論語研讀（第八講）
教學內容：解讀“述而第七”篇38章的主要內容。
教學目的和要求：對字、詞、句進行注釋；對章節(jié)進行語譯；引導學員進行學習、研究。原文解讀把握義理、情理和條理，注重字詞訓詁、義理闡發(fā)。
教學重點：孔子“教”與“學”的思想?？鬃?span lang="EN-US">“教”亦是教“仁”，“學”亦是學“仁”。
“述而”篇共38章，873字。本篇集中闡述的是孔子“教”與“學”的思想。孔子“教”亦是教“仁”，“學”亦是學“仁”。
孔子的“為學”。主張“述而不作”，反對“不知而作之者”，要求自己“默而識之，學而不厭，誨人不倦”。自己認為自己是“非生而知之者”，并且“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”。乃至“五十以學《易》”，真正做到了學而不厭。在文章典籍方面，孔子自己認為還大約趕得上一般的人，至于身體力行的做個君子，還沒有達到。“文，莫吾猶人也；躬行君子，則吾未之有得。”堅持從善如流，聞過則改，尤其是陳司敗“昭公知禮乎”之問，孔子為君王諱，以“知禮”答之，以至于弟子巫馬期轉告孔子的錯誤，孔子說：“丘也幸，茍有過，人必知之。”表現(xiàn)了孔子聞過則喜的圣人風范。以“仁”“道”為標準，“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”終身以周公為榜樣，立志恢復周禮，以推行仁道為己任。認為“仁”在日常生活之中，在舉手投足之間，“仁遠乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”
孔子的“為教”。即如何對待學生，“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”有教無類，包括對互鄉(xiāng)童子的教育，“人潔己以進，與其潔也，不保其往也。”鼓勵前進。在教學時，采用啟發(fā)式，“不憤不啟，不悱不發(fā)。”具體的學生要求他們不能“暴虎馮河，死而不悔，”應該是“臨事而懼，好謀而成”；而且要求吊喪祭日不能唱歌，特別懼重的應該是齋戒，戰(zhàn)爭，疾病，尤其不談“怪，力，亂，神”，絕不助紂為虐，幫助作亂之衛(wèi)君?？鬃咏逃龑W生胸襟開闊，用快樂面對人生。“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”對待財富，“可求則求之”，“雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”如果“不義而富且貴，不可追求，則視之如‘浮云’，并‘從吾所好’。”對奢侈與勤儉的態(tài)度也十分明確，“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”對待學生胸襟也十分坦蕩，在傳受知識時毫無隱瞞，“吾無隱乎爾。”堅持四教：“文、行、忠、信”，反對“亡而為有，虛而為盈，約而為泰”的人生。
【原文】7.1子曰：“述而不作①，信而好古②，竊比于我老彭③。”
【注釋】①述而不作：只傳述古人著作而不創(chuàng)作。 ②信而好古：相信、愛好古代的文化。 ③老彭：商代的賢大夫彭祖。一說指老子和彭祖。
【語譯】孔子說：“繼承傳授而不去改變創(chuàng)作，忠實并遵從古代文化，我私下里把自己比作老彭。”
【解讀】本章孔子談對文化的傳承。文化與科技的發(fā)展，是兩種有趣的發(fā)展現(xiàn)象?？萍家孕聻槊?，文化以舊為美?？萍既招略庐?，令人目不暇接，給人們的生活帶來諸多方便，給人類生活質量的提高帶來諸多福澤。文化的發(fā)展似乎恰好相反，愈古愈好，彌久彌新。人類發(fā)展進程中留下的文化思想，經過由濁而清的變化，沉淀，經過歷史的洗刷，時間的磨礪，留下來的便是晶瑩透亮，輝光永駐的珠玉，猶如一個歷史的老人，經過歲月的清洗，便也變得彌足珍貴?？鬃?span lang="EN-US">“好古，敏以求之”、“學而不厭”、“信而好古”，便是對一種積久而沉淀文化的研究探索。“述而不作”，便是對這種文化的因襲傳承和發(fā)揚?？鬃拥?span lang="EN-US">“述而不作”，并不僅僅是“溫故傳承”，溫故、傳承之中，亦有大量的創(chuàng)新，只是他不愿意做“不知而作之”的人。他刪《詩》《書》，定《禮》《樂》，演《周易》，修《春秋》，有述也有作。只說述而不作，一方面固然是自謙，另一方面是作了圣人之事，于心不安，故諱言之。因為在古代，著作是圣人之事，只有天子才能制禮作樂。《禮記·中庸》說：“非天子不議禮，不制度，不考文。”“雖有其位茍無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德茍無其位，亦不敢作禮樂焉。”據此，孔子“作”天子之事，有天子之德，而無其位，世稱之“素王”，自以為能“述”而不能“作”。
【原文】7.2子曰：“默而識之①，學而不厭，誨人不倦②，何有于我哉③？”
【注釋】①默而識（zhì）之：默默地記住所學的知識。識：記住。 ②誨：教導，教誨。 ③何有于我哉：“于我何難之有”的倒裝和省略，
【語譯】孔子說：“默默地掌握知識，學習上從不滿足，教導他人從不厭倦，對我來說，有什么困難呢？”
【解讀】本章談孔子的“教”、“學”態(tài)度。開頭三句，分別三層含義，且相對獨立。第①句談對“文獻知識”的默思識記，即知識技能的學習。第②句側重談道德修養(yǎng)的學習?？组T的“學”有時是合用，有時是分用。合用指“文獻”“道德”的學習；分用或指文獻，或指道德，如“行有余力，則以學文”，指文獻技能。“雖曰未學，吾必謂之學矣。”指道德修養(yǎng)。①②句概括起來，也可合稱為“學”。第③句，將所學的知識道德用來教誨他人。子貢曾贊揚孔子說：“學不厭，知也；教不倦，仁也。仁且知，夫子既圣矣。”意思是孔子在“學”和“教”的問題上達到了圣人的境界?？鬃悠缴?span lang="EN-US">“仁以為己任”，“好學不厭，誨人不倦”，是我的本份應該做的事情，有什么做不到的呢，也就是“可謂云爾已矣”，意思是“如此如此罷了。”進一步說則是“僅僅如此而已。”因此前三句是客觀陳述句，末一句是表反問語氣的賓語前置句。
【原文】7.3子曰：“德之不修①，學之不講②，聞義不能徙③，不善不能改，是吾憂也。”
【注釋】①德之不修：不修德。之，賓語前置的標志。②講：前人多注為“講習”，筆者“臆”測講當通“斠”（jiào），考校，考查，研究，意即不研究學問，“語譯”“解讀”仍以舊注為依據。③ 聞義不能徙：聽到合義理的事不能全力以赴去做。徙：遷移。
【語譯】孔子說：“有的人品德不去修養(yǎng)，學問不能去講求，知道了何為道義卻不能踐行，自己不好的地方卻不能改正，這是我所憂慮的啊。”
【解讀】本章談孔子的憂慮。第①句講“仁”或“德”。“德之不修，”“德”在儒學中是空位概念，它和“仁”“道”一樣，是諸多道德范疇的總和，“德”可以與“仁”并列合用，稱為“仁德”，與“道”合用，稱為“道德”，“德必修而后成”。第②句講“智”。“學之不講”，“學”與“德”并列使用時，“學”則專指文獻知識及技能的學習，屬于“智”的范疇。“學”有兩個含義：一個屬于學“德”的范疇，一個屬于學“智”的范疇，“學之不講”之“學”屬于學“智”，“學而不厭”之“學”，屬于學“德”。朱熹說：“學必講而后明”，學習到一定程度需要講習，通過“講”才能使自己知識更清晰系統(tǒng)。“教然后知困，學然后知不足”，通過“講”“教”可以促進學習。第③句談“義”。“義者，宜也。”恰當、適度、適中均可稱“義”。文中的“義”，含有“道義”，“義理”等含義。第④句講“不善不能改。”真正能改正錯誤的人，是大仁、大智、大勇之人，對錯誤認識通脫透徹之人，是屬于“勇”的范疇。
前四句話，即孔子倡導的“仁”“智”“義”“勇”四項美德，“仁”是全德之稱，有時又與其它道德范疇并稱。“德不修，學不講，義不從，善不改”，四句構成一組排比句，語勢連貫，氣脈暢達，一氣呵成，而且均用“不”字居中做排比句的連接詞，且強調其否定之程度，正是孔子憂慮之所在。
【原文】7.4子之燕居①，申申如也②，夭夭如也③。
【注釋】①燕：通“閑”。朱熹《集注》：“燕居，閑暇無事之時。” ②申申：容貌舒緩。 ③夭夭：態(tài)度和悅。
【語譯】孔子閑暇的時候，情趣盎然，態(tài)度溫和，瀟灑自如。
【解讀】本章是孔門弟子記述老師閑居時的儀態(tài)?？鬃硬粌H重視言教，同時也重視身教，所以門徒們也記述孔子的行為、儀態(tài)，作為學習的典范，（《鄉(xiāng)黨篇》均是這類材料）。閑居無人，一般是人們儀態(tài)比較松懈的時候，孔子能做到松而不弛，說明他持身嚴謹。
【原文】7.5子曰：“甚矣吾衰也①！久矣吾不復夢見周公②！”
【注釋】①甚矣，吾衰也：即“吾衰也，甚矣”，我衰老得太厲害了。 ②久矣，吾不復夢見周公：即“吾不復夢見周公，久矣。”周公：姓姬，名旦，周文王的兒子，周武王的弟弟，輔佐武王、成王執(zhí)掌天下。魯國的始祖，孔子認為他是圣人，對他非常崇拜。
【語譯】孔子說：“老了，我已衰老成這樣了！很久我都不再夢見周公了啊！”
【解讀】孔子晚年感嘆不復夢見周公，一是表明對周公的懷念，二是對文化傳承的使命未能完成的感嘆。
本章從文字表面上看似乎很簡單，孔子晚年氣血衰盡，體力不支，精力不夠，不復夢見周公，實際上內涵豐富，感情凝重。
周公，姓姬，名旦，周文王的第四子，周武王姬發(fā)的同母弟，周成王的叔父，約卒于公元前1095年。早先被封于周（今陜西岐山北），故稱周公。《尚書大傳》說：“周王攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年營成周，六年制作禮樂，七年致政成王。”多才多藝，文武雙全。一生主要功績集中在商周之際，在打天下和治天下兩方面均有著巨大的歷史性貢獻。他攝政七年，功昭天下，輔佐武王，克滅殷商，三年東征，平定天下，分封諸侯，制禮作樂。尤其是制作禮樂，從中國文化的角度看，周公制禮作樂，借鑒于夏商二代，有所選擇，有所發(fā)展，把夏、商、周三代禮樂文化推向了發(fā)展的頂峰，所以孔子由衷地贊嘆：“周監(jiān)（鑒）于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”禮樂文化是中國五千年文化史上出現(xiàn)的第一個完備的文化形態(tài)，而周公是禮樂文化的最重要的創(chuàng)造者。儒家文化直接承襲了西周的禮樂文化，并于西漢武帝時代一躍成為中國文化的主流。如果我們把上下五千年中國文化史分成前后兩個階段（每個階段各有兩千多年），則可以說，周公是前一個兩千多年間禮樂文化的代表人物，孔子是后一個兩千多年間儒家文化的代表人物。
關于孔子夢見周公所含的意義，從客觀上看問題，其實這是中國先哲的一個文化傳承之夢?？鬃右恍南氚岩灾芄珵榇淼奈髦芪幕瘋鞒邢聛聿l(fā)揚光大，此夢所表現(xiàn)的正是這種強烈愿望和精神追求?？鬃邮仲澝牢髦茇S富燦爛的文化成就，立志要追隨它。人們習慣上以文、武為西周文化的代表。其實從理論與實踐的結合來看，周公才是最重要的代表。
【原文】7.6子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝①。”
【注釋】①藝：即六藝。有初級六藝：指禮、樂、射、御、書、數。即禮節(jié)、音樂、射箭、駕車、寫字和算術等內容。也有高級六藝：指《禮》《樂》《易》《詩》《書》《春秋》。是孔子教學的內容。
【語譯】孔子說：“（一個人）應該以道為志向，以德為立身之基，以仁為本，致力于六藝之中。”
【解讀】本章記載孔子對“道”“德”“仁”“藝”的追求和探討。本章“道”“德”“仁”三個概念，是儒學中的三個空位概念，所涵蓋的內容十分廣泛，它們是所有道德范疇的總和?？鬃铀f“吾道一以貫之”的“道”，以及“夫子之道”的“道”均指“仁”。“仁”的具體表現(xiàn)，即“德”。因此，三者可以互相組合并稱“仁道”“仁德”“道德”。因此，三詞一義，這在修辭學上稱變形不變義的重復。在《論語》一書也不泛其例，如“成事不說，遂事不諫，既往不咎”三句話，其實一個意思，變形而不變義，或者說：“變形而義有微變”，目的在于強調。這里也是用不同詞語形式強調并強化“仁德”實施之重要，這三句話，三個名詞意思雖然一樣，三個動詞卻大有講究。“志”是“立志”，“據”是“執(zhí)守”，“依”是“不違背”。“志”是對內心而言，“據”是對行動而言，“依”是對目標而言。“國有道，不變塞（不改初衷）。”“國無道，至死不變。”內心專一向往，行動守一不改，目標至死不變。“志”“據”“依”三個動詞各自強調一個方面，萬泉歸海，“仁”為萬川之海，萬流之總和。前三句為“進德”，“游于藝”為“修業(yè)”，“藝”即“六藝”，分初級六藝和高級六藝，四句話是孔子“誨人不倦”，教弟子“進德”“修業(yè)”的諄諄教誨。
【原文】7.7子曰：“自行束脩以上①，吾未嘗無誨焉。”
【注釋】①束脩（xiū）：十條干肉，古代用來作初次拜見的禮物。脩：干肉，又叫脯。每條脯為一脡，十脡為一束。
【語譯】孔子說：“只要帶一束干肉來見我，我沒有不施教于他的。”
【解讀】本章記載孔子有教無類的教育思想，以及誨人不倦的教學精神。關于“束脩”，通常有三種解釋：第一種，十條干肉。古人相見，必執(zhí)贄為禮，束脩乃禮之薄者。朱熹注：“脩，脯也。十脡為束。古者相見必執(zhí)贄以為禮，束脩其至薄者。蓋人之有生，同具此理，故圣人之于人，無不欲其入于善。但不知來學則無往教之禮，茍以禮來，則無不有以教之也。”第二種，束脩，謂束帶修飾。古人年十五，可自行束帶修飾之禮。鄭玄注《論語》：“束脩謂年十五以上也。”第三種：指束身修行。《陔余叢考》引《漢書·光武詔卓茂》曰：“前密令卓茂束身自脩，執(zhí)節(jié)誠固。”《鄧后紀》有云：“故能束脩不觸羅綱。”一般以第一說為長，略有薄禮，不分貴賤遠近親疏，孔子未嘗不予教誨。
【原文】7.8子曰：“不憤不啟①，不悱不發(fā)②。舉一隅不以三隅反③，則不復也。”
【注釋】①憤：苦苦思索而未想通的樣子。 ②悱（fē?）：口里想說而不能明確說出來的樣子。 ③隅（yú）：角。
【語譯】孔子說：“教導學生，不到他想求明白而不得的時候，不去開導他；不到他想說出來卻說不出的時候，不去啟發(fā)他。教他知道一個角，他不能以此推知其它三個角，也不再教他了。”
【解讀】本章談啟發(fā)式的教育。離開契機的啟發(fā)式則是無源之水，無根之木，啟而不發(fā)。子貢“貧”“富”之問，孔子相機啟發(fā)，不如“貧而樂，富而好禮”。子貢接著用“切磋”之句以接對，孔子順勢向前推進一步，“可與言詩也，吿諸往而知來者。”（參見1·5）正如顏回贊嘆孔子說：“循循然善誘人也，博我以文，約我以禮。”孔子的啟發(fā)式運用嫻熟自然精妙，俯拾皆是，諸如傳言之教，不屑之教，無言之教，都是“不憤不啟，不悱不發(fā)”的運用。“憤”“悱”是啟發(fā)的條件契機，“舉一反三”則是啟發(fā)的結果。能做到舉一反三的弟子，最好的是顏回，“聞一知十”；其次如子貢、子夏，吿往知來（參見3·8章），“聞一知二”；最笨的應該算是樊遲、司馬牛，“聞而否喻”，常有“未達”之狀。“憤”“悱”站在師長的角度講是啟發(fā)的契機條件，“舉一反三”是啟發(fā)的結果。站在學生角度看“憤”“悱”是能“思”，“舉一反三”是能“悟”，“學而不思則罔，思而不學則殆”，談的是“學”“思”結合，“溫故而知新”談的是“思”“悟”結合。學習三步曲，一是“學”，二是“思”，三是“悟”，三者缺一不可。“學”“思”是啟發(fā)的前提，“悟”是啟發(fā)的結果。善教者啟之待時，因勢而利導，“引而不發(fā)，躍如也。”善學者思而能悟，悟而能得，博而返約者也。
【原文】7.9子食于有喪者之側，未嘗飽也。
【語譯】孔子在有喪事的人旁進餐，從來沒有吃飽過。
【解讀】本章談對喪者的禮儀，亦表對喪者的惻隱之心。喪事飽食，從心里角度講，無惻隱之心；從禮儀角度講，不合禮制。喪事不飽，內有惻隱仁愛，外有禮儀規(guī)矩，禮形于外，仁存于內。孔子說：“人而不仁，如禮何？”談的也是仁內禮外。魏·何晏說：“喪者哀戚，飽食于其間，是無惻隱之心。”宋·邢昺說：“故得有食饑而廢事，非禮也；飽而忘哀，亦非禮。”
【原文】7.10子于是日哭①，則不歌。
【注釋】①于：在。是：此，這。
【語譯】孔子在吊喪哭過的一天里，是不會再唱歌的。
【解讀】本章內容與前章內容聯(lián)系緊密。前章講喪與食，本章講哀與樂?！抖Y記·檀弓》說：“君子哀樂不同日。”快樂與憂戚不同日。宋·邢昺說：“一日之中或哭或歌，是褻于禮容。”
【原文】7.11子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏①，惟我與爾有是夫②！”子路曰：“子行三軍③，則誰與④？”子曰：“暴虎馮河⑤，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”
【注釋】①舍之則藏：不用我就藏起來。舍：舍棄，不用。 ②惟我與爾有是夫：只有我和你能做到這樣吧！爾：你。是：這種。夫：語氣詞，相當“吧”。 ③子行三軍：指揮軍隊。行：率領，指揮。三軍：古代大國有三軍，每軍一萬二千五百人，這里指全軍。 ④誰與：和誰一起。與：一起，共同，動詞。 ⑤暴虎馮（píng）河：赤手空拳與老虎搏斗，不用船只徒步過河?！对娊?span lang="EN-US">·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢馮河。”《呂氏春秋》引此高誘注：“無兵搏虎曰暴，無舟渡河曰馮。”
【語譯】孔子對顏淵說：“是用于世就去干，不能用于世就隱匿，恐怕只有我和你能做到這樣了！”子路問：“先生如果率領三軍作戰(zhàn)，那么打算選誰作你的助手呢？”孔子說：“赤手和虎搏斗，蹚水過河，死了都不后悔的人，我不會和他共事的。必須是，遇事小心謹慎，善于謀畫而有把握成功的人才行。”
【解讀】本章孔子談用行舍藏以及智勇兼?zhèn)涞膯栴}?？鬃?、顏淵、子路師徒三人，顏淵尚文，子路尚武，一文一武兩個弟子和孔子同居一室，可以設想，孔子坐，弟子立?？鬃訉︻仠Y說：“用之則行，舍之則藏。”意思是：“邦有道則仕，邦無道則卷而懷之。”顏淵、子路是孔子最喜歡的兩個學生。子路聽到孔子對顏淵如此高的贊揚，冷落了他?？鬃釉拕傄宦湟?，他便率然而言：“您率領三軍打仗，那么，誰做你的助手呢？”子路的問話，別有用意，能“行”能“藏”，有顏淵，我雖不服氣，但無話可說；但武之行軍略地，非我莫屬。在老師面前也不敢講武斗狠，只好說“子行三軍，則誰與？”誰做您的助手呢？其實子路心里要說的卻是我?guī)娙ゴ蛘?，誰跟著我呢？“我行三軍，則誰與？”即便是他口頭問的“子行三軍，則誰與？”至少他也希望得到“惟我與爾有是夫”的答案。孔子當著子路的面盛贊顏淵，本來運用的就是旁敲側擊的教育方法，潛移默化，要子路虛心學文，加強修養(yǎng)。誰知他側面教育不行，不僅聽不進去，反而仍然表現(xiàn)出爭強好勝，出言不遜?？鬃觿t轉側面教育為當面批評，而且言辭非常犀利，毫不留情。“空手打虎，赤腳趟河，死也不后悔的，我才不和他一塊兒去打仗呢。”孔子劈頭一陣批評，語氣果決，“其言也厲。”批評只是反面賭截，不能沒有正面疏導，孔子話鋒一轉，語氣平緩，“必也臨事而懼，好謀而成者也。”《詩云》：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”講的便是“臨事而懼”，加之“好謀而善斷”，便是勇而有謀的理想人格，孔子既有旁敲側擊，又有正面批評，既有當面堵截，又有“循循然善誘”，正面疏導，教育家從事教育，常常是多管齊下，多種方法同時運用，有時是一石三鳥，有時是三石一鳥，均有異曲同工之妙。
【原文】7.12子曰：“富而可求也①，雖執(zhí)鞭之士②，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”
【注釋】①而：如果。 ②雖執(zhí)鞭之士：即拿著鞭子為當官人開路的差役。
【語譯】孔子說：“財富如果可以追求，即像拿著鞭子為人趕馬車這樣的事，我也會去做的。如果不可以去追求，我還是做我喜歡做的事吧！”
【解讀】本章亦表現(xiàn)孔子的財富觀。 “富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”，財富可以追求，以道取之，可以不辭小官，孔子也擔任過“乘田”“委吏”管倉庫，任會計一類的職務。更重要的是孔子多次談到財富問題：“邦有道，貧且賤焉，恥也。”（《泰伯篇》）。“富與貴人之所欲也。”孔子對財富的取予，要求限之以義，“不以其道得之，不處也。”
【原文】7.13子之所慎：齊①，戰(zhàn)②，疾。
【注釋】①齊：通“齋”，齋戒，古代祭祀前要沐浴，戒葷，穿戴干凈衣服以此來表示虔誠，叫做齋戒。 ②戰(zhàn)：戰(zhàn)爭。
【語譯】孔子所慎重對待的事是：齋戒，戰(zhàn)爭，疾病。
【解讀】本章談孔子所謹慎的內容。齋戒，側重對先祖而言，有關孝道、民德。戰(zhàn)爭，側重對青壯年而言，有關國家生存發(fā)展，國運興盛衰亡。疾病，側重對老年人而言，老人安定，有關國家安寧祥和。孔子的志向是“老者安之，朋友信之，少者懷之。”慎齋戒、少疾病、少戰(zhàn)爭是“懷之”“信之”“安之”的重要內容。這也是孔子對“齋”“戰(zhàn)”“疾”三者重視的原因。宋·邢昺說：“將祭，散齋七日，致齋三日，齋之為言齊也，所以齊不齊也，故戒慎之。夫兵兇戰(zhàn)危，不必其勝，重其民命，固當慎之。君子敬身安體，若偶嬰疾病，則慎其藥以治之，此三者凡人所不能慎，而夫子能慎之也。”（《十三經注疏·述而第七》）
【原文】7.14子在齊聞《韶》①，三月不知肉味②，曰：“不圖為樂之至于斯也③。”
【注釋】①《韶》：舜時的樂曲。 ②三月：泛指長時間。 ③斯：這樣。
【語譯】孔子在齊國聽了《韶》樂后，沉醉得三個月都不知肉的味道。說：“沒想到韶樂美到這種境地！”
【解讀】本章描繪孔子對韶樂的癡迷狀態(tài)。本章記載孔子聞聽韶樂如癡如醉的情狀。“三月”，言其久遠，“不知肉味”，言其深入肌骨，沁人心脾。聲樂，系聲覺系統(tǒng)；肉味，系味覺系統(tǒng)。音樂之美妙，由聲覺而味覺，通貫其感覺系統(tǒng)，妙不可言之狀，盡現(xiàn)于眼前。
孔子在《八佾篇》中說：“《韶》，盡美矣，又盡善也。”據《漢書·禮樂志》載：“夫樂，本性情，浹肌膚而藏骨髓，雖經乎千載，其遺風余烈尚猶不絕。至春秋時，陳公子完奔齊。陳，舜之后，《韶》樂存焉，故孔子適齊聞《韶》。”原來齊國的《韶》樂是陳國公子完傳過去的。那么，孔子又是怎樣在齊國聽到《韶》樂呢？據《史記·孔子世家》載：“孔子年三十五，昭公奔于齊，魯亂，孔子適齊，與齊太師語樂，聞《韶》音。”《說苑·修文篇》說：“孔子至齊郭門之外，遇一嬰兒挈一壺，相與俱行，其視精，其心正，其行端?？鬃又^御曰：‘趣趨之，趣趨之，《韶》樂方作。’孔子是因三桓驅逐魯昭公，魯國大亂而到齊國聽到《韶》樂的。孔子聽了《韶》樂，嘆為觀止；學習《韶》樂，專心致志，所以三月不知肉味了。
【原文】7.15冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎①？”子貢曰：“諾②，吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁③，又何怨？”出，曰：“夫子不為也。”
【注釋】①為：幫助。衛(wèi)君：衛(wèi)出公蒯輒，蒯輒是衛(wèi)靈公的孫子，太子蒯聵的兒子。蒯聵得罪了衛(wèi)靈公的夫人南子，被逐出衛(wèi)國逃到晉國，衛(wèi)靈公死后，蒯輒繼位。晉國為侵略衛(wèi)國，送蒯聵回衛(wèi)國與蒯輒爭奪君位。蒯輒父子倆爭奪君位，與伯夷、叔齊兄弟倆相讓君位形成鮮明的對照。從孔子對伯夷、叔齊的評價，可以看出孔子對蒯輒的態(tài)度。 ②諾：應答的聲音。 ③求仁而得仁：孔子認為伯夷、叔齊互讓君位是為求仁，他們這樣做已得了仁，即使最終餓死了，也不會有怨恨。
【語譯】冉有說：“我們先生會去幫助衛(wèi)國國君嗎？”子貢說：“是嗎？我去問問看。” 子貢進去孔子問：“伯夷和叔齊是怎樣的人?。?span lang="EN-US">”孔子說：“古代的賢人啊。”又問：“他們有怨恨嗎？”回答說：“追求仁德而得到了仁德，還有什么可怨恨的呢？”子貢退了出來，告訴冉有說：“我們先生不會幫助衛(wèi)君的。”
【解讀】本章記敘了子貢對孔子是否幫助衛(wèi)君而進行的側面探聽，表現(xiàn)了子貢的機智，亦表現(xiàn)孔子的正直。本章關涉人物眾多，背景復雜，情節(jié)頗為曲折，人物個性也十分有趣。先從衛(wèi)靈公談起，衛(wèi)靈公治國有方，但為人無道，其夫人南子品行不端，臭名遠播。“治國者必先齊其家，齊家者必先修其身。”衛(wèi)靈公身不修，家不齊，教子無方，其太子蒯聵仇視南子，并欲加害，衛(wèi)靈公知道后發(fā)怒，欲行懲治，蒯聵跑到晉國。衛(wèi)靈公死了，國人推立蒯聵的兒子，即衛(wèi)靈公的孫子，蒯輒為國君，即衛(wèi)出公，也就是本章的“衛(wèi)君”。衛(wèi)出公的父親蒯聵知道兒子立為國君，于是借晉國兵力攻打衛(wèi)君，以期奪回君王之位，衛(wèi)出公率兵拒之。父子相殘，祖孫三代如出一轍。衛(wèi)出公新任國君，冉求、子貢擔心孔子會去幫助衛(wèi)君。因孔子以天下之任為己任，對天下之事采取“無可無不可”的態(tài)度，為天下黎民蒼生著想，“不羞污君”，不以侍奉壞君王為恥辱。冉求、子貢兩弟子憂慮不是沒有道理。兩個弟子心里如此想，但不便直言相問。若是子路在場，一定口無遮攔，“率而”逼問，或者面露“不悅”。冉求不愧是孔門政事科的高材生，多謀略善籌劃，故意問子貢：“夫子為衛(wèi)君乎？”老師會幫助衛(wèi)出公穩(wěn)定政權嗎？子貢也不愧是孔門言語科高材生，善于辭令，當即許諾，“吾將問之。”冉求幕后操縱，子貢前場表演；冉求善謀，子貢善說；兩人相得益彰，互為補充。
【原文】7.16子曰：“飯疏食，飲水①，曲肱而枕之②，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
【注釋】①飯疏食：吃粗糙的食物。飯，吃，名詞作動詞。 ②曲肱（gōng）而枕之：把胳膊彎曲起來當枕頭枕著。肱，從腕到肘的部分，也泛指胳膊。枕，枕著，動詞。
【語譯】孔子說：“吃粗糧，喝淡水，彎起胳膊當枕頭，樂在其中。那不合道義得來的富和貴，對我來說，猶如天邊浮云一樣，還值得在意啊。”
【解讀】本章記孔子的快樂觀兼及財富觀?？鬃右簧非罂鞓?，講究快樂，不主張苦修，如學習的快樂、交友的快樂、修道的快樂、悟道的快樂（見6·11）。貧而樂，粗食淡水，彎起胳膊做枕頭，幕天席地，面對蒼天，仰依大地，遠山隱約，白云漂漂，其樂無窮，真似悟道“真人”。孔子何以能達到貧而樂，視不義之富貴如浮云呢？關鍵在于孔子一生致力于“道”的追求，“志于道，據于德，依于仁。”孔子并不是貧而樂而安于貧，而是求“和義”之富貴，“君子疾沒世名不稱焉。”《衛(wèi)靈公篇》又如《周易·乾·文言》所說“利者，義之和也。”只是富貴要求合乎道義，不合道義，則如“浮云”。合道義之富貴，何樂而不取也？君子臨財，取之有道，快樂就在其中了。
【原文】7.17子曰：“加我數年，五十以學《易》①，可以無大過矣。”
【注釋】①《易》：又稱《周易》或《易經》，中國古代的一部哲學書。
【語譯】孔子說：“再給我?guī)啄陼r間，讓我五十歲的時候去學《易》，就可以沒有大的過失了。”
【解讀】本章記孔子學《易》的時間以及作用。《易》，即《易經》，是我國最早的一部哲學著作，深奧難懂?？鬃訛槭裁匆?span lang="EN-US">“五十以學《易》”呢？因為孔子把人生分為六個階段，“十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”所謂“天命”，也就是知道事物運行發(fā)展的規(guī)律，“鑒往以知來者。”“五十以學易。”《易》也是一部研究事物變易、守易、不易的運動規(guī)律的著作，《易經》的學習，必須具有豐富的人生閱歷后，反復研讀方能讀懂，所以孔子“五十以學《易》”，傳說孔子讀《易》“韋編三絕”，意思是編連簡冊的熟牛皮帶竟然斷了三次，可見孔子讀書之勤、之苦、之久。
【原文】7.18子所雅言①，《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。
【注釋】①雅言：當時中原通行的語言，相當現(xiàn)在的普通話。孔子平時用魯國的方言講話，讀《詩》、《書》和贊禮則用雅言。
【語譯】孔子有時用雅言。在讀《詩經》、《尚書》，或是在主持禮儀活動時。都是用的雅言。
【解讀】本章記孔子對“雅言”的運用。公事用雅言，私處用俗語，教學用雅言，閑居用俗語。當雅則雅，當俗則俗，不求一定，但求適宜。“君子之于天下也，無適也，無莫也，義與之比。”君子臨事，擇時而處，擇義而行，不必拘泥，不必固守，天下沒有絕對正確的事（“無適也”），沒有絕對錯誤的事（“無莫也”），以“義”為準則。僅“雅言”“俗語”之用，孔子亦是擇善而從，擇時而行，何況其它。
【原文】7.19葉公問孔子于子路①，子路不對。子曰：“女奚不曰②：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾③。”
【注釋】①葉公：姓沈，名諸梁，字子高，楚國大夫，封地在葉城故稱葉公。 ②女：通“汝”。奚：為什么。 ③云爾：如此罷了。云：如此。爾：通“耳”，罷了，而已。
【語譯】葉公問子路孔子為人怎樣，子路沒有回答?？鬃诱f：“你怎么不說：他這個人哪，發(fā)憤努力以致都忘了吃飯，快樂得竟忘掉了憂愁，以致于連自己就要老了都不知道，如此等等啊。”
【解讀】本章是孔子對其一生的自我描繪 。葉公向子路詢問孔子的情況，子路剛勇好斗，“暴虎馮河，死而不悔。”勇夫一個，居然不能回答，孔子難免有一些責備的語氣，“女奚不曰”，意思是你為什么不這樣說呢？“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”正是孔子一生的自我寫照。
【原文】7.20曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
【語譯】孔子說：“我不是圣人生來就有知道一切，而是愛好古代文化，勤奮敏捷去求得來的人。”
【解讀】本章記敘孔子對古代知識的追求。孔子認為從獲取知識的角度看人有四個層次。四個層次是“生而知之者”，第一等人；“學而知之者”，第二等人；“困而學之”，第三等人；“困而不學，民斯為下也。”指普通老百姓中那些不愿意學習的人，孔子說：“唯上智與下愚不移。”“困而不學”即“下愚”之人。他們是第四等人?？鬃臃穸ㄗ约菏?span lang="EN-US">“生而知之者”，承認自己是“學而知之”，并且喜好古代文獻，敏而好學，發(fā)憤忘食。
【原文】7.21子不語怪①，力，亂②，神。
【注釋】①怪：怪異。 ②亂：叛亂。
【語譯】孔子不談論的有：怪異，暴力，變亂，鬼神。
【解讀】本章記載孔子對怪異、暴力、叛亂、鬼神存而不論的態(tài)度。朱熹《集注》說：“怪異勇力悖亂之事，非理之正，固圣人所不語。鬼神造化之跡，雖非不正，然非窮理之至，有未易明者，故亦不輕以語人也。
【原文】7.22子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?span lang="EN-US">”
【語譯】孔子說：“三人同行，其中必定有人可以作我的老師。發(fā)現(xiàn)好的向他看齊，發(fā)現(xiàn)不好的就對照改正嘛。”
【解讀】本章孔子談什么是老師的話題。“三人行”之“三”有人釋為虛數，表示“多”有人釋為確數。“三”字和其他數詞配合使用時，有表示“多”或表示“少”，“僅僅有”的意思，如“三番五次”，“三令五申”，“三”與“五”配合使用并有“五”作后續(xù)數詞，那么“三”則表其“多”，如后續(xù)數比“三”少，那么“三”則表其“少”，如“三言兩語”“三長兩短”表示“寡言少語”，表示“不幸而短夭”，“三人行”之“三”沒有后續(xù)數詞，結合語境看，應表示“少”，“僅僅三人”“三”字表示“少”，表明孔子謙虛“敏而好學”的精神。
【原文】7.23子曰：“天生德于予，桓魋其如予何①！”
【注釋】①桓魋(tuí)：宋國的司馬。據《史記》記載，孔子離開衛(wèi)國去曹國時經過宋國，與弟子在大樹下演習禮儀，桓魋想殺死孔子，砍倒大樹，孔子于是離開，他的弟子催他快跑，孔子便說：“天生德于予，恒魋其如予何！”
【語譯】孔子說：“天把德行賜予了我，桓魋他能把我怎么樣！”
【解讀】本章記載孔子對待暴力的態(tài)度?？鬃诱f：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”據《史記·孔子世家》說：“孔子與弟子習禮大樹下，桓魋欲殺孔子，攏其樹。”弟子曰：“可以速矣。”孔子則說：“天生德于予，桓魋其如予何？”臨事不憂，臨難不懼，處變不惑，面對暴力，從容應對，凜凜然一身正氣?？鬃右簧矶呷?、智、勇三德。
【原文】7.24子曰：“二三子以我為隱乎①？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者是丘也。”
【注釋】①三子：你們幾個人，孔子這里指他的學生。隱：隱瞞。
【語譯】孔子說：“你們大家認為我有什么還隱瞞著嗎？我沒有什么隱瞞的啊。我沒有一點不能向你們公開的，這就是我孔丘的為人啊。”
【解讀】本章記載孔子坦誠的教學態(tài)度。有關孔子的學問，顏回說：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。”子貢說：“夫子之墻數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富，得其門者或寡矣。”子貢又說：“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。”因其學問高深遼遠無邊無際，仰不可企及，俯不可探究，進不得其門，登不得其階梯，故而疑孔子學問有所隱藏?？鬃佑惺ト酥?，既有自知之明，又有知人之智，因此，孔子直露胸臆，“二三子以我為隱乎？”自問你們以為我有什么知識沒有傳授而有隱瞞嗎？自答“吾無隱乎爾！”我沒有什么隱瞞的，“吾無行而不與二三子者。”不僅是知識無隱藏，行動也不隱匿，浩然坦蕩。
本章文字可說明三點：一見其學問之廣博，二見其為人之坦誠，三見其教學無私心，包括對兒子伯魚的教育，以及對弟子的教育，猶如天地，無私載無私覆。
【原文】7.25子以四教：文，行①，忠，信。
【注釋】①行：社會實踐。
【語譯】孔子按四項內容教授：典籍文化，社會實踐，忠和信。
【解讀】孔門四教：文、行、忠、信。文，指歷史文獻教育；行，指道德踐履和政治實踐；忠信，是道德實踐者具體的道德人格修養(yǎng)?？组T四教是一個相互聯(lián)系不可分割的整體。以“文”為教是為了解決學術文化和學術思想問題，以“行”為教是為了解決道德踐履和政治實踐問題，以忠信為教是為了解決人格基礎和道德養(yǎng)成問題，目的是為了培養(yǎng)一大批參與國家政權、改良社會政治的賢才。就四教內在結構而言，“忠信”為體，“文行”為用，或如《禮記·禮器》所言：“先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。”
【原文】7.26子曰：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣①。”子曰：“善人，吾不得而見之矣，得見有恒者②，斯可矣。亡而為有③，虛而為盈④，約而為泰⑤，難乎有恒矣。”
【注釋】①斯：就。 ②恒：恒心。這里指保持好操守。 ③亡而為有：沒有卻假裝有。亡：通“無”。 ④虛而為盈：空虛卻假裝充實。 ⑤約而為泰：窮困卻假裝富足。約：貧困。泰：寬裕。
【語譯】孔子說；“圣人，我無法見到了，但能見到君子，也就可以了。”孔子還說：“善人，我無法見到了，但能見到行善持之以恒的人，也就可以了。沒有裝有，空虛卻裝做充實，窮困裝富足，這種人是很難恒久（堅持美德的），真難啊！”
【解讀】本章談人格修養(yǎng)的層次。從人格角度講，儒學一般有圣人、君子、小人之分，細分則有圣人、賢人、君子、士、小人。地位最高，品德最好稱為“圣人”。沒有地位，品德極好稱為“賢人”，“賢人”多指不在位之人。“君子”含義有三：有德者、有位者、有德有位者。有德但不是最好，有位但不是最高。君子稱謂極易混淆：有德而無位稱君子，有位而無德也稱君子，當人們發(fā)覺他“無德”時，便稱其“偽君子”，君子的最佳狀態(tài)當是“既有德又有位”。“士”是知識分子階層，前進可以成為德位相符的“君子”，退則為無德之“小人”，所以孔子有“君子儒”和“小人儒”之分。歷代知識分子中品德或高或低者比比皆是。“小人”與“君子”相對，也分無德者、無位者、無德無位者，“無德”是小人的基本特征。無德是小人，無位也是小人。無位的小人可分兩類：一類是無位且無德，是標準的小人；一類是無位而有德，這個“小人”所指的卻是“普通百姓”，僅指地位低而已。從人格標準角度講有以上分類，從道德規(guī)范角度講，又分“仁、智、勇”三項。
【原文】7.27子釣而不綱①。弋不射宿②。
【注釋】①不綱：不用大網網魚。綱：即網。 ②弋：（yì）不射宿：用帶生絲的箭射鳥，卻不射已歸巢歇息的鳥。弋：用帶生絲的箭射。宿：歇棲的鳥。
【語譯】孔子釣魚，但不用繩網捕魚?？鬃由澍B，但不射棲宿巢中的鳥。
【解讀】這是孔子的生態(tài)觀。前人多說這是孔子的仁者之心，其實不然?？鬃?span lang="EN-US">“廄焚”，問人不問馬，可見孔子貴人而賤物。持竿釣魚，而禁漁網捕獲，弋箭射鳥不射宿夜之鳥。
【原文】7.28子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。”
【語譯】孔子說：“可能有雖無知卻敢創(chuàng)作的人，我沒這種事。多聽，選擇對的依從它；多看，選擇對的而認識它，和“生而知之”相比則差一點。”
【解讀】本章談孔子對創(chuàng)作和學習的態(tài)度以及方法。本章分兩層：第一層談“知”與“作”；第二層談“知”與“行”。“知”與“作”，“知”是因襲，是傳承，“作”是變革，是創(chuàng)新。知而不作屬于狷而隱，不知而作屬于狂而顯?？鬃觿t是知而述之，“述而不作。”因襲而不創(chuàng)作。“述而不作。”對孔子來說則是一種謙辭，孔子深知“不知而作”的荒謬與弊端，也深知“作”的艱難。
“多見而識之”承前省略“擇其善者”，全句補齊應該是：“多聞，擇其善者而從之；多見，擇其善者而識之，知之次也。”“聞而知之”“見而知之”皆系“學而知之”?？鬃诱f：“我非生而知之者。”當屬“學而知之者”，“生而知之者上也，學而知之者次也。”“次也”即“知之次也”，聞見而知，屬于“學善”的范疇。“多聞，擇其善而從之，多見，擇其善而識之。”“聞而從之”“見而識之”是踐善、行善的范疇。
【原文】7.29互鄉(xiāng)難與言①，童子見②，門人惑。子曰：“與其進也③，不與其退也，唯何甚④！人潔己以進，與其潔也，不保其往也⑤。”
【注釋】①互鄉(xiāng)：地名。據說這個地方的人慣于做壞事，不太講道理。 ②童子見：互鄉(xiāng)的一個少年受到孔子的接見。 ③與其進也：贊許他的進步。與：贊許。 ④唯何甚：何必做得太過分。唯：語氣詞，無義。 ⑤保：守，抓住不放。
【語譯】互鄉(xiāng)這個地方的人難以交談，有個孩子來，孔子接見了他，弟子們感到迷惑不解?？鬃诱f：“我贊許他能要求進步，而不是贊許他的不進步，何必做得太過分！一個人為了追求高潔而來，我贊許他的高潔，肯定他的現(xiàn)在而不肯定他的過去啊。”
【解讀】本章記載孔子對后進者或過而能改者的態(tài)度。孔子在《衛(wèi)靈公篇》中說：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。”互鄉(xiāng)人蠻不講理，糾纏不清，“難與言”，互鄉(xiāng)童子卻要拜見孔子，依孔子自己一貫言論，當屬“不可與言”之類，孔子卻偏偏又接見他，并與之言，令門徒十分疑惑?？鬃?span lang="EN-US">“與進不與退，與潔不與往”，既往而不咎之言，皆為解門徒之惑而言。此行此言，表現(xiàn)孔子兩點精神，一是“有教無類”的博大襟懷，凡愿受教育者，不論賢愚、不肖以及有過錯者，皆在教之列。獎掖后學，鼓勵后進，不遺余力，唯善是舉。二是與人為善，明代·袁了凡《家庭四訓》說：“見人過失，且涵容而掩覆之，一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱；見人有微長可取，小善可錄，翻然舍己而從之，且為艷稱而廣述之。凡日用間，發(fā)一言，行一事，全不為自己起念，全是為物立則，此大人天下為公為度也。”
【原文】7.30子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣①。”
【注釋】①斯仁至矣：仁就可以達到。孔子認為“為仁由己”，只要自己愿意實行仁，仁就可以達到。
【語譯】孔子說：“仁啊仁，你很遠很遠嗎？可是，如果我想要仁，那仁就會到來。”
【解讀】本章談“仁之易”。“仁”是孔子思想的核心，“仁”是多種道德范疇的總和，它涵蓋孔子提出的所有的道德子目，如：“禮義忠信，勇直剛強，廉清簡約，恭寬敏惠，溫良儉讓，敬孝誠和”等等40多個道德子目。因此，“仁”具有兩重性，一是博大精深，廣遠無垠，二是具體而微，些微瑣細。“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”談的就是“仁”細微瑣碎，仁之易行，一般的匹婦匹夫都可以做到的，也如：伯夷、叔齊，孔子評價他們說：“求仁而得仁，又何怨。”伯夷之仁，只是做到了“仁”的一部分，“居北海之濱，以待天下之清也。”即“仁”之清，而非“仁”的全體。所以孔子說：我未見行仁而“力不足者。”
【原文】7.31陳司敗問①：“昭公知禮乎②？”孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進之③，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳⑤，為同姓⑥，謂之吳孟子⑦。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之。”
【注釋】①陳：陳國。司?。杭此究?。主管司法的官。 ②昭公：魯昭公，生姬，名裯。 ③揖巫馬期而進之：向巫馬期作個揖，請他走近自己。巫馬其：孔子的學生。黨：偏袒。 ④取于吳：從吳國娶了夫人。取，通“娶”。娶妻。 ⑤為同姓：魯國國君是周公的后代，姓姬。吳國國君是太伯的后代，也姓姬。周代的禮法同姓不能結婚。 ⑥吳孟子：春秋時代，國君夫人的稱號通常是其所生長的國名加她的本姓。魯娶于吳，這位夫人的稱號應是吳姬。但這樣顯然違法亂紀背了周代“同姓不婚”的禮法。為掩蓋真相，故改稱她為吳孟子。
【語譯】陳司敗問道：“昭公知禮嗎？”孔子說：“知禮。”孔子走后，陳司敗恭請巫馬期進來，說：“聽說君子無偏私，君子也偏私嗎？昭公從吳國娶的女子和他同姓，無奈，只好叫她吳孟子。如果說昭公知禮，那誰不知禮呢？”巫馬期把這些話告訴給孔子?？鬃诱f：“我啊，真幸運啊。如果有了過失，人們就會知道。”
【解讀】本章談孔子對待過錯的態(tài)度，也涉及為尊者違的品德。魯昭公，春秋記載魯國第十個君主，娶吳女為妻，魯君與吳女都是姬姓，按禮制規(guī)定“取妻不取同姓”，二人相婚，顯然非禮。陳司敗，身為陳國大夫，此事不合禮制，孔子不可能不知道。“問昭公知禮乎？”顯然是明知故問，孔子也不可能不知道陳司敗問話的目的所在。孔子的答案有兩種，或“非禮”，或“知禮”。如果回答“非禮”，那么孔子則違反禮制，禮制規(guī)定：“禮，居是邑，不非其大夫。”何況君王呢？另外，孔子主張為人應該“隱惡而揚善”，“子為父隱，父為子隱。”“臣為君隱，居下而不訕上，為尊者避諱。”孔子當然不便回答“非禮”。如果回答“知禮”，顯然會受到“君子亦黨”的批評。孔子左右為難，但還是選擇了“知禮”的答案，明知兩難，孔子為何仍然回答“知禮”？除上述理由外，陳司敗問得籠統(tǒng)含混，所以孔子佯裝不知而回答“知禮”。陳司敗轉而找到孔子的學生巫馬期說：“君子亦黨乎？” 事情很快被說穿了，事關老師的名節(jié)，不能不告訴老師?？鬃勇犝f后，主動承擔其過：“丘也幸，茍有過，人必知之。”孔子寧可自己承認“君子亦黨”的錯誤，也不愿背負“居下而訕上”之惡名。
【原文】7.32子與人歌而善，必使反之①，而后和之②。
【注釋】①反：反復，重復。 ②和（hè）：唱和，這里是跟著唱。
【語譯】孔子和人一起唱歌，如果那人唱得好，就一定請那人再唱，然后自己與之和唱去。
【解讀】本章表明孔子虛心好學，而且不掩人之善。朱熹說：“必使復歌者，欲得其詳而取其善也。而后和之者，喜得其詳而與其善也。此見圣人氣象從容，誠意懇至，而其謙遜審密不掩人善又如此。”
【原文】7.33子曰：“文，莫①吾猶人也。躬行君子②，則吾未之有得。”
【注釋】①莫：大約，大概。表示揣測的語氣詞。 ②躬行君子：身體力行做一個君子。
【語譯】孔子說：“典章文獻等，我大約還趕得上一般人。但身體力行地做個君子，我還沒有達到。”
【解讀】本章孔子自以為“行”不如“知”。“子以四教,文、行、忠、信。”孔子從四個方面教育弟子，“文”指文章典籍，具體指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》。“行”指社會實踐，儒家文化一向主張“知”“行”結合?？鬃幼灾t認為文章典籍，誦習六藝，我與他人相比，不相上下，“吾猶人也”，但是在躬行實踐方面，我還未能做到?？梢娭y，行之更難，李善注《尚書》說：“非知之艱，行之唯艱。”
【原文】7.34子曰：“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭①，誨人不倦，則可謂云爾已矣②。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”
【注釋】①抑：只是。 ②云爾：如此。
【語譯】孔子說：“如果要說圣和仁，那我怎么敢當！但為此而不斷追求，并不知疲倦地教誨他人，則可說是已經如此罷了。”公西華說：“這正是我們這些弟子們無法學到的啊。”
【解讀】本章表現(xiàn)孔子對“圣”與“仁”的自謙，同時對“教”與“學”的自信。“圣”是孔子學問中最高的道德境界，“博施于民而能濟眾。”“仁”是孔子學問中核心道德范疇，“仁者，愛人。”“仁”包含一切美德?？鬃幼灾t說未能達到?？梢?span lang="EN-US">“圣”“仁”境界之高，行仁之難。“若圣與仁，則吾豈敢。”“為之不厭，誨人不倦。”差不多做到了，“為之不厭”與“學而不厭”同，從“修己以安人”角度講，“為之不厭。”講的是“修己”，“誨人不倦。”講的是“安人”。
以上兩章，既有孔子自謙的一面，也有孔子自信的一面，正符合孔子“知之為知之，不知為不知，是為知也”的自知境界。
【原文】7.35子疾病①，子路請禱②。子曰：“有諸③？”子路對曰：“有之；《誄》曰④：‘禱爾于上下神祇⑤。’”子曰：“丘之禱久矣⑥。”
【注釋】①疾：病。?。翰〉煤苤?。 ②禱：祈禱，禱告。 ③有諸：有這事嗎？諸：“之乎”的合音。 ④誄（lěi）：向鬼神祈禱的文章。 ⑤祇（qí）：地神。 ⑥丘之禱久矣：孔子認為自己言行合于神明，所以說“丘之禱久矣”。
【語譯】孔子有病且加重，子路請求為他禱告。孔子說：“有這做法嗎？”子路回答說：“有《誄》上說：為你向上上下下的神祇禱告。”先生說：“我已禱告很久很久了啊。”
【解讀】孔子對神靈采用的是“存而不論”或“兩可論”。他認為神靈輔佐幫助有德的人，天生德于予，桓魋想加害于我，也是把我沒有辦法的。同理，我生病，臨時向上天祈禱也是無用的。若祈禱有效，我孔丘早已開始祈禱了。“丘之禱久矣。”意思是我用修德的方式向神靈祈禱已經很久了?？鬃舆@段話，萌芽于春秋早期的“德義決定論”，是“惟德是輔”的天命觀的具體體現(xiàn)。
【原文】7.36子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”
【語譯】孔子說：“奢侈就不恭順，儉樸就簡陋。與其不恭順，寧可簡陋。
【解讀】本章談孔子對“奢侈”和“勤儉”的態(tài)度。輔佐齊國在歷史上有兩個著名的人物，他倆相距一百多年，一個是管仲，一個是晏子。國君有什么，管仲就有什么，雕龍畫鳳，錯彩鏤金，十分奢侈；一個是晏子，衣著樸素，居住簡陋，連祭祀的豬腿都小得被器皿遮住看不見。為官奢侈，大肆鋪排不好，過分儉樸，儉樸得連祭品都要節(jié)省，的確是“茍儉”。子貢一天問孔子說：“管仲失于奢，晏子失于儉，與其俱失矣，二者孰賢？”孔子認為奢儉最好的境界應該適度適中，做到“上不僭上，下不逼下”，如若做不到，與其奢侈張揚而不謙遜，還不如因儉省謙退而固陋。也就是說，寧取晏子之儉而固，不取管仲之奢而狂。
【原文】7.37子曰：“君子坦蕩蕩①，小人長戚戚②。”
【注釋】①蕩蕩；寬廣的樣子。 ②長：常。戚戚：憂愁的樣子。
【語譯】孔子說：“君子坦蕩寬廣；小人憂心忡忡。”
【解讀】本章孔子談“君子”和“小人”的胸襟。君子的胸襟坦蕩舒泰，小人的胸襟悲戚憂愁?！盾髯?span lang="EN-US">·子道》篇有一段話：子路問孔子，“君子亦有憂乎？”孔子回答說：“君子，其未得也，則樂其意；既已得之，又樂其治。是以有終身之樂，無一日之憂。小人者，其未得也，則憂不得；既已得之，又恐失之。是以有終身之憂，無一日之樂也。”小人的典型特征是“患得患失”，“其未得也，患得之。既得之，患失之，茍患失之，無所不至矣。”
【原文】7.38子溫而厲，威而不猛，恭而安①。
【注釋】①恭：莊重。
【語譯】孔子溫和而嚴厲，威武而不粗暴，謙恭而安詳。
【解讀】本章是對孔子儀態(tài)的描述，“君子有三變：望之儼然，即之也溫，其言也厲。”體現(xiàn)了孔子無過無不及的中和慈祥泰然的圣人氣象。
? 性情溫和的人一般難于嚴厲，孔子待人溫和，和厚之中自有師道尊嚴，溫這得中，故而溫而厲；人之威者易于猛，孔子尊嚴可畏自有其威，但可畏可近，威之得中，故威而不猛；孔子莊敬自恃墳，舒泰而不拘迫，安之得中，故謙恭而安詳。
