大戰(zhàn)的醞釀
------離經(jīng)叛道
洪秀全——原名仁坤，小名火秀，1814年出生于廣東省花縣的中農(nóng)家庭，這個(gè)未來(lái)撼動(dòng)封建帝國(guó)統(tǒng)治體系的男人在本地私塾接受過(guò)教育，14虛歲時(shí)考為童生。因?yàn)槭煜ぁ端臅?、《五?jīng)》、《孝經(jīng)》及一些古文，在鄉(xiāng)里被認(rèn)為學(xué)識(shí)淵博而聘其為本村塾師并兼職一些雜牌醫(yī)師的工作。受著封建傳統(tǒng)——學(xué)而優(yōu)則仕思想的支配，曾狂熱地迷戀過(guò)科舉功名。從16歲起就多次赴廣州應(yīng)試，但其一直表現(xiàn)拙劣的書法和半瓶子的學(xué)問被應(yīng)試考官無(wú)視10多年之久。
當(dāng)洪秀全還在考場(chǎng)上作著絕望掙扎的時(shí)候。1833年，一個(gè)名叫梁發(fā)的中國(guó)人以基督教傳教士的身份偶然闖進(jìn)了他的生活——其所撰寫的用于宣傳基督教教義的小冊(cè)子《勸世良言》摘引了新舊約的某些片斷，宣傳拜上帝、敬耶穌、反對(duì)偶像邪神；并宣講天堂永樂、地獄永苦等教條——以一些驚世駭俗的議論、神秘莫測(cè)的故事、新奇的道德觀念、奇特而又難懂的語(yǔ)言引起了洪秀全很大的興趣，并將其收藏、研究。
而洪秀全于1837年從考場(chǎng)再次慘敗而歸后，氣憤成疾。神情恍惚的病中，似乎在古怪離奇的夢(mèng)境里尋找到了一些心理上的平衡。而夢(mèng)中一些人物、事件的含糊印象，有一些也似乎和《勸世良言》中關(guān)于上帝、耶穌、天堂、地獄之類的片段重疊。陷于某種興奮狀態(tài)的——似乎是強(qiáng)烈刺激造成的輕度精神病變——洪秀全把《勸世良言》和病中夢(mèng)境聯(lián)系一番并加以分析的結(jié)果是認(rèn)為自己已不是尋常人。虛幻的心靈經(jīng)驗(yàn)使他的思想行動(dòng)與病前幾乎判若兩人——滿嘴天話——?jiǎng)e人眼里的胡言亂語(yǔ)，步入了一種偏執(zhí)、狂想的怪圈。
1843年，最后一次對(duì)考場(chǎng)的努力失敗之后。由于自身的前途受到窒息，洪秀全對(duì)舊的世界、舊的信仰感到絕望。想起《勸世良言》的宣傳——許諾人們只要拜上帝，就可以純潔靈魂、消除邪惡、世界清平。憤世嫉俗的他終于接受了新的說(shuō)教，相信這就是真理。并把情操自我升華到了一個(gè)新的境界：拋棄功名仕進(jìn)的道路，為了反對(duì)世上這陋俗，拯救一個(gè)邪惡的社會(huì)而去誠(chéng)心誠(chéng)意地作一名宣傳上帝福音的使者——雖然歷史證明這并不是一條真理之路。
但這位封建傳統(tǒng)的背叛者并不是作為一般的宗教皈依者接受《勸世良言》的宣傳的。他認(rèn)為：自己通過(guò)這部奇書而受到了上帝的啟示，擔(dān)負(fù)著宣傳拜上帝、斥偶像以救世的使命。這種奇葩的自我認(rèn)識(shí)產(chǎn)生得出的結(jié)論是：洪秀全認(rèn)為自己的靈魂已經(jīng)升天，見過(guò)上帝。確信夢(mèng)境與全書均為真理，而他自己則是上帝派來(lái)拯救天下——即中國(guó)，使其敬拜真神上帝的引路人，而不僅僅象梁發(fā)一樣只是一名普通的傳教士。
當(dāng)時(shí)和洪秀全在一起研究《勸世良言》的還有一些親屬、朋友：
洪仁玕是洪秀全的族弟，在未來(lái)的50－60年代里中國(guó)社會(huì)最先進(jìn)的思想家；
家道小康的馮云山是洪秀全的密友和考場(chǎng)失意的同路人，從星相術(shù)分析出洪秀全“有王者風(fēng)”后以極大的熱情支持洪秀全并迅速成為其得力助手。
于是，在這些人的共同努力下，以洪秀全為首的，西方基督教在中國(guó)的一個(gè)奇葩流派——拜上帝會(huì)終于誕生了。
------理論與實(shí)踐
這幫上帝的新信徒在馮云山授徒的書館里根據(jù)《勸世良言》的介紹自行洗禮后，將館中所奉立的孔子等人的牌位全部搗毀，以實(shí)現(xiàn)對(duì)上帝的諾言：許愿不拜邪神。
堅(jiān)信自己來(lái)路不明、受命于天的洪秀全以狂熱的態(tài)度和自己的助手一起對(duì)身邊的親朋密友盡力進(jìn)行宣傳，引起了村中族長(zhǎng)和一些守舊思想嚴(yán)重的人的百般非難，搞得自己的處境十分困難。
1844年，洪秀全與馮云山懷著能尋找到拜上帝會(huì)的一方樂土的期望離開本鄉(xiāng)去外縣和鄰省廣西傳教達(dá)8個(gè)月之久，但收效不大——傳道所宣講的并沒有超越《勸世良言》的范圍，以在廣西貴縣賜谷村等地接納100多名教徒為其傳教活動(dòng)的頂點(diǎn)。隨后，馮云山獨(dú)自到廣西桂平縣紫荊山區(qū)活動(dòng)，而洪秀全則回到故鄉(xiāng)運(yùn)用自己近似瘋狂的想象力和畢生所學(xué)為新宗教進(jìn)行理論上的修飾和補(bǔ)充：
一系列的作品——《百正歌》、《原道救世歌》、《原道醒世訓(xùn)》標(biāo)示了這位自詡為上帝在中國(guó)的代言人的另類：
他在所接受的上帝教義內(nèi)，摻進(jìn)了自己的主觀愿望：
將宗教神學(xué)與個(gè)人抱負(fù)聯(lián)系在一起、將宗教神學(xué)與朦朧的理想融為一體；
將宗教神學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想的混合摻雜……
這只能頗有些尷尬的說(shuō)明洪秀全所熱衷的宗教與傳統(tǒng)基督教之間，從一開始就存在著本質(zhì)差別——“披上基督宗教外衣的中國(guó)民間宗教”。
而對(duì)基督教一知半解、對(duì)現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重不滿的洪秀全居然鼓搗出了一套完整的理論，還不是源自基督教的諄諄教導(dǎo)——精神超脫、靈魂不朽、實(shí)現(xiàn)博愛、來(lái)世進(jìn)入天國(guó)；而是要在崇拜上帝唯一真神的前提下，斬邪留正，建立人間天堂——不能不說(shuō)這是個(gè)膽大包天、對(duì)宗教理論幾乎是無(wú)師自通的瘋狂天才！
當(dāng)洪秀全還在家鄉(xiāng)為充實(shí)拜上帝會(huì)的理論基礎(chǔ)而奮筆疾書的時(shí)候，他的密友、主要助手——馮云山也在廣西的崇山峻嶺中為開創(chuàng)拜上帝會(huì)的基業(yè)而碾轉(zhuǎn)奔波……
僻處南疆的廣西距離全國(guó)政治中心北京和經(jīng)濟(jì)文化最發(fā)達(dá)的江浙地區(qū)都十分遙遠(yuǎn)，僻遠(yuǎn)多山的地理?xiàng)l件大大阻滯了先進(jìn)的中原文化的進(jìn)入。惡劣的地理環(huán)境和不利的政治地域使廣西在各方面和發(fā)展都十分緩慢——地瘠民貧；農(nóng)業(yè)、手工業(yè)落后；物產(chǎn)不豐富——可供剝削的物質(zhì)基礎(chǔ)并不雄厚。其后果便是廣西地主階層在政治、經(jīng)濟(jì)等方面的孱弱和先天不足，減弱了作為統(tǒng)治集團(tuán)的基層組織對(duì)與之對(duì)立的階級(jí)——農(nóng)民的監(jiān)控力。
而天高皇帝遠(yuǎn)的大多數(shù)廣西地方官員不僅因循守舊，而且貪贓枉法、恣意妄為——為了減弱土、客人民力量對(duì)自身的潛在威脅，極力煽動(dòng)和擴(kuò)大土客矛盾與紛爭(zhēng)（由于戰(zhàn)亂、天災(zāi)、苛政和人口激增而產(chǎn)生的、落籍廣西的大批客民，在與當(dāng)?shù)赝林用窈蜕贁?shù)民族爭(zhēng)奪稀少薄瘠的土地時(shí)表現(xiàn)出很強(qiáng)的團(tuán)結(jié)精神。）——加劇了局勢(shì)的惡化。
薄弱的統(tǒng)治力度還吸引了大批帶有反清色彩的天地會(huì)和數(shù)量龐大、對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的失業(yè)鄉(xiāng)勇的涌入，給空氣中帶來(lái)了濃厚的火藥氣息。
孱弱的統(tǒng)治、先天不足的地主階級(jí)、窮困潦倒、一腔怨氣的農(nóng)民、滿懷仇恨的天地會(huì)人、各種對(duì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿的半軍事化團(tuán)體使廣西在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后呈現(xiàn)出令人不安的動(dòng)蕩、混亂，猶如中國(guó)的巴爾干半島。
不過(guò)，這么一個(gè)亂哄哄的世界也給馮云山的傳教活動(dòng)帶來(lái)了意想不到的效果！他在桂平縣以北的紫荊山上的對(duì)未來(lái)的美好描繪——拜上帝得以無(wú)災(zāi)無(wú)難——吸引了大批以耕山、燒炭為業(yè)的貧苦農(nóng)民。漸漸的，馮云山以紫荊山為中心鑄就了拜上帝會(huì)的堅(jiān)強(qiáng)的大腦組織。這個(gè)核心圈內(nèi)的很多人成為以后太平天國(guó)的開國(guó)元?jiǎng)祝麄儼ǎ?/span>
有雄才大略，在山民中威望很高的耕山夫及燒炭工楊秀清；
勇敢剛強(qiáng)的壯族人、楊秀清的妹夫、紫荊山區(qū)雙髻山周邊地區(qū)壯族會(huì)眾的領(lǐng)袖人物肖朝貴；
家族興旺、有財(cái)無(wú)勢(shì)而備受其他地主欺壓的韋昌輝；
忠誠(chéng)擁護(hù)教義、反偶像戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄——盧六、曾澐正等。
正是這幫人經(jīng)過(guò)共同努力，使拜上帝會(huì)發(fā)展到了相當(dāng)規(guī)?！霑?huì)者達(dá)3000余人，相當(dāng)于紫荊山區(qū)總?cè)丝诘?0%。這種良好的局勢(shì)一直維持到拜上帝會(huì)的思想領(lǐng)袖——洪秀全的到來(lái)。
1847年春，完成了對(duì)新宗教的初步理論研究后。洪秀全偕同洪仁玕來(lái)到了廣州的基督教堂，宣稱意欲學(xué)習(xí)基督教道，驗(yàn)證和深化自己關(guān)于上帝的知識(shí)。西方人對(duì)他的狂熱的自我意識(shí)十分反感，認(rèn)為洪秀全不可能培養(yǎng)成為他們所需要的宗教奴仆，進(jìn)而拒絕了洪秀全受禮的請(qǐng)求。
當(dāng)基督教對(duì)自己在中國(guó)的奇特流派關(guān)上了沉重的大門后，洪秀全就只能按照自己的理論來(lái)領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)完全屬于自己的新宗教了。在宗教認(rèn)同感上遭到挫折的洪秀全重游廣西，并于這年的舊歷7月在紫荊山區(qū)會(huì)見了馮云山。
經(jīng)歷了幾年的曲折發(fā)展后，拜上帝教的思想和肌體終于融為一體。這也是洪秀全的人生道路發(fā)生轉(zhuǎn)折的時(shí)刻——轉(zhuǎn)變?yōu)榉辞宓霓r(nóng)民領(lǐng)袖的開始。
------上帝之家
面對(duì)馮云山的成功，抑郁中的洪秀全的內(nèi)心瞬間極速膨脹：寫于這個(gè)時(shí)期的《原道覺世訓(xùn)》創(chuàng)立了閻羅妖這一邪神代表。并以大量篇幅宣揚(yáng)創(chuàng)世說(shuō)——即上帝創(chuàng)造世界、主宰世界，樹立皇上帝宰治天下的權(quán)威——皇上帝的代表已開始準(zhǔn)備大規(guī)模地與擁護(hù)傳統(tǒng)宗教的統(tǒng)治集團(tuán)爭(zhēng)奪信徒和臣民了。
在思想上武裝了狂熱的教徒以后，他決定發(fā)動(dòng)一場(chǎng)反偶像的浩蕩戰(zhàn)爭(zhēng)，以爭(zhēng)取更多的信徒和為上帝立威。于是，一些在當(dāng)?shù)匕ǜ释鯊R在內(nèi)（桂東南的著名神道）的鬼神廟都很不幸地成為反偶像戰(zhàn)爭(zhēng)的打砸目標(biāo)。
洪秀全的想法很直接：誘導(dǎo)當(dāng)?shù)乩习傩諕仐壊⒉混`驗(yàn)的神道，把敬畏信服之心移向另一個(gè)更高明更有力的神——拜上帝會(huì)的唯一真神。
效果很舒爽：強(qiáng)大的宗教向心力和凝聚力，使拜上帝會(huì)信心大增、信譽(yù)日起、信徒日眾，隱然成為地方上的一大勢(shì)力。
可以說(shuō)，拜上帝會(huì)發(fā)動(dòng)的反偶像戰(zhàn)爭(zhēng)獲得了輝煌的勝利。
對(duì)此大為不滿的紫荊山石人村的秀才、頗有田產(chǎn)的王作新向地方政府控訴拜上帝會(huì)踐踏神明、不服從帝國(guó)法律。在馮云山等被羈押期后，拜上帝會(huì)眾集資捐款營(yíng)救。這筆錢在官府內(nèi)的打點(diǎn)顯然對(duì)案件的發(fā)展起了作用：第二年的10月，桂平知縣的賈柱判定馮云山（盧六在羈押期間病故）為無(wú)業(yè)游民，命人將其押解回廣東花縣原籍。而馮云山居然在途中說(shuō)服了兩名押解人員信仰上帝教，并一起回到了紫荊山。就這樣，帝國(guó)政府由于官員們的昏庸無(wú)能和貪婪，失去了打擊尚在搖籃中的拜上帝會(huì)的絕好機(jī)會(huì)。
馮云山隨后趕到廣東花縣與洪秀全會(huì)晤——洪秀全于1848年4月遠(yuǎn)赴廣州求助于中國(guó)基督教浸信會(huì)的創(chuàng)始人羅孝全，想以帝國(guó)政府承認(rèn)自由傳教這一點(diǎn)合法地營(yíng)救自己的密友。此時(shí)已回到了家鄉(xiāng)——討論調(diào)整拜上帝會(huì)內(nèi)部領(lǐng)導(dǎo)核心層的人事安排等重要的問題：
自馮云山被捕入獄，洪秀全遠(yuǎn)赴廣東之后。拜上帝會(huì)因失去領(lǐng)導(dǎo)者，人心浮動(dòng)、組織趨于渙散。會(huì)內(nèi)的各種力量為爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)而相互借助降僮——神靈附體等方式進(jìn)行角逐——當(dāng)時(shí)廣西的習(xí)俗中鬼神附體傳言的迷信很流行。
在這種類似于跳大神的斗爭(zhēng)中——其本質(zhì)就是巫婆神漢裝神弄鬼的玩意兒——健康狀況一直很差的楊秀清別出心裁的利用自己的一臉病態(tài)，于1848年4月以神靈附體的方式，偽稱天父下凡囑托傳言。照抄耶穌捐軀救世的說(shuō)法，聲稱“自己患病是天父差遣下凡間代世人贖病。并怒責(zé)世人叛逆天父，理宜大降瘟疫，病死天下之人?！边@種來(lái)頭極大的化身無(wú)疑震懾住了還處于頂禮膜拜狀態(tài)的信徒們，隨即為那位身上散發(fā)著神圣靈光的耕山夫兼燒炭工奉上了一個(gè)稀奇古怪的尊號(hào)——“圣神風(fēng)禾乃師贖病主”。
楊秀清的努力使馮云山辛苦開創(chuàng)的基業(yè)得以保全，局勢(shì)轉(zhuǎn)危為安。然而這一行動(dòng)，也產(chǎn)生了一些連他自己也沒有預(yù)料到的后果：從此他成了權(quán)力無(wú)邊的天父皇上帝在人世間的化身，改變了洪秀全在拜上帝會(huì)中至高無(wú)上的領(lǐng)導(dǎo)地位，出現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)的多元化傾向，埋下了后來(lái)爭(zhēng)權(quán)奪利的禍根！
10月5日，肖朝貴也偽稱救世主耶穌下凡附身教導(dǎo)會(huì)眾。并與楊秀清聯(lián)合終結(jié)了以黃姓族人為代表的其他跳大神者，終于完全清除了在會(huì)眾中的那些吵吵嚷嚷的聲音——大家又在一起畢恭畢敬的參拜上帝了。繼楊秀清之后，肖朝貴成為拜上帝會(huì)中升起的第二顆新星，在未來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)核心圈內(nèi)占據(jù)著舉足輕重的地位。
實(shí)際上馮云山被捕入獄到他轉(zhuǎn)回廣東居留的一年半的時(shí)間里，拜上帝會(huì)就是在楊秀清、肖朝貴領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)展壯大起來(lái)的。而“跳大神戰(zhàn)斗”的勝利又鞏固和加強(qiáng)了他們?cè)谖磥?lái)領(lǐng)導(dǎo)核心中的地位和影響：
楊秀清、肖朝貴的傳言在會(huì)眾中留下了過(guò)于深刻的印象，逐漸取得了凌駕于其他傳言者之上的地位。他們能代上帝、耶穌傳言，也意味著在某些場(chǎng)合能超越洪秀全、馮云山的權(quán)威。但是如果洪秀全、馮云山予以拒絕或完全不承認(rèn)各種神靈附體，又將在會(huì)內(nèi)引起新的混亂。
洪秀全、馮云山經(jīng)過(guò)反復(fù)權(quán)衡，最終接受了這一事實(shí)。因此在這年冬天，適應(yīng)這一轉(zhuǎn)變所需要的又明顯具有反清色彩的思想材料《太平天日》在他們的家鄉(xiāng)經(jīng)過(guò)密商籌議也出臺(tái)了。
洪秀全、馮云山這時(shí)基本上完成了關(guān)于奇異夢(mèng)境的創(chuàng)作，制造了一個(gè)有頭有尾的宗教性、也是政治性的神話——洪秀全的上帝完全人格化、人倫化了。一個(gè)有妻子有意志特別是有無(wú)限權(quán)能的上帝，親自派遣洪秀全下凡間，給予誅妖除魔、喚醒世人的任務(wù)。而且告訴他：“凡有煩難，有朕（指上帝）作主！”
上帝之子創(chuàng)造這樣一個(gè)上帝和他受命的故事，不僅是他已經(jīng)決心叛逆以創(chuàng)帝王之業(yè)的標(biāo)志，而且是他為了準(zhǔn)備這一事業(yè)而號(hào)召迷信的人民的需要，也是為了應(yīng)付拜上帝會(huì)內(nèi)部問題的需要——盡管楊秀清、肖朝貴在附體時(shí)能夠代天父天兄發(fā)言，但是洪秀全聲明自己才是天父真正的兒子，是天父親自下命令下凡拯救世人并為人間之主的，顯然具有更優(yōu)越的地位。
1849年夏季，洪秀全、馮云山回到了紫荊山。肯定了楊秀清、肖朝貴代天父上帝和天兄耶穌的傳言是真實(shí)的，而洪秀全創(chuàng)造的上帝家庭成員名單又鞏固和認(rèn)可了拜上帝會(huì)內(nèi)部力量的變化：
洪秀全是上帝教的創(chuàng)始者，在會(huì)中享有絕對(duì)的威信，他在宗教上又披上了天父第二個(gè)兒子的神圣光環(huán)，并同馮云山首先秘密籌議起事，因此無(wú)容置疑地成為拜上帝會(huì)密謀起事的最高首領(lǐng)；
天父的另一個(gè)兒子馮云山是拜上帝會(huì)的實(shí)際創(chuàng)立者，也是拜上帝會(huì)密謀大事的靈魂人物；
紫荊山是拜上帝會(huì)的發(fā)源地和主要基地。富于社會(huì)閱歷和組織才能的楊秀清擁有紫荊山會(huì)眾實(shí)際首領(lǐng)的崇高地位；
肖朝貴的身份更為特殊——他和楊秀清成為上帝之子后，因自己的妻子楊云嬌被杜撰為上帝的第六個(gè)女兒，儼然又成了上帝的女婿。而肖朝貴被洪秀全承認(rèn)是耶穌的代言人后，拜上帝教教主又該是他的兄弟了。肖朝貴享有的這種五花八門、互相矛盾的多重身份，使他在拜上帝會(huì)－太平天國(guó)的斗爭(zhēng)和發(fā)展中，起著十分微妙、極其重要的協(xié)調(diào)與號(hào)召作用；
以家產(chǎn)資助起事、其家族成員有很多參加拜上帝會(huì)、對(duì)起事的準(zhǔn)備和實(shí)現(xiàn)作出過(guò)很多貢獻(xiàn)，隱然成為拜上帝會(huì)中一大勢(shì)力的韋昌輝也躋身于上帝諸子的行列中；
上帝之子的最后一頂桂冠則屬于石達(dá)開。這位拜上帝會(huì)基地之一——貴縣西北龍山山區(qū)的會(huì)眾首領(lǐng)是一位很有才能的年輕人，擁有輕財(cái)好義的名聲。他是以山區(qū)客家人代表人物的身份昂然進(jìn)入上帝的家庭的。
除了上帝諸子外，拜上帝會(huì)中還有兩位顯赫的人物：
礦工出身、英勇敢戰(zhàn)的秦日綱也是貴縣會(huì)眾的首領(lǐng)；
富有田產(chǎn)、任俠好交游的胡以晃是拜上帝會(huì)的又一據(jù)點(diǎn)——平南縣鵬化山區(qū)的會(huì)眾首領(lǐng)。
就是這些人構(gòu)成了拜上帝會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)層（這時(shí)曾家在拜上帝會(huì)中的勢(shì)力則相對(duì)后退，在領(lǐng)導(dǎo)層中未見有一名曾姓族人）。
上帝諸子們管理的會(huì)眾的基本力量是由三大方面構(gòu)成的：
客家人是會(huì)眾的主體。這些在原地艱于謀生而被迫遷至廣西的窮苦人民有強(qiáng)烈的團(tuán)體意識(shí)。但他們難以融入當(dāng)?shù)卦械淖诮躺鐣?huì)，往往處于比較孤立的地位。但由于拜上帝會(huì)的首領(lǐng)人物絕大多數(shù)是客家人，活動(dòng)地區(qū)也多客家人，所以拜上帝會(huì)中的客家人信徒在數(shù)量上占據(jù)著絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，成為上帝諸子的主要會(huì)眾基礎(chǔ)。
作為一位農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的思想家，洪秀全的杰出之處就是順應(yīng)時(shí)代的潮流，審時(shí)度勢(shì)地提出了具有革新精神和平等思想色彩的主張，作為調(diào)和土客之爭(zhēng)的原則和策略。并完成了土客人民的各自代表（肖朝貴是土著人）在領(lǐng)導(dǎo)層的組合，使廣西土著人也成為也成為拜上帝會(huì)的基本力量。
瑤族人民的加入則完全是馮云山的功績(jī)。這位農(nóng)民政治家早在紫荊山創(chuàng)業(yè)階段，便高喊著“天下一家、共享太平”的口號(hào)，與瑤人結(jié)拜兄弟，致力于宣傳和組織工作，使數(shù)以千計(jì)的瑤人接受了上帝，成為拜上帝會(huì)的另一股實(shí)力。
由三方面力量組成的拜上帝會(huì)眾入會(huì)的最初心理是抱著避禍得福和改善自己境遇的希望。但是上帝教既是一種宗教，也是一種組織。而它的領(lǐng)導(dǎo)者又有著利用這個(gè)組織進(jìn)行改朝換代的勃勃雄心。因此隨著這個(gè)組織的逐步政治化，許多會(huì)眾也把自己的思想升華得更加的激情狂熱——改變自己的社會(huì)地位——完成了從單純的上帝信徒而兼為造反者的轉(zhuǎn)變，成為大清帝國(guó)在廣西的真正心腹大患！
------脆弱的權(quán)杖
大戰(zhàn)的腳步聲越來(lái)越近了，而大清帝國(guó)統(tǒng)治機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)卻還是那么的笨拙、呆滯……
1850年1月23日，道光帝的繼母孝和皇太后去世。以孝順著稱、年老多病的道光帝倍受打擊，身體狀況急劇下降并于2月25日病逝。思想保守、老成持重、但才能平庸的皇四子奕詝登上皇位，是為咸豐帝。
他接手的是道光帝留下的爛攤子，而重新整合的輔政班子也體現(xiàn)不出多少旺盛的生命力：咸豐帝的老師杜受田成為掌握實(shí)權(quán)的重臣。其人一生研究儒家經(jīng)典，胸中滿懷治國(guó)大略的理論，盡管他最大的缺陷是缺乏實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)。但咸豐帝和杜受田都堅(jiān)信：只要按照儒家學(xué)說(shuō)、祖宗制度來(lái)辦理，天下一定大治。然而問題就出于社會(huì)的各種弊端皆源于儒家學(xué)說(shuō)和祖宗制度……
除卻這對(duì)極思進(jìn)取的君臣外，道光帝留下的輔政班子便充分體現(xiàn)了因循守舊的惰性：
權(quán)勢(shì)顯赫、黨羽眾多的首席軍機(jī)大臣穆彰阿是道光帝最信任的大臣，此公的政壇“密方”卻是多磕頭、少說(shuō)話；
賽尚阿作為元老重臣，有清廉公正的美名，但過(guò)于小心謹(jǐn)慎，顯得有些暮氣沉沉；
漢族大地主、大官僚的代表人物——大學(xué)士祁雋藻、彭蘊(yùn)章等是權(quán)貴派的重要成員，在高官厚祿中安富尊榮，對(duì)農(nóng)民起義的危險(xiǎn)性感覺遲鈍，醉心于保官、保祿之道；
另一類權(quán)貴派分子則是以僧格林沁等為代表的滿蒙貴族，卻又恃寵驕橫、不可一世。
這樣的輔政集團(tuán)能提出多少治國(guó)建議并協(xié)助做出多少安國(guó)決策是可想而知的。而老于世故的地方官們則另辟途徑：咸豐帝圖陳革新的堂皇諭旨，換來(lái)的是這些宦海巨匠們筆頭上耍功夫，實(shí)際上無(wú)所作為……
官員們雖然紛紛稱贊咸豐帝的英明，可政治卻并沒有起色，局勢(shì)也越來(lái)越壞。聰明得近于愚蠢的官員們用紙將“火”小心翼翼地包藏起來(lái)。咸豐帝一心理清惡弊的各種舉措，紛紛墜落于黑暗政治的黑網(wǎng)之中，無(wú)聲無(wú)息地消失了。搖搖欲墜的防護(hù)大堤由于封建體制內(nèi)的愚蠢行為而再也無(wú)力阻擋農(nóng)民洪流的沖擊了……
大戰(zhàn)崛起
------玩火者必自焚
如果說(shuō)元老重臣們還能對(duì)朝廷決策采取一些有限度的敷衍了事的辦事手段的話，封疆大吏們則是深深辜負(fù)了圣恩。在大戰(zhàn)的策源地——廣西，這種情況發(fā)展到了令人吃驚的地步。
在1846年以后任廣西巡撫的鄭祖琛無(wú)疑是一位粉飾太平的高手。雖然他到任后便遇上了遍及廣西各地的小規(guī)模天地會(huì)起義，但該大員卻能在焦頭爛額地?fù)錅缙鹆x火焰的同時(shí)，又妙筆生花地大肆渲染國(guó)泰民安。背著隱匿實(shí)情不報(bào)的罪名，同時(shí)強(qiáng)烈要求入京陛見，企圖一走了之。
鄰省的李沅發(fā)起義終于驚動(dòng)了北京朝廷，引起了咸豐帝對(duì)西南地區(qū)的注意。這位湖南新寧縣水頭村的農(nóng)民從1849年秋起就率領(lǐng)一支近5000人的小隊(duì)伍把湖南、廣西、貴州攪得雞犬不寧。為鎮(zhèn)壓這次規(guī)模不大的起義，僅廣西便花掉軍費(fèi)247000兩白銀。逼得湖廣總督親自坐鎮(zhèn)長(zhǎng)沙指揮，并動(dòng)員了4個(gè)省的軍隊(duì)。咸豐帝甚至還將湖南巡撫、湖南提督等高級(jí)官員以怠玩政務(wù)罪統(tǒng)統(tǒng)革職發(fā)配新疆，為此受牽連的官員不下數(shù)十人。
李沅發(fā)事件雖然得以平息——1850年6月2日,李沅發(fā)被俘送北京，于9月遇難。但愚蠢的鄭祖琛卻又引燃了一把大火，從而將整個(gè)帝國(guó)推向了覆滅的邊緣。
他為了轉(zhuǎn)移那些被自己管理得充滿憤怒、反抗情緒的廣西人民的視線和分化土客群體的力量，極力煽動(dòng)和擴(kuò)大土客矛盾紛爭(zhēng)?？v恿和支持土著人反對(duì)客家人，甚至派兵助戰(zhàn)、不斷擴(kuò)大事態(tài)，終于釀成這年秋季在貴縣大圩的土客大械斗——客家人聯(lián)合盜匪共20000人以上，土著人還遠(yuǎn)不止此數(shù)。雙方相互械斗達(dá)40多天，其規(guī)模之大、影響之廣、破壞之烈是空前的——活不下去的難民們大批加入拜上帝會(huì)，極大的壯大了拜上帝會(huì)的聲威和力量。
10月，南寧、潯州、柳州等地的紳土，對(duì)鄭祖琛玩火自焚的做法已忍無(wú)可忍，于是遠(yuǎn)赴北京控訴。咸豐帝這才知道形勢(shì)的嚴(yán)重，但為時(shí)已晚了：不僅天地會(huì)起義仍遍及全省，而且醞釀了數(shù)年之久的大戰(zhàn)也終于爆發(fā)了！
------可怕的嬰兒
在中國(guó)封建社會(huì)的亂世中，利用宗教名義發(fā)起的農(nóng)民起義、流民起事的套路幾乎是一致的：以松散的宗教組織為基礎(chǔ)，利用謠言、讖語(yǔ)以及末日宣言與造反做官論等，向統(tǒng)治階級(jí)喧囂挑戰(zhàn)。
洪秀全在這一點(diǎn)上也未脫俗，他在5月份就非常正經(jīng)地宣布：“上帝已給他啟示——人間將降臨瘟疫，凡信仰堅(jiān)定不移者得救，凡不信者將有瘟疫，有田無(wú)人耕，有屋無(wú)人住?！?/span>
在當(dāng)年疫病如往常一樣如期而至的時(shí)候，得益于懂得一些醫(yī)術(shù)的洪秀全的努力，在紫荊山拜會(huì)最盛的地區(qū)染病者最少——經(jīng)過(guò)刻意地宣傳包裝，洪秀全在老百姓的心目中成為能驅(qū)鬼逐妖；能令啞者開口、瘋癱怪疾信而即愈的奇人——鄉(xiāng)民奉之若神！
其間又有一些跳大神的活動(dòng)宣稱洪秀全為救世主，這顯然是臨起事時(shí)制造的又一神話——其目的是提高會(huì)眾起來(lái)造反的信心。
陰歷6月，洪秀全走出了決定性的一步：發(fā)布總動(dòng)員令，令各地教徒向桂平縣金田村集中，編組軍隊(duì)，對(duì)大清帝國(guó)宣戰(zhàn)！
從此以后，拜上帝會(huì)的活動(dòng)進(jìn)入了新的階段。在4－5個(gè)月的時(shí)間內(nèi)，拜上帝教的信徒們堅(jiān)信上帝保佑著他們的事業(yè)，扶老攜幼，絡(luò)繹不絕地從四面八方奔向金田，形成了中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史上的奇觀：
3000名紫荊山區(qū)的會(huì)眾；
4000名由石達(dá)開率領(lǐng)的貴縣教徒；
黃文金所招集的數(shù)百名博白信道者；
秦日綱為首的1000余名貴縣龍山礦工；
蘇十九帶來(lái)的1000－2000名桂平縣饑民；
賴九領(lǐng)導(dǎo)的陸川、博白、廣東化州（今化州縣）等地的數(shù)千名宗教虔誠(chéng)者以及土客大械斗后的3000名難民組成了太平天國(guó)最初的軍事力量。
洪秀全、楊秀清等人采用了近代史上一種有名而比較成功的軍需制度來(lái)調(diào)配其初創(chuàng)的大軍所需要的各種營(yíng)養(yǎng)：
所有成員都不能擁有私人財(cái)產(chǎn)，入伍之前各人變賣田產(chǎn)房屋所得的現(xiàn)金和在戰(zhàn)爭(zhēng)中繳獲的一切財(cái)物都必須繳給圣庫(kù)（公庫(kù)）。全體成員的生活必需，統(tǒng)由圣庫(kù)開支，官兵一律平等……
貧困交加的造反者們?yōu)樵撝贫人菩械囊幌盗懈F(xiàn)實(shí)的優(yōu)惠政策而欣喜若狂：
主食以吃飽為原則、副食有肉類及其他（有飯吃了），
有禮拜錢、買菜錢以供購(gòu)辦（有錢花了），
服裝由國(guó)庫(kù)發(fā)給（有衣服穿了）。
大批秘密制造的武器的發(fā)放，又使興奮中的他們充滿了和帝國(guó)軍隊(duì)作戰(zhàn)的信心和勇氣。再加上嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練、領(lǐng)袖們卓越的組織才能。使這個(gè)以紫荊山區(qū)的炭農(nóng)和附近的農(nóng)民為主體，周圍各縣的礦工、手工業(yè)工人、小商人、沒落的知識(shí)分子、城市貧民和在地主階級(jí)內(nèi)部矛盾中被排擠傾軋而分化出來(lái)的小地主及僮、瑤等少數(shù)民族人民組成的龐雜宗教團(tuán)體，很快便成為一支20000人左右的大軍。
廣西的地方官員們不僅被李沅發(fā)事件、土客大械斗等搞得精疲力竭，他們所擁有的那支由22000正規(guī)軍、13000土著軍隊(duì)組成的地方守備力量目前又散布于20多萬(wàn)平方公里的土地上，在天地會(huì)人所挖掘的大小泥潭中奮力掙扎。心力交瘁的鄭祖琛雖然一意粉飾，不敢將社會(huì)動(dòng)亂情形據(jù)實(shí)呈報(bào)北京朝廷。但咸豐帝在收到鄭祖琛等人以六百里加急送來(lái)的關(guān)于捉住李沅發(fā)捷報(bào)的同時(shí)，也收到了從另外的渠道送來(lái)的揭露廣西所謂會(huì)匪猖厥的奏折。
并不太糊涂的皇帝意識(shí)到了問題的嚴(yán)重性，所以一連串調(diào)兵遣將的諭旨雪片般地飛向各地。從10月份起，湖南、貴州、云南等省的軍隊(duì)紛紛涌向廣西。鎮(zhèn)壓李沅發(fā)起義有功、號(hào)稱蜀中名將的向榮也撈到了新的頭銜——廣西提督。同時(shí)，咸豐帝又將玩火者鄭祖琛革職。起用杜受田等人大力推薦的禁煙英雄林則徐為欽差大臣，趕赴廣西主持軍務(wù)——不料這位著名能臣在赴任途中就病逝了。
咸豐帝聞?dòng)嵑?，?2月15日改派前兩江總督李星沅為欽差大臣、前漕運(yùn)總督周天爵署理廣西巡撫。李星沅也是當(dāng)時(shí)的能臣，但辦事手段有些偏軟。周天爵則是有名的酷吏，在官場(chǎng)上享有暴烈的盛名。咸豐帝將這兩人搭配使用，似乎是想收到各取所長(zhǎng)、剛?cè)峄?jì)的效果。然而，事實(shí)很快證明，這一對(duì)理想中的黃金搭擋并不稱職。所以咸豐帝面對(duì)突如其來(lái)的大戰(zhàn)時(shí)，便已在領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)上輸了重重的一分。
一連串的軍隊(duì)調(diào)動(dòng)和官員更替持續(xù)了幾乎半年之久，以天地會(huì)人為主要攻擊目標(biāo)的戰(zhàn)略思想又影響了帝國(guó)決策者們對(duì)拜上帝會(huì)團(tuán)營(yíng)性質(zhì)的洞察力和判斷力。因此，洪秀全的信徒們能夠在這段時(shí)間里幾乎不受阻礙地完成編組大軍的工作。
這種狀況一直延續(xù)到12月份。直到代理廣西巡撫勞崇光接連收到拜上帝會(huì)眾與地方團(tuán)練多次發(fā)生小規(guī)模武裝沖突而團(tuán)練武裝屢遭挫敗請(qǐng)求援助的告急文書后，這才知道那個(gè)由中國(guó)人主持的帶西方色彩的教會(huì)原來(lái)也是一個(gè)動(dòng)亂的策源地。于是將剛?cè)牍穑◤V西的簡(jiǎn)稱）的貴州鎮(zhèn)總兵周鳳歧及其所轄的1000名士兵調(diào)往桂平，會(huì)合潯州協(xié)副將李殿元的部隊(duì)，企圖將一個(gè)想象中的嬰兒扼殺在搖籃中?？墒牵畹钤獛ьI(lǐng)的署平南縣知縣倪濤、秦川巡檢張鏞等人及一隊(duì)兵勇在12月27日的思旺圩之戰(zhàn)中，很快就潰散了。張鏞還沒有來(lái)得及步李殿元、倪濤落荒而逃的后塵便被斬殺。
這是他們才發(fā)現(xiàn)，自己準(zhǔn)備扼殺的嬰兒是何等的強(qiáng)壯、可怕……
一八五一年
------上帝之國(guó)
1851年，是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)正式發(fā)起的一年，也是廣西前線帝國(guó)官員和軍隊(duì)備受煎熬的一年……
周鳳歧總兵非常自信地認(rèn)為他那支配備有火器的正規(guī)軍能夠擊敗手持大刀長(zhǎng)矛的拜上帝會(huì)眾。于是親自制定了進(jìn)攻拜上帝會(huì)大本營(yíng)——金田村的作戰(zhàn)計(jì)劃，并在元旦這一天付諸實(shí)施。其先頭部隊(duì)是清江協(xié)副將伊克坦布率領(lǐng)的1000多名士兵及24擔(dān)繩索——這位和其上司一樣盲目樂觀的將軍聲稱：他將用火繩槍轟散那些烏合之眾，然后用繩索將俘虜綁送回來(lái)，向朝廷請(qǐng)功。在新圩邊的蔡村江橋，自信滿滿的帝國(guó)堂皇之師突然遭到了拜上帝信徒們?nèi)撕４筌姷膰В粩D在一起的帝國(guó)士兵陣勢(shì)大亂，被寄予厚望的火繩槍在白刃戰(zhàn)中也完全失去了作用。肖朝貴親手陣斬伊克坦布，樹立了自己驍勇善戰(zhàn)的形象。而那些繩索捆綁的對(duì)象也戲劇性發(fā)生了變化——驕傲的帝國(guó)士兵可悲地成為拜上帝會(huì)眾勝利品的一部分。
思旺、蔡村江的兩次戰(zhàn)斗徹底打垮了周鳳歧部的士氣。也使其他帝國(guó)軍隊(duì)的行動(dòng)變得小心翼翼，并將和拜上帝會(huì)作戰(zhàn)的時(shí)間推遲到了下個(gè)月。在這段時(shí)間里，洪秀全等人終于完成了對(duì)起事的最后部署。
1月11日，正值38歲生日的洪秀全在金四村正式宣布起義，建立太平天國(guó)。洪秀全稱天王，立長(zhǎng)子洪天貴為幼主，改明年為辛開元年，恢復(fù)漢族人的古老習(xí)俗——留發(fā)，宣告了與大清帝國(guó)的徹底決裂。
天王從首領(lǐng)們的實(shí)力和其他方面的因素考慮，設(shè)立了五軍主將制，徹底解決了領(lǐng)導(dǎo)層核心組織的權(quán)力分配問題：
楊秀清以他在教眾中的影響、出色的軍事、政治才能、天父代言人的神秘光環(huán)而傲然坐上了天王以下的第一把交椅，封為左輔正軍師、中軍主將；
有復(fù)雜的宗教姻親關(guān)系、天兄代言人、驍勇善戰(zhàn)的實(shí)力派另一巨星肖朝貴緊隨其姐夫取得了第二名的顯赫地位，封為右弼又正軍師、前軍主將；
拜上帝會(huì)的實(shí)際締造者馮云山在這場(chǎng)權(quán)力角逐中則謙虛地退到了第三位，封為前導(dǎo)副軍師、后軍主將；
太平天國(guó)創(chuàng)業(yè)階段的功臣韋昌輝以他圓滑的處事手段擠身于排名的第四位，封為后護(hù)又副軍師、右軍主將；
而時(shí)年僅20歲，顯得過(guò)于年輕的石達(dá)開雖然也是一方豪杰，并有卓越的軍事才能，但這時(shí)只能位居末榜，封為左軍主將。
同時(shí)，軍隊(duì)的組建最后完成。這個(gè)仿照《周禮》的制度組織，以軍為單位，其編制如下：
沖鋒、破敵、制勝、奏捷四名圣兵加上一名伍長(zhǎng)組成最小的軍事單位——伍；
五伍和一名指揮官——兩司馬組成兩；
卒長(zhǎng)下轄四兩官兵；
五卒又構(gòu)成上一級(jí)單位——旅；
五名旅帥及其所屬士兵組成一師；
軍的指揮官——軍帥則管轄五名師帥及他們的部屬。
正職官兵的數(shù)額在一個(gè)軍中便有軍官656人、伍長(zhǎng)及伍卒12500人。
軍帥主要負(fù)責(zé)對(duì)軍隊(duì)的日常管理、操練士兵、屯營(yíng)結(jié)壘、行軍進(jìn)師等工作；作戰(zhàn)時(shí)則受到監(jiān)軍、總制、將軍、指揮、檢點(diǎn)、丞相、主將、軍師乃至最高統(tǒng)帥——天王的節(jié)制。
天國(guó)的決策者們對(duì)自己的軍事資源還做出了最大程度上的挖掘，除了被稱為牌面的成年士兵外，被稱為牌尾或老弟的童子軍也逐步建立了起來(lái)——原有起事民眾帶來(lái)的或征戰(zhàn)途中擄掠所得的15歲以下的小男孩們經(jīng)過(guò)宗教洗腦的全套流程后，除了少數(shù)被權(quán)貴人物收養(yǎng)為義子（有些甚至被迫接受同性戀的勾當(dāng)），一些成為類似警衛(wèi)、馬夫等服務(wù)性質(zhì)的工作人員外，大部分都在刀光劍影中的生活中變身為能戰(zhàn)嗜殺的未來(lái)“劇賊”——陳玉成、譚紹光、陳坤書、范汝增、譚體元等人都是其中的佼佼者！
而所匹配的軍令——服從天條和命令、男女分營(yíng)、秋毫莫犯、不私藏財(cái)物、團(tuán)結(jié)和睦、同心協(xié)力、不得臨陣退縮等也足以證明：具有明確的政治綱領(lǐng)、共同奮斗目標(biāo)的天國(guó)軍人所表現(xiàn)出的組織嚴(yán)密、制度嚴(yán)整、紀(jì)律嚴(yán)明都是歷代農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)所罕見的，甚至連其對(duì)手也嘆為觀止。
天國(guó)大軍在起義后不久轉(zhuǎn)移到了商業(yè)重鎮(zhèn)江口墟及其附近地區(qū)——一個(gè)極為有利的前進(jìn)基地和兵員物資補(bǔ)充基地。在這里，天地會(huì)首領(lǐng)羅大綱率部編入了天國(guó)軍隊(duì)——他本人將在以后的歲月里成為天國(guó)的名將。另外，天地會(huì)的另一些武裝及附近人民的紛紛加入，使太平天國(guó)的軍勢(shì)更壯。
欽差大臣李星沅于1月3日趕到了廣西當(dāng)時(shí)的省城桂林后，憑他的經(jīng)驗(yàn)和眼力，在廣西數(shù)十股叛亂中，一下子盯住了桂平金田村的這一支。他向朝廷描述拜上帝會(huì)的可怕的同時(shí)，主張用主要兵力對(duì)付這些離經(jīng)叛道者。經(jīng)過(guò)正在攻打天地會(huì)人的前方統(tǒng)帥向榮的證實(shí)后，咸豐帝這才知道原以為只是烏合之眾的尚弟會(huì)（對(duì)拜上帝會(huì)的誤稱）遠(yuǎn)比天地會(huì)更具危險(xiǎn)性。
于是，一場(chǎng)針對(duì)拜上帝會(huì)的軍事部署便全面展開了：李星沅、周天爵、向榮組成了進(jìn)攻太平天國(guó)的聯(lián)合指揮部；先后從廣東、湖南、貴州、云南、福建等省和廣西各地抽調(diào)的帝國(guó)士兵開始大規(guī)模地向天國(guó)軍隊(duì)活動(dòng)的地區(qū)集結(jié)——到了2月12日，向榮手中的機(jī)動(dòng)兵力已高達(dá)10000人，超過(guò)了對(duì)手的兩倍（此刻的天國(guó)軍隊(duì)除用于后勤等各項(xiàng)工作的人員及隨軍家屬中的老弱幼小外，精壯士兵只占其總數(shù)的25%）。躊躇滿志的廣西提督認(rèn)為作戰(zhàn)的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，便于2月18日打破了與天國(guó)軍隊(duì)的僵持局面——然而，向榮布置多日的進(jìn)攻輕易地被天國(guó)軍人以靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)術(shù)粉碎后，便又不敢再輕舉妄動(dòng)了。
不過(guò)，江口墟畢竟難以長(zhǎng)期供養(yǎng)天王的大軍。于是，天國(guó)軍人作出了由武宣、象州北上桂林的決定。而在后追擊的向榮兵團(tuán)的表現(xiàn)依然低迷，甚至在3月19日的東嶺村之戰(zhàn)中，連自己的統(tǒng)帥都差點(diǎn)被俘……
連續(xù)的失敗激化了帝國(guó)前線統(tǒng)帥間的矛盾，咸豐帝剛?cè)嵯酀?jì)的官員搭配使用法產(chǎn)生了相反的結(jié)果：
李星沅不懂軍事、才能平庸、又不會(huì)籠絡(luò)將領(lǐng)。在任期間，政績(jī)平平，失去了軍方的尊重；
老態(tài)龍鐘的周天爵雖然敢于任事，但其子周光岳對(duì)政務(wù)的隨意干預(yù)卻引起了官員們的普遍不滿；
向榮自恃鎮(zhèn)壓李沅發(fā)有功，更無(wú)視這兩位只會(huì)耍嘴皮子的文官上司，但他那狹隘的胸襟也得不到士兵們的擁戴——大家花在對(duì)付太平天國(guó)上的心思，似乎少于他們之間的勾心斗角。所以盡管從他們的奏折上看，帝國(guó)軍隊(duì)獲得了一個(gè)又一個(gè)的勝利，可“強(qiáng)盜們”卻越殺越多，局勢(shì)越變?cè)綁摹?/span>
無(wú)能為力的李星沅最后只得在23日再次上奏朝廷要求增兵，并請(qǐng)派重臣主持軍政。于是一個(gè)頂尖級(jí)人物——文華殿大學(xué)士、軍機(jī)大臣、管理戶部事務(wù)的賽尚阿被推上了前線。
皇帝給足了這位元老重臣的臉面：
在其手下打雜的有聲名顯赫的鑲黃旗蒙古都統(tǒng)巴清德、鑲白旗滿州副都統(tǒng)右翼總兵達(dá)洪阿、有能吏之稱的湖北鹽法道姚瑩、江蘇淮揚(yáng)嚴(yán)正基、在原籍丁憂的前任浙江秀水縣（舊嘉興府附郭邑）知縣兼經(jīng)世派精英分子江忠源、以研究火器著名的廣州副都統(tǒng)烏蘭泰等；
增加的軍費(fèi)有2000000兩白銀、士兵有數(shù)萬(wàn)人……
然而，賽尚阿雖然有持身清廉、處事公正、能夠辦理錯(cuò)案的美譽(yù)，但和李星沅一樣不懂軍事。這就相當(dāng)于咸豐帝鑄造了一把利劍交給一名軟弱的劍手去應(yīng)付更加鋒利的劍和頑強(qiáng)可怕的對(duì)手，其結(jié)果是可想而知的——雖然主帥親臨，但是帝國(guó)軍隊(duì)松懈的紀(jì)律已非他所能挽回。而且諸將之間、各省兵勇之間也不能和睦相處?？v然帝國(guó)重兵集團(tuán)圍追堵截，費(fèi)了九牛二虎之力才把天國(guó)軍人逼回到金田、紫荊山，但一直都未能發(fā)動(dòng)具有決定性意義的全面攻勢(shì)，反而在9月11日又讓對(duì)手找機(jī)會(huì)溜出了包圍圈，并在隨后的官村戰(zhàn)役中讓向榮幾乎輸光了本錢。這對(duì)前線的帝國(guó)武裝力量產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，無(wú)論是正規(guī)軍士兵還是雇傭的壯丁的士氣受到了沉重的打擊。就連向榮本人也心灰意懶地率領(lǐng)殘部躲進(jìn)平南縣城，稱病請(qǐng)假。
就在咸豐帝的將領(lǐng)們互相攻訐、推卸責(zé)任的時(shí)候，天王和他的智囊團(tuán)已制定了進(jìn)軍永安州的戰(zhàn)略計(jì)劃：這座地勢(shì)險(xiǎn)要的平樂府屬小山城四通八達(dá)，但防衛(wèi)薄弱。既是一個(gè)具有良好進(jìn)軍路線的前進(jìn)陣地，又是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)固的休整補(bǔ)給基地。同時(shí)，在進(jìn)取該地的途中還有很多一年前來(lái)不及奔赴金田團(tuán)營(yíng)的會(huì)眾盼望加入自己的陣營(yíng)。
隨后的計(jì)劃實(shí)施過(guò)程中，肖朝貴、韋昌輝等人負(fù)責(zé)在大黎里招收會(huì)眾的工作。大黎鎮(zhèn)位于梧州市的西北面，是藤縣最為偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，與蒙山、平南及金秀縣相鄰，早在1848年秋天，石達(dá)開、羅大綱、陸東浩就受洪秀全的指派，來(lái)到藤縣五十八都大黎里（今大黎鎮(zhèn)），建立“拜上帝會(huì)”組織，如今在“天下一家、共享太平”的口號(hào)中，附近各村的青壯年、長(zhǎng)短工、燒炭工等大批貧苦民眾如癡如醉、紛紛加入。當(dāng)肖朝貴、韋昌輝等部離開時(shí)，隊(duì)伍里增加了586名大黎籍人——這是天國(guó)未來(lái)事業(yè)的妥妥的軍事人才庫(kù)——14 人得以封王，186人得以封侯封將，人數(shù)之多，居廣西各地之首。
其中最為著名的是藤縣四王：
英王陳玉成原名丕成，于1836年生于貧農(nóng)家庭，天國(guó)后期的雙子星座之一、西線守護(hù)神——“自漢唐以來(lái)，未有如此賊之悍者”；
忠王李秀成于1823年生于貧農(nóng)家庭，天國(guó)后期的雙子星座之一、東線統(tǒng)帥、李氏軍事集團(tuán)的第一領(lǐng)袖——“萬(wàn)古忠義”的楷模式人物，；
侍王李世賢1834年生于貧農(nóng)家庭，天國(guó)后期隱形名將、李氏軍事集團(tuán)的二號(hào)領(lǐng)袖；
來(lái)王陸順德1818年生于富戶家庭，身材魁偉，性好游俠，善駕舟船，天國(guó)水軍的創(chuàng)始人之一。
除了上述四王外，大黎籍被天國(guó)封王者還有揚(yáng)王李明成、然王陳時(shí)永、扶王陳德才、松王陳德鳳、廣王李愷順、成王陳聚成、佑王李遠(yuǎn)繼、譽(yù)王李瑞生、潮王黃子隆等——這是張龐大的關(guān)系網(wǎng)：李明成、李愷順是李秀成的胞弟，李世賢、李遠(yuǎn)繼是李秀成的堂弟，陳時(shí)永、陳德才是陳玉成的叔父，陳聚成是陳玉成的族弟……
未來(lái)的日子里，正是這些血濃于水的大黎子弟南征北戰(zhàn)，立下赫赫戰(zhàn)功，托起天國(guó)后期岌岌可危的江山社稷……
在1851年剩下的日子里，天國(guó)大軍占領(lǐng)了永安州城，初創(chuàng)新朝的工作同時(shí)展開：
天王下詔以楊秀清為東王九千歲、肖朝貴為西王八千歲、馮云山為南王七千歲、韋昌輝為北王六千歲、石達(dá)開為翼王五千歲。并規(guī)定以上諸王俱受東王節(jié)制，確定了楊秀清領(lǐng)導(dǎo)全軍的權(quán)力，從而把太平天國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)核心和各王的地位肯定下來(lái)。
然而，東王所扮演的天父角色和天王所扮演的天子角色在宗教世界里的沖突——組織指揮才能本來(lái)就遠(yuǎn)遜于東王的天王作為上帝之子，在政治、軍事生活中又面臨著人間天父與其分庭抗禮的陰影——而決定東王悲劇命運(yùn)的種子也開始慢慢萌發(fā)了。
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