蘇軾的詩(shī)詞成就
蘇軾是我國(guó)文學(xué)史上一位罕見(jiàn)的文藝全才：其文可比肩韓、柳，詩(shī)可步武李、杜，詞媲美辛棄疾，書法與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱為四大家……，創(chuàng)作上不管是拓展前人(如詩(shī)文)，還是獨(dú)自開(kāi)宗立派(如詞)，在每一領(lǐng)域里都取得了第一流的成就。
他是繼李、杜而后的詩(shī)壇大家，無(wú)論是才華還是成就，在兩宋詩(shī)人中都無(wú)可與肩。其詩(shī)論強(qiáng)調(diào)有感才寫詩(shī)，鄙棄有意而為詩(shī)；與注重內(nèi)在體驗(yàn)相聯(lián)系，藝術(shù)上提倡自然天成。其詩(shī)歌以其內(nèi)容深廣和手法的多樣展示詩(shī)人精神世界的廣博與豐富；詩(shī)風(fēng)也豐富多彩，奔放而宛轉(zhuǎn)，新奇而自然，是其風(fēng)格的主要特征；其代表作無(wú)不放筆快意氣勢(shì)縱橫，既一意傾瀉又宛轉(zhuǎn)曲折，既恣意揮灑又舒卷自如。他同時(shí)也是一位與辛棄疾并稱的詞壇高手，在詞史上的地位更可以說(shuō)是前無(wú)古人后啟來(lái)者。他借用某些詩(shī)的表現(xiàn)手法作詞，拓寬了詞的題材，升華了詞的境界，豐富了詞的表現(xiàn)技巧，特別是開(kāi)創(chuàng)了豪放詞，提高了婉約詞的格調(diào)，使詞體在藝術(shù)上進(jìn)一步走向成熟，成為一種“無(wú)意不可入，無(wú)事不可言”的特殊抒情文學(xué)體裁。
這里我們將分別闡述他的詩(shī)歌理論與詩(shī)詞創(chuàng)作。
第一節(jié) 坎坷人生與磊落襟懷
蘇軾(1037-1101)字子瞻，號(hào)東坡居士，于宋仁宗景祐二年誕生在眉州眉山(今屬四川)一個(gè)文學(xué)世家。父親蘇洵晚年文名震天下，后來(lái)名列“唐宋八大家”之一，他那積極進(jìn)取的人生態(tài)度和縱橫開(kāi)闔的文風(fēng)深深影響了蘇軾后來(lái)的生活與創(chuàng)作。蘇軾的青少年時(shí)代是在寧?kù)o而又緊張的求學(xué)中度過(guò)的，他在《送安惇秀才失解而歸》中說(shuō)：“我昔家居斷往還，著書不復(fù)窺園葵”，20歲時(shí)就已博通經(jīng)史，下筆琳瑯。
嘉祐元年，蘇軾隨著父親和弟弟蘇轍來(lái)到汴京。蘇洵把自己不同流俗的文章和兩位不同凡響的兒子，一起送到了當(dāng)時(shí)文壇盟主歐陽(yáng)修面前，次年，蘇軾與弟弟雙雙及第，頃刻蘇氏父子名動(dòng)京師。嘉祐六年蘇軾參加了秘閣的制科考試，考取賢良方正能言極諫科。在制科考試前后，他連續(xù)寫了《進(jìn)策》25篇、《進(jìn)論》25篇、《禮以養(yǎng)人為本論》6篇，系統(tǒng)地分析了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事各方面的弊端，并探究了造成這種弊端的病根：“臣竊以為當(dāng)今之患，雖法令有所未安，而天下之所以不大治者，失在于任人，而非法制之罪也”(《進(jìn)策》)。他認(rèn)為改革的關(guān)鍵不是變法而是任人，這大不同于王安石在嘉祐三年上仁宗萬(wàn)言書中所提出的變法主張，與王安石這種認(rèn)識(shí)上的差異影響了他后來(lái)的整個(gè)人生道路。
中科制后，蘇軾被任命為大理評(píng)事，出任鳳翔府判官，這是他政治生涯的開(kāi)始。治平四年(1066)4月蘇洵病故，他扶柩歸蜀服喪。服喪期滿回朝時(shí)，王安石領(lǐng)導(dǎo)的變法浪潮席卷朝野。上層社會(huì)內(nèi)部急速分化，原來(lái)十分賞識(shí)王安石的歐陽(yáng)修、富弼等元老，從慶歷革新的支持者一變而為熙寧變法的反對(duì)派，形成了以司馬光為代表的保守集團(tuán)。蘇軾本來(lái)就只提任賢人而不提變法制，加之與反對(duì)這場(chǎng)變法的元老關(guān)系密切，因而他立即站在保守派這一邊，反對(duì)王安石大刀闊斧的激進(jìn)變革。這樣他不得不離京外任，先后通判杭州，知密州、徐州、湖州。
新法實(shí)施過(guò)程中難免產(chǎn)生種種流弊，變法派中任非其人更造成了變法的負(fù)面效應(yīng)，對(duì)變法本有抵觸情緒的蘇軾只看到變法結(jié)下的苦果，并寫詩(shī)揭露新法擾民蠹國(guó)，這釀成了后來(lái)有名的“烏臺(tái)詩(shī)案”。元豐二年七月，王安石已經(jīng)退出政治舞臺(tái)，變法已經(jīng)失去了原來(lái)的意義，變法派中的新進(jìn)以蘇軾諷刺時(shí)政的詩(shī)歌為把柄，必欲置他于死地。朝野許多元老紛紛上書營(yíng)救，王安石也上書神宗說(shuō)情，神宗本人對(duì)蘇軾并無(wú)惡感，蘇軾才幸免于殺身之禍，被貶為黃州團(tuán)練副使。
黃州四年，蘇軾的思想、情感發(fā)生了深刻的變化，他的思想和個(gè)性原本就很復(fù)雜，早年以“濟(jì)世”、“功業(yè)”自期的是他，“早歲便懷齊物意”的也是他(《和柳子玉過(guò)陳絕糧次韻》)。經(jīng)過(guò)“烏臺(tái)詩(shī)案”這一沉重打擊，他需要尋求心靈的安慰，思想中早已存在的釋、道思想有所發(fā)展，儒家的積極進(jìn)職、道家的因任自然、釋家的自我解脫同時(shí)出現(xiàn)于這一時(shí)期的詩(shī)詞中。釋、道對(duì)他難免有一些消極影響，但在他的精神生活中也獲得了某種肯定的意義：這使他既憂國(guó)又憂民又曠達(dá)自若，既透悟人生又一腔熱腸，才吟罷“長(zhǎng)恨此身非我有”(［臨江仙］)，又開(kāi)始高唱“大江東去”(［念奴嬌］)；剛才還悲嘆“多情應(yīng)笑我早生華發(fā)”，馬上又哼起“休將白發(fā)唱黃雞”(［浣溪沙］)；哪怕明知“萬(wàn)事到頭都是夢(mèng)”(［南鄉(xiāng)子］)，但仍有滋有味地去品味“一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)”(［水調(diào)歌頭］)，他進(jìn)入了一種新的精神境界。
元豐八年(1085)神宗病逝，年僅10歲的哲宗繼位，朝局地覆天翻，保守派重新回朝掌權(quán)，不久蘇軾回京任翰林學(xué)士、知制誥。司馬光偏執(zhí)地廢除一切新法，保守派又要使朝綱恢復(fù)仁宗那種沉悶因循的舊觀。蘇軾不同意舊黨“專欲變熙寧之法，不復(fù)校量利害，參用所長(zhǎng)”的做法(《辯試館職策劄子》)，這樣，舊黨執(zhí)政他也不能安于朝。從元祐四年起，他先后出知杭州、穎州、揚(yáng)州、定州。蘇軾受到新舊兩黨夾攻的原因，主要由于他磊落的襟懷和無(wú)私的品德，他從來(lái)不以個(gè)人仕途的升降為懷，而以國(guó)政的興衰成敗為念。他早年反對(duì)王安石變法是因?yàn)樗c王對(duì)時(shí)局的認(rèn)識(shí)和救弊的措施不同，不愿違心附和執(zhí)政的新黨謀取高位；司馬光執(zhí)政他又不愿違心尾隨這位溫公以自固。元祐八年哲宗親政，重新起用章惇、呂惠卿等新黨人，蘇軾以譏斥先朝的罪名貶知英州，接著再貶惠州安置，此時(shí)，他是已近60的老翁了。紹圣四年(1097)朝廷又加重了對(duì)元祐黨人的懲罰，他又被貶到海南島的儋州。那時(shí)海南島的生存環(huán)境比惠州更糟，去海南島時(shí)“子孫慟哭于江邊，已為死別”(《到昌化軍謝表》)。所幸他那開(kāi)朗坦蕩的胸懷，那任真逍遙的稟性，那隨緣自適的態(tài)度，使他得以戰(zhàn)勝惡劣的環(huán)境和陰險(xiǎn)的迫害。元符三年(1100)遇赦北還時(shí)，他不無(wú)自豪地寫道：“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生!”(《六月二十日夜渡?！?第二年三月，蘇軾由虔州出發(fā)，經(jīng)南昌、當(dāng)涂、金陵，五月抵達(dá)真州（今江蘇儀征市），六月由潤(rùn)州抵常州，七月詩(shī)人病逝于常州。死前兩月在真州游金山龍游寺時(shí)留下名作《自題金山畫像》，凝練地概括了一生曲折悲慘的遭遇：
心似已灰之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。
一千多年來(lái)，不僅蘇軾作品一直是騷人墨客模仿的標(biāo)本，蘇軾其人也一直普通大眾崇拜的偶像，他的門人李廌在祭文稱頌他說(shuō)：“皇天后土，知平生忠義之心；名山大川，還千古英靈之氣?！蔽娜烁瞿教K軾“無(wú)所不可”的文學(xué)才華，普通大眾更喜歡蘇軾“一蓑煙雨任平生”的人生態(tài)度。
（本書由上海文藝出版社2019年8月出版，果麥文化傳媒發(fā)行，全部用芬蘭進(jìn)口輕型紙印制。在當(dāng)當(dāng)、京東、天貓有售。）
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