明顯，既然首義諸王楊、肖、韋、石等都是馮一手培植起來的，當(dāng)然只有馮能駕馭他們。然而洪秀全當(dāng)了第一號(hào)人物，若順理成章馮云山必居第二位。因?yàn)轳T是皇上帝的第三子，位在楊、肖之上。但是，馮云山考慮到，要建立一個(gè)以洪秀全為天王的“事權(quán)歸一”的鞏固的革命政權(quán)，就必須樹立洪秀全的權(quán)威，如果自己居第二位，首義諸王必然如前一樣歸自己統(tǒng)轄，天王等于架空，不利于“事權(quán)歸一”的天王領(lǐng)導(dǎo)，也就不利于革命事業(yè)。因此，在人事安排上動(dòng)了一番腦筋：為維護(hù)洪秀全的領(lǐng)袖地位和實(shí)力，自己甘居第四位，馮云山的這個(gè)考慮和決定，決不僅僅是什么“屈居”、“讓步”，而是出于策略的需要。
第二，勢所必然。1848年，當(dāng)拜上帝會(huì)同地主武裝斗爭正激烈時(shí)，馮云山突然被捕，洪秀全回了廣東，紫荊山會(huì)眾群龍無首，形勢嚴(yán)重。在這關(guān)鍵時(shí)刻，楊、肖假托天父天兄下凡，才扭轉(zhuǎn)了危局?！短烨榈览頃份d：這是“天父下凡之權(quán)能憑據(jù)也。”這種人為的神力既起了團(tuán)結(jié)會(huì)眾打擊敵人的作用，同時(shí)也造成了這樣一個(gè)事實(shí)：楊、肖是天父、天兄的代言人，是至高無上的權(quán)威。這樣，1849年7月馮、洪回到紫荊山后，也不得不承認(rèn)事實(shí)，承認(rèn)楊、肖是替天父、天兄傳言的“真者”。否則天父皇上帝的權(quán)威就無法樹立，拜上帝會(huì)就無法維持下去。而承認(rèn)楊、肖的“權(quán)能”，則必須承認(rèn)楊、肖的地位。馮云山退居第四號(hào)人物就是勢所必然的了。
第三，地域和人事的關(guān)系。洪秀全、馮云山都是來自廣東，而拜上帝會(huì)的成員卻基本上都是廣西人，在封建社會(huì)中，由于小生產(chǎn)者地位眼界的局限，鄉(xiāng)土和地域觀念是嚴(yán)重的。廣西將領(lǐng)統(tǒng)率廣西人將會(huì)比洪、馮獨(dú)攬大權(quán)自如得多。楊秀清、肖朝貴適中其選。他們土生土長，十分熟悉本地風(fēng)土人情和地理情況，又有謀略，有威信，有才干、負(fù)眾望，有杰出的軍事才能，再加上他“自稱天父降托，耳聰目明，心靈性敏，組織群眾，策動(dòng)起義，指揮軍事行動(dòng)，一切井然有條，”（羅爾綱：《太平天國史稿·馮云山傳》。第281頁。）廣大會(huì)眾對(duì)他無不信服，赴湯蹈火，無不聽從他的指揮。根據(jù)歷史和現(xiàn)實(shí)條件，楊秀清是關(guān)系洪秀全政權(quán)鞏固的關(guān)鍵人物，當(dāng)?shù)诙咽?，可以充分發(fā)揮他的作用；而把肖朝貴安排成“帝婿”，居第三把手，又可牽制楊秀清的一部分權(quán)力；而德高望重的馮云山自居第四位，協(xié)助洪秀全理政。這樣上有楊、肖，下有韋、石、秦等親信門徒，最有利于洪氏政權(quán)的鞏固。設(shè)若不是馮云山過早殞沒，天王大權(quán)也許不會(huì)傍落，也許不致產(chǎn)生楊秀清“一朝之大，是此一人”的事情。馮云山的過早犧牲，對(duì)太平天國革命事業(yè)是一個(gè)很大的不幸。
綜觀上述，我們可以看出，馮云山是一個(gè)品德高尚的實(shí)干家，他不計(jì)較個(gè)人名位，為創(chuàng)建拜上帝會(huì)和組織發(fā)動(dòng)太平天國革命運(yùn)動(dòng)作出了重大貢獻(xiàn)。但是，馮云山和歷史上許多偉人一樣，有他階級(jí)和歷史的局限。在組織拜上帝會(huì)過程中，他雖然宣傳了平均和平等思想，鞭撻了以孔教為中心的中國封建傳統(tǒng)思想，然而他并沒有擺脫儒家思想的影響，在實(shí)際行動(dòng)中，基本上是以儒家思想為指導(dǎo)的，他所寫的《太平禮制》對(duì)太平天國從天王到士兵各級(jí)官員的尊卑進(jìn)行了具體而繁瑣的規(guī)定，反映了馮云山十分嚴(yán)重的封建等級(jí)觀念。不過，這并不影響對(duì)馮云山作出肯定的歷史評(píng)價(jià)。
來源：《東岳論叢》 1981年02期
聯(lián)系客服
