原文：天下分錯，上無明主，公侯無道德，則小人讒賊，賢人不用，圣人竄匿。
翻譯：每當(dāng)天下紛爭不止、錯雜無序，上面沒有明君，底下的公侯將相沒有道德，那么小人就會肆意作惡，讒害忠良，以至賢良仁德之士不被重用，圣人賢哲都隱遁山林，遠(yuǎn)離世事。
原文：貪利詐偽者作，君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射，父子離散，乖亂反目，是謂“萌牙巇罅”。
翻譯：貪圖利祿、虛偽奸詐之徒胡作非為，導(dǎo)致君臣上下互相猜疑，天下土崩瓦解，相互功伐，父子離散，反目成仇，這樣的局面就是裂痕的萌芽狀態(tài)。
原文：圣人見萌牙巇罅，則抵之以法。
翻譯：圣人看到這些亂政的裂痕，就會采用抵巇的方法予以治理。
善于化解矛盾的藺相如
圣人認(rèn)為，爭訟不論輸贏都是會付出一定的代價。所以圣人喜歡用化解的方式來解決問題。只可惜我們現(xiàn)代的人都喜歡學(xué)習(xí)西方人打官司，淡忘了老祖宗留給我們的處事智慧。
我們來了解一個“將相和”的故事，看看藺相如是怎么化解矛盾的。
趙惠文王時，秦昭王寫信給趙王，愿以十五個城池?fù)Q取“和氏璧”。藺相如奉命帶“和氏璧”來到秦國，據(jù)理力爭，機(jī)智周旋，終于完璧歸趙。公元前279年，秦王與趙王相會于澠池，他隨侍趙惠文王，當(dāng)面斥責(zé)強(qiáng)大的秦國，不辱國體，使趙王沒有受到屈辱，因其功，任為上卿，居官于廉頗之上。這讓居功自恃的廉頗很是不服。
藺相如聽到后，處處躲著廉頗，不愿與其爭高下。藺相如的門客卻不太理解。
這些話后來被廉頗聽到了，他深受感動。于是他脫去上衣。袒露臂膀，自背荊條來到藺府中請罪，
藺相如見此情此景，感動地小跑過去，把廉頗扶起來，攜他一同入座，兩人四目相對，眼淚流作四行。
這兩天，有網(wǎng)友問小粽，說鬼谷子的理論似懂非懂，不知道怎么運用，小粽覺得這個問題很好。小粽認(rèn)為，我們在學(xué)習(xí)的過程中一定要多思考，結(jié)合生活中的現(xiàn)象來對照。這其實就是前面我們學(xué)習(xí)的【反應(yīng)術(shù)】中“取象比類”的思維方式。比如說，通過“將相和”這個故事，對我們今天的企業(yè)管理就能帶來很多思考。
原文：世可以治則抵而塞之；不可治則抵而得之。
翻譯：世道可控制的時候，就要采用彌補(bǔ)的防患方法；一旦世道難以挽救的時候，就要采用徹底取而代之的方法。
原文：或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。
翻譯：有時候用堵塞的方法，有時候要取代他，有時候要使其恢復(fù)原狀，有時候要顛覆他。
原文：五帝之政，抵而塞之，三王之事，抵而得之。
翻譯：五帝圣明的政治時期，世道尚可治理，夏、商、周三王朝更迭之時，君王殘暴，世事已無法挽救，這時候就要打破舊的政局，用取而代之的方法來治理。
原文：諸侯相抵，不可勝數(shù)。
翻譯：春秋時期，各諸侯之間攻伐兼并不可勝數(shù)。
原文：當(dāng)此之時，能抵為右。
翻譯：在這樣混亂的時代，善于運用抵巇之術(shù)的人才是真正的強(qiáng)者。
原文：自天地之合離、終始，必有巇隙，不可不察也。
翻譯：自從天地形成之初，萬事萬物就有了離合始終的運動變化，自然會出現(xiàn)裂痕，不可以不審慎地考察。
原文：察之以捭闔，能用此道，圣人也。
翻譯：用捭闔術(shù)加以考察和研究，能掌握這個方法的，那就是圣人了。
原文：圣人者，天地之使也。
翻譯：所謂圣人，就是天地萬物的使者。
原文：世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則為之謀。
翻譯：當(dāng)世道太平，還沒有出現(xiàn)裂痕的時候，他們就隱退自己，以待時機(jī)；當(dāng)世事紛亂，出現(xiàn)裂痕的時候，他們就會為君主謀劃治理亂世的策略。
原文：可以上合，可以檢下。
對上可以協(xié)助君主興邦治亂，對下可以監(jiān)察督導(dǎo)，安邦治國。
原文：能因能循，為天地守神。
翻譯：做任何事都能夠有根有據(jù)，像這樣的人簡直就是天地的守護(hù)神。
在游說的過程中，關(guān)于“抵”的對象可以分為兩種，一種是對自身的“抵”，一種是對他人的“抵”；關(guān)于“抵”的方法也有兩種，一種是修補(bǔ)，一種是利用。抵巇術(shù)在政治上多以利用為主，也就是所謂的投機(jī)取巧、乘虛而入。其手段主要就是通過對使用對象的弱點或缺陷加以利用來達(dá)到自己所要的目的，比如對方貪財、貪色、貪名等本身具有的“巇”，或是利用對方的生性多疑、剛愎自用等缺點來制造“巇”等。
從全局來看：抵巇術(shù)成功運用的關(guān)鍵是要順應(yīng)事物發(fā)展規(guī)律，唯有如此，才能靈活運用“抵而塞之”或“抵而得之”的策略，使自己不斷完善，對敵人也能找到克敵制勝的方法。
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