| 走西口與河套文化 |
| 走西口與河套之開發(fā) 史料記載，河套最早的農(nóng)業(yè)開發(fā)始于秦漢，秦始皇三十二年（公元前205年），大將軍蒙恬發(fā)兵30萬擊敗匈奴，占領(lǐng)了河套地區(qū)之后，在這里設(shè)置了九原郡，移民3萬戶拓荒屯田。漢武帝元朔二年（公元前127年），漢將衛(wèi)青率兵擊敗匈奴，奪取河套，設(shè)朔方、五原二郡，從內(nèi)陸移民10萬，在西起烏蘭布和、東到烏梁素海的范圍內(nèi)進(jìn)行更大規(guī)模的農(nóng)業(yè)開發(fā)。到了唐朝，在河套地區(qū)屯田實(shí)邊，并開始興修水利，揭開了這里農(nóng)業(yè)開發(fā)新的一頁。及至明朝中葉后期，蒙古部首阿拉坦汗亦曾在河套進(jìn)行農(nóng)業(yè)開發(fā)。后來隨著政治風(fēng)云的變幻和自然的變遷，到明末清初，西部烏蘭布和成了一片荒漠，東部后套平原遍布紅柳和枳芨，成了蒙古族人的游牧之地。是后來興起的走西口，才又帶來了河套地區(qū)的新的農(nóng)業(yè)開發(fā)。 這新的農(nóng)業(yè)開發(fā)的第一人當(dāng)數(shù)王同春。 王同春原為河北省邢臺縣人，清同治二年（公元1863年）12歲時隨其父走西口來到河套。從15歲時起，對由黃河引水澆地發(fā)生了極大興趣，后便經(jīng)叔父王成推薦，效力于萬德元商號，為其挖渠。清同治八年（公元1869年）王同春18歲，被萬德元委任為施工渠頭，謀劃并指揮開挖了20余里長的短鞭子渠，幾年后又作為股東，與萬德元商號等合股開挖了四大股渠。后因與四大股渠股東之一的郭家發(fā)生矛盾，決定另起爐灶，自己開渠，遂于光緒十二年（公元1886年）開始，先后在河套獨(dú)自開挖和疏浚了義和渠、沙河渠、剛濟(jì)渠、豐濟(jì)渠、永濟(jì)渠5條大干渠，與他人合伙開挖、重修了楊家河、灶火渠、通濟(jì)渠，號稱八大干渠；另幫助西公旗開挖了三公渠。 這八大干渠以及它們的分支，都無不浸透著走西口人們的血汗；也是這八大干渠的開挖疏通，帶來了河套農(nóng)業(yè)的新的開發(fā)和人口的增加。 以清光緒十八年（公元1892年）為例，那年中國北方晉、陜、綏、冀多省遭受大旱，赤地千里，顆粒無收，災(zāi)民逃荒者成群結(jié)隊。而這時王同春在后套憑借黃河水利，家業(yè)正處于鼎盛時期，囤積著大量糧食。于是他決定以工代賑，于是那年冬季指定專人負(fù)責(zé)，在五原縣城南四大股廟開辦粥廠，作街市狀分列兩行搭起無數(shù)氈帳，接納饑寒交迫的災(zāi)民，備有百余口大鍋，由各牛犋送米送柴，每日兩頓供災(zāi)民吃飯。災(zāi)民聞訊而來者如水之赴壑，一下集聚四五萬人。王同春前后賑災(zāi)用糧3萬余石。第二年農(nóng)歷春三月開始，王同春組織起上萬名災(zāi)民為其挖渠。這樣既救濟(jì)了災(zāi)民，又解決了挖渠的勞力問題。到光緒二十二年（公元1896年）挖通了80余里的沙河渠。這些災(zāi)民大多來自晉西北和陜北，以后在河套定居下來，成為河套農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主力。光緒二十七年（公元1901年），晉、綏、陜地區(qū)再次遭遇荒年，王同春也又再次開倉施賑，又有大量災(zāi)民流入后套。 民國十五年（公元1926年），綏遠(yuǎn)省東部和伊克昭盟一帶遭受旱災(zāi)，難民再次蜂擁入套，光到臨河縣落腳的即4萬余戶。這些災(zāi)民雖來自綏東和“梁外”，人們稱其為“東川人”和“梁外人”，但追其原籍，仍然是晉西北和陜北人居多。這是因?yàn)槿缜八f，當(dāng)初走西口的人如風(fēng)中沙蓬，在哪里落腳，不可能一步到位，許多晉陜走西口者，有的先到土默川一帶落腳，有的先在梁外種“王爺?shù)?#8221;。后套稱土默川為“東川”；“梁外”指鄂爾多斯地域與陜北接壤的高原地，民謠唱“一翻壩梁心更傷”，“翻壩梁刮怪風(fēng)兩眼難睜”，可見鄂爾多斯地域與陜北、晉西北間有一“壩梁”之隔，所以被陜北和晉西北人稱“梁外”。清朝那片土地都屬蒙古王公貴族之封地，稱“王爺?shù)?#8221;。這時東川和梁外兩個地方都遭了災(zāi)荒，人們不得不再次逃荒轉(zhuǎn)移，于是旱澇保收的后套就成了晉西北和陜北人走西口人的最終的會聚之地。 在晉陜?nèi)俗呶骺诘臍v史年代中，亦有與內(nèi)蒙古西界鄰近的寧夏北部及甘肅民勤、武威一帶的災(zāi)民移入后套，多數(shù)定居在河套西部的矴口縣和杭錦后旗西南部。 民國提出“移民實(shí)邊”，1925年山東省官辦移民700戶計1500余人移居后套臨河縣，集居在今狼山鎮(zhèn)和新華鎮(zhèn)一帶，隨后在臨河建立了山東移民事務(wù)所，專辦移民事宜。此間河北省及河南省亦有不少移民走西口到了后套。 到20世紀(jì)20年代末，后套地區(qū)的人口構(gòu)成狀況基本定形。以臨河縣統(tǒng)計為例，1926年以后，來自晉西北河曲、保德、偏關(guān)等縣人約占30%；來自陜北府谷、神木、榆林等縣人約占36%；來自山東、河北、河南及甘肅人約占30%；其余為蒙古人或從其它地方遷來的人。五原縣和烏拉特前旗農(nóng)區(qū)情況大致相同；杭錦后旗和磴口縣寧夏人（當(dāng)?shù)胤Q西人）和甘肅人的比例要大一些。此數(shù)據(jù)表明，原被譏為“球也孿（干）不成”的晉西北人和陜北人這時在后套地方已近乎三分天下各有其一；更重的是他們成了開發(fā)和建設(shè)河套的主力軍。在王同春的支持和幫助下開挖楊家河的楊氏兄弟就是極好的范例。 楊氏兄弟名滿倉、米倉，原為河曲城關(guān)人，其父輩于清光緒初年走西口來到五原縣白家地，靠給地主攬工和賣豆腐為生，滿倉、米倉長大后投到王同春門下效力，并當(dāng)渠工，經(jīng)常跟隨王同春勘察地形，觀測水流和確定渠路，此過程中耳聽心記掌握了不少開渠治水經(jīng)驗(yàn)。到民國初年，兄弟倆單獨(dú)包租土地，開始自行測量并組織挖渠。民國四年（公元1915年）開始，在王同春的支持和幫助下策劃開挖楊家河，民國六年（公元1917年）春正式開工，歷時12年，到民國十八年（公元1929年）竣工。其間先是楊滿倉、楊米倉兄弟均為挖渠積勞成疾先后于1922年和1923年病逝，其子繼父志繼續(xù)挖渠不止，楊滿倉長子楊茂林也積勞成疾于1926年去世。后由楊米倉長子楊春林、次子楊澤林及楊滿倉次子楊文林等繼承父兄大業(yè)，終于開通了楊家河。 楊家河渠長64公里，并開挖了連通干渠的多條支渠和若干子渠，當(dāng)年灌溉面積達(dá)18萬畝，1941年經(jīng)傅作義將軍領(lǐng)導(dǎo)修整治理，其灌域面積曾增至30萬畝。楊家河上修建了上能走馬車、下能行船的大橋五座，今杭錦后旗境內(nèi)的頭道橋、二道橋、三道橋均為楊家河橋。1942年傅作義將軍在河套實(shí)行新縣制，將楊家河灌域即今杭錦后旗南部和西部地區(qū)劃為一縣取名米倉縣，即楊米倉之“米倉”也。如果說從河北邢臺走西口來的王同春開發(fā)了后套東部的五原縣，那么陜北河曲走西口來的楊氏兄弟則在河套西部創(chuàng)立了一個米倉縣（今杭錦后旗境內(nèi))。 另有河曲走西口的田氏兄弟，從做木工、種地開始，逐步發(fā)展為農(nóng)民企業(yè)家，成為老包頭十大晉商之一，在包頭開設(shè)的規(guī)模頗大的“田油坊”作為內(nèi)蒙古西部地區(qū)重要的油料加工基地，有力地帶動了河套農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。 斗轉(zhuǎn)星移，世代更替，當(dāng)年走西口人的后代尤其是晉西北和陜北人的后代，在頑強(qiáng)的踏踏實(shí)實(shí)又永不停息地開發(fā)和建設(shè)河套的奮斗中，早已融入這片母親胸懷一樣溫暖的土地，成了河套當(dāng)然的主人，也成了當(dāng)今河套的驕傲。 多少年來，有多少走西口人的優(yōu)秀子孫，他們生在河套長在河套，后來又走出河套，成長為共和國的部長、將軍、大學(xué)教授、科學(xué)家、藝術(shù)家和著名企業(yè)家；又有多少走西口人的優(yōu)秀子孫在革命斗爭的艱苦歲月里為這片土地的解放獻(xiàn)出了年輕的生命而成為著名的革命烈士；又有多少走西口人的優(yōu)秀子孫為改變這片土地的落后面貌，為建設(shè)更為富裕文明的河套，在更高的層次上充分發(fā)揮了自己的聰明才智，做出了更大的貢獻(xiàn)。 如河套酒業(yè)集團(tuán)董事長張慶義，帶領(lǐng)職工艱苦創(chuàng)業(yè)，將當(dāng)初不到百人的手工作坊式的小廠發(fā)展為今天擁有5500多員工的國家大型企業(yè)，今巴彥淖爾市的支柱產(chǎn)業(yè)，并成為全國工業(yè)旅游示范景點(diǎn)和花園式酒廠。他就是當(dāng)年走西口的府谷人后裔。還有一位農(nóng)業(yè)科學(xué)家名叫白棟才，以畢生的精力在河套這片土地上堅持科學(xué)實(shí)驗(yàn)，為推廣小麥新品種和新的栽培技術(shù)，把河套建成高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)小麥生產(chǎn)基地，發(fā)展高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)高效農(nóng)業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。他也是山西走西口人的后裔，其先祖于清朝咸豐年間從山西太谷縣走西口，先到了托縣落腳，后于民國初年移居臨河縣永康鄉(xiāng)（現(xiàn)屬白腦包鎮(zhèn)永勝村）。這樣的人物、事例不勝枚舉。 如果你在注意一下21世紀(jì)之初的巴彥淖爾市的官員名錄，中層以上干部大多數(shù)籍貫都是山西某縣或陜北某地，尤以河曲、府谷人居多?！?nbsp;李廷舫 走西口與河套民俗之形成 ●李廷舫
清光緒年間，五原廳同知浙江湖州人姚學(xué)鏡編撰《五原廳志略》，其《風(fēng)俗志》言河套漢人“飲食衣服漸染蒙古習(xí)俗”。其實(shí)當(dāng)時當(dāng)?shù)貪h人不止是“飲食衣服”，居住及禮儀等諸多方面同樣“染蒙古習(xí)俗”。民國年間臨河設(shè)治局長山東濟(jì)寧人王文墀編撰《臨河縣志》，其《風(fēng)土習(xí)俗紀(jì)略》亦言：“河套漸染蒙俗，服御由來簡陋，衣則羊裘一襲，足以御冬；食則酸粥一甌，足以永朝；住則茅茨三弓，足以容膝。家無垣，室無牅，居然有夜不閉戶風(fēng)；衣無表，食無羹，儼若守太璞不完之素。此衣食住只求需要，不尚安適之習(xí)慣也。”這里說出了現(xiàn)象，卻沒完全說明出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因。當(dāng)年河套農(nóng)業(yè)開發(fā)，是“地隨水走，人隨地走”，當(dāng)時走西口到河套種地的晉陜農(nóng)民，春來秋歸，居而不定，可稱“游農(nóng)”，頗似逐水草而徙的游牧民族，也就學(xué)蒙古人的游牧方式，游牧到哪里就在哪里扎蒙古包；“游農(nóng)”沒有蒙古包可扎，就選個地勢較高較干爽的地方，因陋就簡，就地取材，用柳笆和泥巴搭個能夠遮風(fēng)擋雨的茅菴居住；若明年再“游”到別處耕種，將這茅菴扔掉，到新地方再搭個茅菴。因無長居打算，所以沒有院墻（“家無垣”），茅菴無窗（“室無牅”），常常人起炕光，家里也沒什么怕丟的東西，也就有“夜不閉戶風(fēng)”。這并不是河套人壓根就有“衣食住只求需要，不尚安適之習(xí)慣”，不是不想讓居住環(huán)境更完善更美好些，生活得更舒適些，而是客觀條件不允許。能夠吃飽肚子活下去才是他們的當(dāng)務(wù)之急。后來時間長了，根據(jù)各方面條件的變化，有的“游農(nóng)”選個較為合適的地方，用砢垃壘墻，柳笆蓋頂，建一座土房，就是定居了。這也就有了河套早年村名的特色。 河套引黃河水澆地，當(dāng)年渠道不是十分牢固，管理也欠完善，常有“跑水”現(xiàn)象，所以人們蓋房都選個地勢較高的地方以防水淹；河套地方管地勢突兀的地方叫圪旦，蓋起房就越顯高，所以那個“圪旦”就以房主的姓名而命名，那里最先住了叫王二牛的，就叫王二牛圪旦；最先住了叫孫三娃的，就叫孫三娃圪旦；同姓人家集居的地方，就以姓氏命名，如喬家圪旦，李家圪旦等；還有的稱圪梁、圪堵，如孫家圪梁，韓家圪堵等；住在地勢略顯低洼之地就叫圪巴、圪卜，如馬蘭圪巴、喜娃圪卜等。早年每個村子的命名都有個來由，一是如上所述以居住最早的人的名字命名；二是以村里某個方面最出名的人的名字命名，如梁團(tuán)長圪旦，二寡婦圪旦，老好人圪旦等；三是以村里占有土地最多最富有的人即地主的名字命名，如張維世圪旦、喬海余圪旦等；四是以地商的商號命名，如臨河的德和全圪旦，杭后的桂祥元圪旦，五原的天盛興圪旦等；五是因村里住了什么匠人或開了什么作坊得名，如鐵匠圪旦、楊木匠圪旦、油坊圪旦、賈粉房圪旦等；六是同籍貫人集中居住的村子便以其籍貫得名，如烏拉特前旗的偏關(guān)圪旦，五原的準(zhǔn)格爾圪旦，臨河的河曲圪旦、鎮(zhèn)藩（民勤）圪旦、行唐臺子，杭后的托城圪旦、山東圪旦等；當(dāng)?shù)厝私y(tǒng)稱冀魯豫人和東北人為侉子，所以河套還有不少侉子圪旦；有的村子是來自各省的人插湊（混合）居住，就叫插湊圪旦，臨河、五原、杭后都有叫插湊圪旦的村子；還有的村子因自然環(huán)境而得名，如紅柳圪旦、紅泥圪卜等。有的后來新建村子是因社會發(fā)展中出現(xiàn)的新生事物而得名，如學(xué)校圪旦、機(jī)器圪旦、水利社圪旦等。五原縣復(fù)興鎮(zhèn)有個村子叫神圪旦，卻不知因何得名。 河套的“圪旦”在走西口的移民運(yùn)動中形成，也在走西口的移民運(yùn)動中不斷發(fā)展、變化。如原叫張家圪旦的地方，后來又住進(jìn)了姓王的、姓李的、姓趙的……雖還叫張家圪旦，但已不再是一姓獨(dú)居的村子了；原來的河曲圪旦，后來又遷入其他地域的人，雖仍叫河曲圪旦，但也不再是河曲人的獨(dú)家天下了。中國地域遼闊，不同地域有著不同的習(xí)俗。來自不同地域的人住在一個村子，風(fēng)俗習(xí)慣上必定要互相影響，一般地說哪個地方的人多即顯強(qiáng)勢、影響力就大。前面說了，在走西口的移民運(yùn)動中，河套地區(qū)形成了晉西北人和陜北人各近乎30%的強(qiáng)勢群體，所以晉西北和陜北地方的習(xí)俗就成了影響和形成河套民俗的主體，其他地方來的人也就只好“入鄉(xiāng)隨俗”了。但也有例外，如杭錦后旗查干鄉(xiāng)有個原為河北人集居的侉子圪旦，后來隨著甘肅民勤人的大量遷入，成了那里的強(qiáng)勢群體，在相互影響特別是相互通婚的過程中，侉子人漸漸被民勤人同化，村人漸染民勤民俗，現(xiàn)在說的都是民勤話，村子就成了民勤圪旦。 河套地區(qū)的衣食，多受了晉西北和陜北的影響，或者說是以晉西北和陜北人的衣食習(xí)慣為主色調(diào)。比如早年河套地區(qū)無論男女都喜穿紅腰腰，男人夏秋季節(jié)頭上罩個白毛巾——“羊肚肚手巾掩眉眉罩”，冬天穿白茬羊皮襖，都是晉西北和陜北人帶來的習(xí)慣。飲食方面，河套人早年吃糜米酸飯酸粥，是向晉西北人學(xué)的，晉西北尤其是河曲素有吃酸飯酸粥的習(xí)慣，做的酸粥也最純正最好吃，五原縣有一位從民國年間走來的教育家，即山西河曲人，一生生活儉樸，唯一的奢侈是每天早晨吃一碗酸粥。河套還有一種“和合飯”，在煮糜米稀飯的鍋里下進(jìn)面條或面片，一起煮熟后，再拌上熗好的油鹽即食，這是陜北人帶過來的吃法。有句民謠：“民勤的饃饃梁外的糕，后山的饸饹實(shí)在好。”各地人有各地人的吃法，各地人都有自己獨(dú)具風(fēng)味的美食，大家住在一起，就要互相交流，互相學(xué)習(xí)，漸漸融合就形成了河套的特色美食。河套人飲食喜酸，不僅吃酸飯酸粥，還有酸燴菜、酸蔓莖、酸黃瓜等等，醋是不可缺少的調(diào)味品，這都是受了為數(shù)居多的山西人的影響。 此外歲時祭祀、婚嫁及喪葬禮俗、社會禮儀等等，中原及北方各省大同小異，走西口來到河套的各地人，除沿襲自己原籍的習(xí)俗外，也多受屬強(qiáng)勢群體的晉西北人和陜北人影響。比如每年農(nóng)歷七月十五過中元節(jié)，這一習(xí)俗就是晉西北人帶過來的。這天，家家戶戶要蒸饃祭祖，上墳燒紙祭祀先人，還要蒸面人兒互送以娛兒女。晉西北黃河邊的河曲縣，每年都要在一個稱作“西口”的摞壩處搭臺唱戲，同時放河燈，為當(dāng)年在黃河上走船而死難的人超度亡靈。這一習(xí)俗也被河曲走西口的人們帶到了后套。從清末到民國年間，每年七月十五，杭錦后旗的元子渠橋、五原義和渠橋、臨河馬道橋等沿河較大村鎮(zhèn)，也都要搭臺唱戲，放河燈。解放后雖不再放河燈，但每年過農(nóng)歷七月十五這個節(jié)日，卻被整個河套人接受并沿襲至今。 說到河套民風(fēng)，自古到今，有多少人都用“民風(fēng)淳厚”四個字來概括，具體的詮釋就是河套人樸實(shí)厚道，寬容大氣，常懷憐憫之心，善以待人。不虛假客套，少繁文縟節(jié)。這種民風(fēng)一是受了蒙古族習(xí)俗的影響，也是在走西口的歷史過程中形成的。當(dāng)年走西口的人一路艱辛，走到哪里就住到哪里吃到哪里，常常受到他人的包容接濟(jì)；后來定居下來，就也常常懷著同樣的憐憫之心包容和接濟(jì)他人。久而久之，就形成了河套這特有的民風(fēng)。 走西口帶來了河套農(nóng)業(yè)新的開發(fā)，帶來了不同地域的民俗，同時也帶來了民間藝術(shù)的融合。 據(jù)專家論證，流行于內(nèi)蒙古西部及晉陜冀部分地區(qū)、深受群眾喜愛的二人臺及爬山歌等藝術(shù)形式，就是不同地域、不同民族藝術(shù)融合的產(chǎn)物。 有關(guān)二人臺產(chǎn)生的年代和發(fā)源地，包頭市戲劇家和藝術(shù)評論家李野先生從20世紀(jì)50年代初接觸二人臺，通過對老藝人的深入訪問，并查閱了有關(guān)資料，為我們提供了可信的依據(jù)。李野先生著《多元融合的藝術(shù)——二人臺》一文，引用了1957年音樂出版社出版的《陜北榆林小曲》書中的一段話：“大約六七十年前，經(jīng)過一位薩拉齊（綏遠(yuǎn)省）蒙古族老藝人老雙羊同幾位漢族藝人的合作，創(chuàng)造了一種簡單的化妝演唱形式……這就是……二人臺。”通過研究論證，李野先生認(rèn)為二人臺作為一種化妝演唱的戲劇形式，最早于19世紀(jì)70年代即清朝光緒年間，出現(xiàn)在土默川薩拉齊一帶，演出的主要創(chuàng)始人是1857年出生于土默特右旗的蒙古人云雙羊，人稱老雙羊。 另一說是二人臺產(chǎn)生于河曲，是河曲人走西口帶來內(nèi)蒙古西部的。此說亦有一定的道理。這是因?yàn)樵诙伺_作為戲劇形式演唱之前，河曲地方就流傳著一種獨(dú)具韻味的民歌，其中就有同治年間即已傳唱開來的《走西口》，后來河曲走西口之人把這民歌帶到了內(nèi)蒙古，就成為在內(nèi)蒙古形成化妝演唱形式的二人臺的重要的音樂元素和內(nèi)容元素；同時來自河曲的演唱之人有的在內(nèi)蒙古加入了職業(yè)藝人隊伍，成了二人臺藝人的重要成分。來自河曲之人用河曲民歌的曲調(diào)演唱河曲人走西口的內(nèi)容，所以有人就認(rèn)為二人臺產(chǎn)生于河曲。
李野先生還從二人臺作品的內(nèi)容上分析，說明其產(chǎn)生于內(nèi)蒙古西部。眾所公認(rèn)，一切文藝作品都是一定的社會生活在人類頭腦中反映的產(chǎn)物，二人臺傳統(tǒng)劇目如《打后套》、《水刮西包頭》、《水淹壩口子》、《小叔夸嫂嫂》、《姑娘抽大煙》、《種洋煙》、《打櫻桃》、《栽柳樹》、《壓糕面》、《轉(zhuǎn)山頭》、《拔壯丁》、《表民國》、《撐船》、《阿拉奔花》等等，反映的都是內(nèi)蒙古西部的社會生活，無疑是這一地區(qū)的社會生活在二人臺藝人頭腦中反映的產(chǎn)物；特別是《阿拉奔花》，還有二人臺對唱《海蓮花》，不僅是蒙、漢男女演員對唱，而且是用蒙漢兩種語言的“風(fēng)攪雪”形式演唱，表現(xiàn)蒙漢青年的愛情，這更是內(nèi)蒙古西部地區(qū)社會生活的反映，而且說明這些劇目是蒙漢藝術(shù)家們共同創(chuàng)作的。當(dāng)然，流行的二人臺傳統(tǒng)劇目中，也有的如《畫扇面》、《小放牛》等原是走西口人帶來的山西民歌，但帶到內(nèi)蒙古后，以二人臺形式化妝演唱，“經(jīng)過塞外這一方水土的長期滋潤，經(jīng)過同塞外文化的長期交融，也漸漸具有二人臺的共性，有了二人臺的味兒，成為二人臺藝術(shù)肌體的‘血肉’了”（李野語）。 綜上所述，二人臺最早產(chǎn)生于薩拉齊（今土默特右旗）地域，由此向內(nèi)蒙古西部地區(qū)以及晉西北、陜北及寧夏鹽池等地廣為傳播，后又分為“西路”和“東路”，東路二人臺從今內(nèi)蒙古烏蘭察布直傳播到河北省張家口地區(qū)。 河套（今巴彥淖爾地域）是最早流傳二人臺的地域之一，有的二人臺傳統(tǒng)劇目如《打后套》就是以發(fā)生在河套的劉天佑暴動為題材而創(chuàng)作的；河套人也最喜歡二人臺，又最喜歡看薩、托二縣藝人演唱的二人臺。當(dāng)年人們把演唱二人臺稱為“打玩藝兒”，早年河套地方流傳著一句話，說“薩、托二縣的玩藝兒，好玩藝兒”，是說薩、托二縣的二人臺演唱得好。河套地區(qū)走西口人后代中也出現(xiàn)過不少著名的二人臺藝術(shù)家，如顧小青、賈士元、楊占林等。 流行于內(nèi)蒙古西部地區(qū)的爬山歌也叫山曲兒，與二人臺是在走西口中誕生的孿生姐妹，同樣是多元文化融合的產(chǎn)物。專家認(rèn)為，無論內(nèi)容和形式上，都是內(nèi)蒙古西部蒙古族的坐唱和漢族中流行的“打座腔”的結(jié)合，曲調(diào)上是蒙古族民歌與陜北的信天游及山西民歌的結(jié)合，它的形式典型地體現(xiàn)了草原游牧文化與內(nèi)陸農(nóng)耕文化的結(jié)合。 “白貓黑貓鉆水道，什么人留下個走后套”。“哥哥走了河套川，新手巾巾揩淚擰不干”。河套是當(dāng)年晉陜農(nóng)民走西口的理想的落腳之地，也是爬山歌產(chǎn)生和流行之地，是民歌大師韓燕如當(dāng)年搜集爬山歌的三大基地（土默川、后套、后山）之一。“高山流水叮咚脆，后大套一片山曲味”。自走西口多少年來，爬山歌已經(jīng)走進(jìn)河套地方千家萬戶，人們用山曲兒傾訴哀愁，表達(dá)愿望，傳送愛情，抒發(fā)歡樂……“山曲兒本是無梁子斗，多會兒想唱多會兒有”，“想唱山曲兒拉長音，十里路上有人聽”，“芝麻開花桿桿高，唱曲兒唱出癮來了”。多少年來，在走西口帶來的蒙漢文化的交融過程中，二人臺演遍后大套，爬山歌唱響河套川，巴彥淖爾曾贏得小戲之鄉(xiāng)和歌海的美譽(yù)，也曾涌現(xiàn)出樊俊梅、巴德瑪?shù)缺姸嘁匝莩蓾h民歌馳名的歌手。 |
