述而篇第七（共三十八章）
71子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”
【今譯】孔子說(shuō)：“只傳述舊的文化典籍而不創(chuàng)作新的，相信而且喜愛古代的文化，我私下把自己比作老彭。”
【注釋】述：傳述已有的成果。作：創(chuàng)作新說(shuō)。好：喜愛。竊：私下。第一人稱的謙稱。老彭：指彭祖。傳說(shuō)是顓頊（五帝之一）的玄孫陸終氏的第三個(gè)兒子，姓錢名鏗（ｋēｎｇ），堯封之于彭城。彭祖善養(yǎng)生，會(huì)導(dǎo)引之術(shù)，活到800歲。“老彭”前加“我”，表示孔子對(duì)“老彭”的尊敬和親切。
【評(píng)點(diǎn)】述而不作，信而好古，是孔子對(duì)自己著作和教學(xué)思想的概括?？鬃诱J(rèn)為自己像老彭一樣，喜好古代文獻(xiàn)而加以證信，只述不作。他刪《詩(shī)》、《書》，定禮樂，贊《周易》，修《春秋》，圍繞古文化典籍的整理做了大量工作。對(duì)此，孔子十分謙虛地說(shuō)自己是“述而不作”。
實(shí)際上，孔子是儒學(xué)的創(chuàng)始人，是既述且作的。周代文化演變到春秋末期，已經(jīng)疲敝，中國(guó)文化到了反省時(shí)期。所謂反省，就是自覺地解析?？鬃优d辦私學(xué)，自覺地承擔(dān)起三代文化承傳的歷史使命。是孔子對(duì)周代文化的核心由“尊尊親親”提升為道德形上的仁義原理。
孔子既然有述也有作，為什么說(shuō)自己只述不作？一方面固然是自謙，另一方面是作了圣人之事，于心不安，故諱言之。因?yàn)樵诠糯?，著作是圣人之事，只有天子才能制禮作樂。
72子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”
【今譯】孔子說(shuō)：“默默地記住所學(xué)的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足，教誨別人而不厭倦，這對(duì)我來(lái)說(shuō)還有什么呢？”
【注釋】識(shí)（ｚｈī）：記住。厭：滿足。何有：有什么。
【評(píng)點(diǎn)】孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的目的在于領(lǐng)會(huì)知識(shí)，運(yùn)用知識(shí)，而不在于炫耀自己博學(xué)多識(shí)，所以他主張默默地牢記所學(xué)的知識(shí)，這是理解問題、解決問題的前提。要當(dāng)好先生，先要當(dāng)好學(xué)生，孔子深知學(xué)習(xí)對(duì)已經(jīng)為人師的自己有同樣重要的意義。所以博聞強(qiáng)記不僅是對(duì)學(xué)生的要求，也是對(duì)自己的鞭策。孔子一生主要從事教學(xué)，他深刻地理解“教”與“學(xué)”的關(guān)系，他對(duì)教和學(xué)的態(tài)度是：自己努力學(xué)習(xí)永不滿足，認(rèn)真教誨永不疲倦。永不滿足以謙虛勤奮為前提，永不疲倦以不怕勞苦為動(dòng)力。孔子從不敢以“圣人”自居，然而他認(rèn)為做到好學(xué)勤教并不困難。“學(xué)而不厭，誨人不倦”，正反映了這位“萬(wàn)世師表”的精神風(fēng)貌。
孔子誨人不倦主要表現(xiàn)在四方面：一是敬業(yè)愛生，堅(jiān)信“后生可畏”，對(duì)學(xué)生以誠(chéng)相待，不嫌學(xué)生短處。二是教書育人更重育人。平日，與學(xué)生平等相處，與學(xué)生討論最多的是如何做仁人、君子。三是教學(xué)相長(zhǎng)?？鬃訌牟恢v師道尊嚴(yán)，相信“三人行必有我?guī)?#8221;，承認(rèn)自己說(shuō)的做的并不總是對(duì)的。四是以身作則。孔子強(qiáng)調(diào)“身正”是“正人”的前提和導(dǎo)向，重視“身教”的作用。
73子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”
【今譯】孔子說(shuō)：“品德不培養(yǎng)，學(xué)習(xí)不講習(xí)；聽到義所在，卻不能去做；有錯(cuò)誤不去改正，這些都是我所憂慮的呀！”
【注釋】義：指正義的、合乎道義義理的事。徙（ｘǐ）：本義是遷移。這里指徙而從之，使自己的所作所為靠近義。不善：不好，指缺點(diǎn)，錯(cuò)誤。
【評(píng)點(diǎn)】孔子這里說(shuō)的只是擔(dān)優(yōu)，并不是自己身上有這些缺點(diǎn)。既然能時(shí)常擔(dān)心，不斷反省自己，那就可以避免上述缺點(diǎn)，使品德走向完美。如果我們能像孔子一樣有這種憂慮意識(shí)，進(jìn)德修業(yè)就不是難事了。當(dāng)時(shí)執(zhí)政者修德，因?yàn)閳?zhí)政者個(gè)人的道德修養(yǎng)如何，直接關(guān)系到治國(guó)平天下。由此可見，孔子憂國(guó)憂民之心和追求仁德的精神狀態(tài)。
74子之燕居，申申如也，夭夭如也。
【今譯】孔子閑居時(shí)，儀態(tài)舒緩，神色和悅。
【注釋】燕：通“閑”。申申：容貌舒緩。夭夭：神色和悅。
【評(píng)點(diǎn)】此章是門徒記敘孔子閑居時(shí)的儀態(tài)。內(nèi)心安詳自在，外表舒坦自適。孔子不僅言教，同時(shí)也重視身教，所以門徒們也記述孔子的行為、儀態(tài)，作為學(xué)習(xí)的典范。閑居無(wú)人時(shí)，一般是人們儀態(tài)比較松懈的時(shí)候，孔子能做到松而不弛，說(shuō)明他持身嚴(yán)謹(jǐn)。
75子曰：“甚矣吾衰也！久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見周公。”
【今譯】孔子說(shuō)：“我衰老得多么厲害呀！我好久好久沒有夢(mèng)見周公了！”
【注釋】甚矣：到極點(diǎn)了。甚：極。不復(fù)：不再。周公：姓姬，名旦，周文王的第四子，周武王的弟弟。
【評(píng)點(diǎn)】孔子的“為政以德”的德治思想，源于周公的“明德、慎罰”的治國(guó)原則?？鬃釉趯W(xué)術(shù)思想上繼承了周公治世治國(guó)重在人類精神道德建設(shè)，尤其重在修民之德的思想傳統(tǒng)?？鬃邮①澲芄奈闹挝涔Γ蚁蛲軌蜊`履躬行周公之道。本章是孔子感嘆自己年事已高，但大道卻仍未能施行。所謂夢(mèng)見周公，未必是真的說(shuō)夢(mèng)，而是未能推行大道的隱語(yǔ)。從唯物歷史觀來(lái)看，行周道以救世，是歷史進(jìn)步還是歷史反動(dòng)，這要與孔子所處社會(huì)性質(zhì)聯(lián)系起來(lái)認(rèn)定孔子是哪個(gè)階級(jí)的代表。不過(guò)，孔子愛周禮、行周道是為了救世救民，這一點(diǎn)是確定無(wú)疑的。
76子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”
【今譯】孔子說(shuō)：“立志于道，據(jù)守于德，不違背仁，優(yōu)游于六藝。”
【注釋】藝：即“六藝”，指禮（禮儀）、樂（音樂）、書（文字）、數(shù)（算術(shù)）、射（射技）、御（駕車）六種技藝。
【評(píng)點(diǎn)】本章孔子關(guān)于教育方針的概括。“志于道”即以行道（猶言主義）為志向、理想；“立于禮”即以禮為準(zhǔn)則做人；“據(jù)于德”即以德為根據(jù)、根基；“依于仁”即思想言行以“仁”為依據(jù)、為標(biāo)準(zhǔn)；“游于藝”即掌握各種技能，主要是禮、樂、射、御、書、數(shù)（六藝）?？鬃酉Ｍ牡茏幽軓恼?#8220;游于藝”顯為“從政”準(zhǔn)備條件?？梢姡鬃拥慕逃结?、目標(biāo)主要是德育方針、目標(biāo)，因?yàn)?，其教育方針?nèi)容主要是德育，智育體育美育因素也有，但智、體、美服務(wù)于德。
77子曰：“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉。”
【今譯】孔子說(shuō)：“從十五歲開始的人，我從來(lái)沒有不加教誨的。”
【注釋】束修：亦作“束脩”，其含義有兩種說(shuō)法：一說(shuō)是“束發(fā)修飾”，指１５歲以上的少年和青年人；一說(shuō)是十條干肉，古時(shí)見面的薄禮。未嘗無(wú)：即“不曾無(wú)”，表示“從來(lái)沒有不”的意思。
【評(píng)點(diǎn)】本章是孔子對(duì)“有教無(wú)類”最好的注釋。只要十五歲以上的年紀(jì)，孔子都愿意把他接受，視為學(xué)生加以教誨，這是孔子向貴族壟斷教育發(fā)起的挑戰(zhàn)。春秋之前，“學(xué)在官府”，辦教育，受教育都是貴族特權(quán)。其教育面向限于統(tǒng)治階層狹小范圍，其教育目的僅為培養(yǎng)統(tǒng)治者的接班人?？墒牵鬃诱J(rèn)為，無(wú)論什么人都可以也應(yīng)該接受教育。貧賤與富貴不應(yīng)成為可否接受教育的限制條件。事實(shí)上，孔子的門弟子確實(shí)出身很“雜”。其中有的是貴族子弟，也有的是平民子弟，且后者居多。有的溫文爾雅，有的性情剛毅，有的善思善問，有的則多一些惰性。傳說(shuō)孔子培養(yǎng)了三千多學(xué)生，在古代可以說(shuō)是奇跡了?？鬃又鲝埢謴?fù)周禮，歷來(lái)有人視孔子守舊、保守，然而，他在“有教無(wú)類”這點(diǎn)上，卻表現(xiàn)了不守周禮，不顧等級(jí)制的拘限，表現(xiàn)出大膽改革和精心實(shí)踐的革命精神。
78子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”
【今譯】孔子說(shuō)：“教導(dǎo)學(xué)生，不到有問題想問的時(shí)候，不去開啟他；不到想問卻問不出的時(shí)候，不去啟發(fā)他。講了一方面不能聯(lián)想到其他方面，就不再教導(dǎo)他了。”
【注釋】憤：有問題要問。啟：?jiǎn)l(fā)。悱（ｆěｉ）：口欲言而未能。隅：墻角。反：通“返”，此處指返回給以佐證。復(fù)：再次教育。
【評(píng)點(diǎn)】孔子這里講的是我國(guó)啟發(fā)式教學(xué)方法的開端。啟發(fā)，這是學(xué)生有了發(fā)問求知的要求，教師給以指導(dǎo)和幫助，使學(xué)生明白。這同武術(shù)界說(shuō)的“點(diǎn)撥”是一個(gè)意思。學(xué)習(xí)有動(dòng)機(jī)，才容易提示引導(dǎo)；學(xué)習(xí)時(shí)能思索，才有繼續(xù)深入學(xué)習(xí)的可能。由這種方式所得的教學(xué)效果往往會(huì)使學(xué)生懂得快，記得牢，老師用力少而收效大。其根本原因是，學(xué)生經(jīng)過(guò)了思考，便有了求知的要求。這樣得來(lái)的知，就近似孟子說(shuō)的“自得”?？鬃釉诮虒W(xué)中重視采用啟發(fā)式，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，注意培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力，提高學(xué)生靈活運(yùn)用知識(shí)的能力，符合教學(xué)規(guī)律，他的教學(xué)方法也是我們現(xiàn)代教育應(yīng)該遵從的教學(xué)原則。
不過(guò)，啟發(fā)式教學(xué)也不能到處套用。對(duì)于學(xué)生一無(wú)所知的新知識(shí)，還是要灌輸。在這種情況下也要求學(xué)生提問題，是不可能的。因此說(shuō)，啟發(fā)式和灌輸式，各有各的用處。
79子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。
【今譯】孔子在有喪事的人家旁邊吃飯，未曾吃飽過(guò)。
【注釋】有喪者：有喪事的人，指剛剛死去親屬的人家。
【評(píng)點(diǎn)】孔子在死了親屬者的旁邊進(jìn)餐，因同情失去親人的人，自己就食欲不振，食不甘味，從來(lái)不曾吃飽過(guò)飯，表明孔子有一顆對(duì)死者家屬的惻隱之心，即富有人世間最寶貴的一片同情心。
我國(guó)古代對(duì)于喪禮是非常重視的，它直接體現(xiàn)了孝道，所以制度規(guī)定的很嚴(yán)密?？鬃友劭吹絾识Y，與人同哀，心存哀痛惻隱之心，難過(guò)得吃不下飯，這是禮的一種表現(xiàn)。
710子于是日哭，則不歌。
【今譯】孔子這天哭泣過(guò)，就不再唱歌。
【注釋】是日：這一天。歌：唱歌。
【評(píng)點(diǎn)】本章與上一章內(nèi)容有聯(lián)系。在古代，唱歌是士階層生活的一部分，孔子是喜愛唱歌的，當(dāng)他因吊死問疾而哭泣過(guò)，余哀尚存，故當(dāng)日不再歌唱，這是孔子仁心仁德的表現(xiàn)。由此也可見，孔子為人處事都合于禮，循禮而行。
711子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰(shuí)與？”子曰：“暴虎馮河，死爾無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”
【今譯】孔子對(duì)顏淵說(shuō)：“用我，我就去干；不用我，就隱藏起來(lái)。只有我和你能做到這樣吧！”子路說(shuō)：“你若統(tǒng)帥三軍，誰(shuí)會(huì)跟您？”孔子說(shuō)：“徒手與老虎搏斗，赤腳淌水過(guò)河，這樣死了都不后悔的人，我是不會(huì)與他共事的。我共事的，一定是面對(duì)任務(wù)便恐懼謹(jǐn)慎，善于謀略而能完成任務(wù)的人呀！”
【注釋】行：行動(dòng)起來(lái)。舍：舍棄，此指不用。是：這個(gè)。行：統(tǒng)率，指揮。三軍：古代大國(guó)有上、中、下三軍。這里，泛指軍隊(duì)。與：偕同。暴虎馮（ｐíｎｇ）河：空手與老虎搏斗，赤足淌水過(guò)河。與：共事。臨事：面對(duì)任務(wù)。懼：害怕，這里有小心謹(jǐn)慎的意思。
【評(píng)點(diǎn)】本章孔子贊美顏淵安貧樂道，隨遇而安；教育子路尚智不尚勇。“暴虎馮河”是無(wú)智愚勇，“臨事而懼，好謀而成”才是大智大勇。
舉大事者必慎其始終，謀在事先而昌，事在謀先則亡。魯莽待事如暴虎馮河者，無(wú)謀愚勇，不足成事。
712子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”
【今譯】孔子說(shuō)：“財(cái)富如果可以求得的話，就是做市場(chǎng)的守門卒我也愿干。如果求它不到，我還是做我所愛好做的事。”
【注釋】而：如果，假設(shè)連詞。執(zhí)鞭之士：手執(zhí)皮鞭維持秩序的市場(chǎng)守門人。從：順從，聽從。
【評(píng)點(diǎn)】孔子主張凡事都要符合道義，對(duì)貧與富這人生重大問題更是如此?？鬃硬⒉环磳?duì)富，相反鼓勵(lì)人們追求富，但這種富取之有道。合乎道義的富，雖然是執(zhí)鞭的下等差事，他也愿干。不合乎道義的富，即使大富大貴，君子也不取，還是去做自己喜歡做的事?？鬃訉?duì)富的態(tài)度，是對(duì)那些唯利是圖，為富不仁者的一種有力批判。
713子之所慎：齊，戰(zhàn)，疾。
【今譯】孔子小心謹(jǐn)慎對(duì)待的事情是：祭祀之前的齋戒，戰(zhàn)爭(zhēng)，疾病。
【注釋】齊：同“齋”。指古代在祭祀之前虔誠(chéng)的齋戒。要求不喝酒，不吃葷，不與妻妾同房，沐浴凈身等等，以達(dá)到身心的全面整潔。
【評(píng)點(diǎn)】齋戒是表示祭祀的誠(chéng)心。古人認(rèn)為只有經(jīng)過(guò)這種齋戒，才能與神明相通，神明才能接受你的祭祀。關(guān)于祭祀，按孔子的看法，萬(wàn)物源于天地，子生于父母，那么人之敬天祭祖實(shí)屬一種忠孝之道，是祀者自身情意的需求和滿足?？鬃诱f(shuō)“祭如在，祭神如神在”，是心里上真誠(chéng)的要求，好比思念一個(gè)死去的母親，必須達(dá)到如在眼前的程度，才算是相思之至，至于他的靈魂有無(wú)并不重要。戰(zhàn)爭(zhēng)，因關(guān)系到國(guó)家民族的安危存亡和人民群眾的死與傷。疾病，因關(guān)系個(gè)人的健康與生死，在古代還認(rèn)為疾病損害了的是父母的身體。因此孔子對(duì)這三件事都取慎重態(tài)度。
714子在齊，聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也。”
【今譯】孔子在齊國(guó)，聽到《韶》樂，很長(zhǎng)時(shí)間不覺得肉的美味，說(shuō)：“真料想不到這樂曲效果竟達(dá)到如此迷人的境地。”
【注釋】韶：傳說(shuō)是虞舜時(shí)創(chuàng)作的樂曲，水平很高，音樂境界很優(yōu)美。三月：比喻很長(zhǎng)時(shí)間，不是實(shí)指三個(gè)月。不圖：想不到。
【評(píng)點(diǎn)】孔子非常重視詩(shī)樂教育的育德作用。“樂”與“詩(shī)”相連，“樂”指樂曲。“詩(shī)”就是歌詞。而“樂”（音樂、舞蹈）可以養(yǎng)人之志，冶人之性，陶人之情。學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)過(guò)程“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”，（《論語(yǔ)·泰伯》），對(duì)“樂”在培養(yǎng)人的性格中的作用給予了高度評(píng)價(jià)?？鬃訉?duì)樂很喜歡，有較深的造詣，且從文化蘊(yùn)含上有較深刻的把握?！渡亍废鄠魇怯菟磿r(shí)的音樂，在孔子看來(lái)，虞舜天子的位置是從堯禪讓而來(lái)的，因而是“盡美盡善”的。從孔子對(duì)《韶》效果的評(píng)價(jià)，足以說(shuō)明孔子對(duì)《韶》樂極盡贊嘆，是在樂涵蘊(yùn)之善。
715冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”子貢曰：“諾，吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不為也。”
【今譯】冉有問道：“老師贊助衛(wèi)國(guó)的國(guó)君嗎？”子貢說(shuō)：“好吧，我去問問老師。”子貢進(jìn)到孔子屋里，問道：“伯夷、叔齊是什么樣的人呢？”孔子說(shuō)：“是古代的賢人。”子貢又問道：“他們有怨恨嗎？”孔子說(shuō)：“他們追求仁而得到了仁，又有什么怨恨呢？”子貢出來(lái)，對(duì)冉求說(shuō)：“老師不贊助衛(wèi)國(guó)的國(guó)君。”
【注釋】為（ｗèｉ）：幫助。衛(wèi)君：指衛(wèi)出公蒯輒。衛(wèi)靈公死，由其孫子蒯輒繼位。諾（ｎｕò）：應(yīng)答聲。伯夷、叔齊：商代孤竹國(guó)國(guó)君的兩個(gè)兒子。相傳其父要立次子叔齊作繼位人，叔齊卻不從。孤竹君死后，兄弟互相推讓，先后逃到周國(guó)。周武王伐紂，兩人曾叩馬諫阻。武王滅商后，兄弟兩人恥食周粟，逃到首陽(yáng)山，共采蕨薇以充饑，結(jié)果雙雙餓死在首陽(yáng)山下。封建社會(huì)把他兩當(dāng)作抱節(jié)守志的典范。求仁而得仁：追求仁德，得到的也是仁德。
【評(píng)點(diǎn)】本章記敘孔子以仁為依據(jù)判斷是非。公元前493年，孔子一行還在衛(wèi)國(guó)。當(dāng)時(shí)衛(wèi)國(guó)發(fā)生了蒯聵和蒯輒（衛(wèi)出公）父子爭(zhēng)奪君位的事件。衛(wèi)出公想請(qǐng)孔子來(lái)幫助自己。冉有便向子貢打聽，孔子是否愿幫助蒯輒。
子貢的問話，不是單刀直入，而是以迂迴曲折的手法進(jìn)行試探。他先從歷史上打出與衛(wèi)國(guó)父子爭(zhēng)位相反的兩個(gè)人：伯夷、叔齊，問這兩個(gè)人是什么樣的人，接著又深入一步問：“怨乎？”孔子說(shuō)：“求仁而得仁，又何怨？”孔子這樣高度贊揚(yáng)伯夷、叔齊，自然不會(huì)贊成衛(wèi)出公了。既然不贊成衛(wèi)出公，他也就不可能在衛(wèi)國(guó)做官了，自然也不會(huì)出面幫助蒯輒的忙。
716子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
【今譯】孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊作枕頭睡，樂趣也就在這里了。用不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得財(cái)富和尊貴，這對(duì)我來(lái)說(shuō)，就像浮云一樣。”
【注釋】飯：作動(dòng)詞用，作“吃”解。疏食：粗糧。水：古代與“湯”相對(duì)，指熱水；“水”指冷水。飲冷水，說(shuō)明生活的艱苦。肱（ｇōｎｇ）：胳膊。
【評(píng)點(diǎn)】作為人，對(duì)富貴錢財(cái)?shù)膽B(tài)度應(yīng)該是：可以追求，但不能以自己的信仰和節(jié)操去換取。這就是孔子多次強(qiáng)調(diào)的“非義不取”。蘇軾也有名言：“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。”（《前赤壁賦》）不義之財(cái)應(yīng)視如浮云，浮云雖空，或可為大自然增一景；不義之財(cái)，越重則日后所受懲罰越烈，這是被歷史和現(xiàn)實(shí)所證明了的。
717子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣。”
【今譯】孔子說(shuō)：“增加幾年壽命，五十歲去學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，這樣可以沒有大的過(guò)錯(cuò)了。”
【注釋】《易》：即《易經(jīng)》、又稱《周易》，古時(shí)占卜用書。大過(guò)：大錯(cuò)誤。
【評(píng)點(diǎn)】孔子認(rèn)為《易經(jīng)》是一部窮理盡命之書。一個(gè)人把《易經(jīng)》學(xué)好了，就能明乎吉兇消長(zhǎng)之理，進(jìn)退存亡之道，可以無(wú)大過(guò)。由于孔子對(duì)《易經(jīng)》的推崇，大大提高了《易經(jīng)》在經(jīng)書中的地位，使它成為五經(jīng)之首。
近人馮友蘭也說(shuō)：“吾人行為，能取法于《易》，即可不致有錯(cuò)。”（《中國(guó)哲學(xué)史》）把《易》看作是求道、求圣，指導(dǎo)為人處世的準(zhǔn)則。由此，我們可以看出孔子十分注重通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)，避免犯錯(cuò)誤。
718子所雅言，《詩(shī)》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。
【今譯】孔子有時(shí)講普通話，讀《詩(shī)》、《書》、執(zhí)行禮儀，都講普通話。
【注釋】雅言：即“正言”，當(dāng)時(shí)周王朝京都地區(qū)所通行的官話，就像今天全國(guó)通行的漢語(yǔ)普通話。正言相對(duì)于地方言而言，意即王都之語(yǔ)音最正。詩(shī)：即《詩(shī)經(jīng)》?！稌罚杭础稌?jīng)》。執(zhí)禮：祭祀活動(dòng)或國(guó)與國(guó)之間的禮賓交際活動(dòng)。
【評(píng)點(diǎn)】為了便于傳播自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，孔子平時(shí)帶頭講當(dāng)時(shí)周王朝京都地區(qū)所通行的官話。魯國(guó)地方的方言，是孔子用的母語(yǔ)。為了便于交際，交流思想，更為了順全大局，孔子自覺采用官話，特別是誦讀《詩(shī)》、《書》，執(zhí)行祭祀和外交禮賓活動(dòng)時(shí)，都采用官話。這實(shí)在是很有遠(yuǎn)見的。719葉公問孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”
【今譯】葉公向子路了解孔子的為人，子路當(dāng)時(shí)沒有回答?？鬃勇犝f(shuō)后說(shuō)：“你為什么不這樣說(shuō)：他這個(gè)人呀，發(fā)憤用功而忘記了吃飯，樂于追求道義而忘記了憂愁，簡(jiǎn)直不知道衰老就要來(lái)到了，如此而已。”
【注釋】葉：春秋時(shí)，楚國(guó)一地名。有個(gè)叫沈諸粱的人，字子高，任那里地方官，人們稱他為葉公。女：同“汝”，你。奚：為什么。云爾：如此而已。云：代詞，如此。爾：同“耳”，罷了的意思。
【評(píng)點(diǎn)】孔子不以“圣人”、“仁人”自居，卻公開標(biāo)著自己“好學(xué)”，他這種朝氣勃勃、好學(xué)上進(jìn)的精神，少也如此，壯也如此，老也如此，值得我們效法。
任何人，終其一生，其成就的取得、聲名的形成，無(wú)不與其一生的刻苦精神密切相關(guān)。刻苦而自覺苦者為下品，刻苦而自得其樂者為上品，因?yàn)槌删兔棵吭诶硐胱非笾小?span lang="EN-US">
720子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
【今譯】孔子說(shuō)：“我不是天生就有知識(shí)的人，我愛好古代文化，是勤奮敏捷去求得知識(shí)的人。
【注釋】古：指古代文化。
【評(píng)點(diǎn)】“生而知之”是唯心的，孔子從沒贊許哪個(gè)是“生而知之”的人，也不承認(rèn)自己是“生而知之”的人，他說(shuō)自己只是愛好古代文化，并且勤奮追求這些知識(shí)的人，也就是屬于“學(xué)而知之”的。
人的知識(shí)是從哪里來(lái)的？一是書本即前人經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的總結(jié)，二是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的經(jīng)歷體會(huì)。沒有“好古”精神，就無(wú)法繼承前人；沒有“敏以求之”的態(tài)度，就難以立足社會(huì)。孔子不僅“好古”，而且對(duì)古代文化進(jìn)行了卓有成就的整理，他“寫天地之輝光，曉生民之耳目”（《文心雕龍·原道》），歷史的功績(jī)永遠(yuǎn)不會(huì)磨滅。
721子不語(yǔ)：怪、力、亂、神。
【今譯】孔子不談?wù)摴之悺⒈┝?、叛亂和鬼神。
【注釋】語(yǔ)：作動(dòng)詞，談?wù)摗?span lang="EN-US">
【評(píng)點(diǎn)】人們可以出于個(gè)人涵養(yǎng)或身份地位、利害關(guān)系而有所不談、有所不問、有所回避。正如孔子反對(duì)叛亂和暴力就不言亂、力；不相信鬼神、難解釋怪異，就不語(yǔ)神、怪一樣?？鬃拥男摒B(yǎng)已夠“中庸”，堪享尊敬。然而，社會(huì)要發(fā)展，就必須直面現(xiàn)實(shí)、解決矛盾，就不能如孔子一樣“不語(yǔ)”就算了事。
722子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?#8221;
【今譯】孔子說(shuō)：“幾個(gè)人在一起，其中必定有值得我學(xué)習(xí)的人。選擇他們的優(yōu)點(diǎn)加以效法，與他們類似的缺點(diǎn)自己則要改掉。”
【注釋】三：古代常用作不定的數(shù)詞，可譯為“幾個(gè)”。行：走路，此處可理解為在一起。師：取法，效法。
【評(píng)點(diǎn)】俗話說(shuō)：“尺有所短，寸有所長(zhǎng)。”善于發(fā)現(xiàn)別人身上的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)的人，往往就是善于向別人學(xué)習(xí)的人。孔子學(xué)無(wú)常師，從每個(gè)人身上都能學(xué)到東西。所以他說(shuō)：即使和少數(shù)幾個(gè)人同路，其中必有可以做我老師的人，選擇他的長(zhǎng)處，我照著去做；他的缺點(diǎn)也能使我反省，促使我改掉自己的錯(cuò)誤。只要抱定“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”的好學(xué)態(tài)度，無(wú)論什么環(huán)境，無(wú)論是什么人，自己都可以從中得到學(xué)習(xí)和提高。
善于向別人學(xué)習(xí)，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和尋找老師，不是容易的事。有些人，以年長(zhǎng)自居，以官高自居，以資格老自居，瞧不起別人，不愿向別人學(xué)習(xí)；甚至貶低別人，嫉妒別人。這樣的人，在孔子面前應(yīng)該感到羞愧。
以偉大自居者，一定渺小；不以偉大自居者，倒往往偉大。自古皆然，將來(lái)也不會(huì)變。
723子曰：“天生德于予，桓其如予何？”
【今譯】孔子說(shuō)：“上天賦予我特別的品質(zhì)，桓魋又能把我怎么樣？”
【注釋】德：品質(zhì)，這里指一種特別的品質(zhì)。桓(tuí：宋國(guó)的司馬向氏，為宋桓公的后代。孔子周游列國(guó)，經(jīng)宋時(shí)，與弟子在大樹下習(xí)禮，桓欲殺孔子拔其樹，弟子勸孔子快走，孔子因此說(shuō)了這番話。
【評(píng)點(diǎn)】本章充分體現(xiàn)了孔子臨難不懼、處之泰然的態(tài)度，同時(shí)也表現(xiàn)了他對(duì)桓魋的怨恨。“天生德于予”是孔子抒發(fā)自己對(duì)桓魋的怨恨之情。過(guò)去有人抓住這句話，認(rèn)為孔子主張他的德行是天生的，即所謂“天生德于予”的“生而知之者”，這其實(shí)是一種誤解?？鬃硬皇钦f(shuō)過(guò)“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”嗎？“天”在當(dāng)時(shí)人們心目中尚保留著權(quán)威性的社會(huì)價(jià)值觀念，孔子言“天”，只是利用這一點(diǎn)以表達(dá)和寄托自己怕意志感情。讀者通過(guò)“天”的神秘意義的外衣，便可發(fā)現(xiàn)其間蘊(yùn)藏著特殊的社會(huì)心里因素。這如同司馬遷在描寫屈原被逐后感情所遭遇的變化時(shí)所嘆息的：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天地；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。”司馬遷在這里揭示的“呼天”、“怨天”的思想感情因素和心里活動(dòng)的社會(huì)價(jià)值，是有其哲理深意的，與孔子對(duì)“天”的理解和運(yùn)用也正符合。兩相印證，孔子言“天”的真實(shí)意義，不言自明。
724子曰：“二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也。”
【今譯】孔子說(shuō)：“諸位以為我對(duì)你們有什么隱瞞嗎？我沒有隱瞞啊。我沒有什么行為不能告訴你們，這樣才是我孔丘。”
【注釋】二三子：是孔子客氣地稱呼弟子們。即：諸位，你們這些人。“二三”，表示約數(shù)。“子”：表示尊稱。隱：藏瞞。與（ｙǔ）：告知。丘：孔子自稱。
【評(píng)點(diǎn)】此章是孔子自表光明磊落的心跡。由于孔子主張“不憤不啟，不悱不發(fā)”，眾弟子中可能認(rèn)為老師的行止舉動(dòng)和道德文章，對(duì)他們有所隱瞞，所以孔子特意向他們作了說(shuō)明。
725子以四教：文、行、忠、信。
【今譯】孔子用四項(xiàng)內(nèi)容教育學(xué)生，即文獻(xiàn)知識(shí)，社會(huì)實(shí)踐，忠誠(chéng)篤厚，堅(jiān)守信約。
【注釋】教：指四項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容。文：指周代保存下來(lái)的文獻(xiàn)資料。行（ｘｉｎｇ）：行事、行為，引申為實(shí)踐。忠：指忠誠(chéng)于事業(yè)。信：言行一致，誠(chéng)實(shí)守信。
【評(píng)點(diǎn)】這里講的文、行、忠、信不是四個(gè)學(xué)科，而是孔子教學(xué)的四項(xiàng)內(nèi)容。“文”是歷史文獻(xiàn)知識(shí)，“行”是修行，這里指社會(huì)實(shí)踐，“忠”和“信”是做人道德的兩個(gè)主要范疇。學(xué)文、修行為的是培養(yǎng)“忠”、“信”品質(zhì)，這是孔子教育的根本目的。這四項(xiàng)內(nèi)容可以視為孔子的教學(xué)大綱。典制、德行互為表里，忠誠(chéng)、守信則是最基本的學(xué)習(xí)要求。
726 子曰：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。”
【今譯】孔子說(shuō)：“圣人，我不能看到他們了；能夠見到君子，這就可以了。”孔子又說(shuō)：“善良的人，我不能看到他們了；能夠見到有操守的人，這就可以了。沒有卻假裝有，空虛卻故作充實(shí)，貧窮卻裝成豪華，這種人是很難有一定的操守品德。”
【注釋】恒：恒心，不變。亡：無(wú)。約：窮困。泰：富裕。
【評(píng)點(diǎn)】圣人就是做人上達(dá)到極致狀態(tài)的人。即使被譽(yù)為圣人的孔子也從未以圣人自居?？鬃诱J(rèn)為圣人，他的智慧通曉大道，順應(yīng)事物的變化而不會(huì)受到困窘，對(duì)各種事物的性情分辨得清清楚楚。所謂大道，就是一切事物形成變化的根本原因；所謂性情，就是判斷決定是非的內(nèi)在根據(jù)。
圣人作為一種目標(biāo)具有引導(dǎo)作用，一代一代的儒者抱著“雖不能至，心向往之”的心情追求成圣之道，這對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)分子追求理想、完善自身人格起了積極作用。
從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，任何人都不可能成為全智全能的圣人，也不可能有任何人達(dá)到終極意義上的覺悟和絕對(duì)意義上的自由。
圣人人格的主要規(guī)定在于理性局面，尤其強(qiáng)調(diào)道德理性。傳統(tǒng)知識(shí)分子干預(yù)現(xiàn)實(shí)世界的方式是通過(guò)德性修養(yǎng)來(lái)影響、改變社會(huì)風(fēng)氣，這種方式是通過(guò)德性修養(yǎng)來(lái)影響、改變社會(huì)風(fēng)氣，這種方式的效果是很有限的?，F(xiàn)代社會(huì)需要的理想人格應(yīng)該是平民化的。這就意味著現(xiàn)代知識(shí)分子不再是整個(gè)社會(huì)的導(dǎo)師或代言人，只有這樣，他們才能夠更加自由地表達(dá)意見、自由地發(fā)展個(gè)性。
727子釣而不綱，弋不射宿。
【今譯】孔子用魚竿釣魚，但不撒網(wǎng)捕魚；用箭射鳥，但不射歸巢歇宿的鳥。
【注釋】釣：釣魚。綱：網(wǎng)上大繩，此指撒網(wǎng)捕魚，作動(dòng)詞。弋（ｙí）：帶絲繩的箭，以便回收獵物。宿：回巢歇宿的鳥。
【評(píng)點(diǎn)】本章從孔子用竿釣魚而不用網(wǎng)拉魚，射鳥而不射宿鳥的小事中，以小見大，體現(xiàn)其仁人之心。因?yàn)樵谌寮铱磥?lái)，“仁”不僅愛人也要愛物，不僅屬于人際倫理，而且屬于環(huán)境倫理，愛人愛物都是“仁”這一本體的呈現(xiàn)。從現(xiàn)代眼光來(lái)看，孔子不主張竭澤而漁，對(duì)禽獸不捕盡殺光，使人和大自然能保持和諧平衡，這顯然具有進(jìn)步意義的。
728子曰：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識(shí)之，知之次也。”
【今譯】孔子說(shuō)：“大概有不懂裝懂而搞創(chuàng)作的人，我卻沒有這種習(xí)氣。多聽，選擇其中好的而接受它；多看，并記住它，那比生來(lái)就懂的差一點(diǎn)。”
【注釋】蓋：發(fā)語(yǔ)詞，此處有“大概”、“或許”的意思。作：著作。聞：包括耳聞和傳聞。識(shí)（ｚｈì）：記錄，記住。次：第二等，較差的。
【評(píng)點(diǎn)】孔子針對(duì)當(dāng)時(shí)有人不了解實(shí)際情況，不詳細(xì)掌握材料而憑空創(chuàng)作，因此說(shuō)自己沒有這種能耐，也決沒有這種習(xí)氣。要多聞多見，擇取其中有價(jià)值的內(nèi)容加以利用；多方了解，多加思索，并作好記錄。這樣得來(lái)的知識(shí)，不是“生而知之”，而是“學(xué)而得之”，雖然這比“生知”差一檔次。
孔子雖稱“生而知之”為次等，但實(shí)際上他從未以“生而知之”稱贊過(guò)任何人，所以其真正用意仍是肯定多聞多見的重要性。多聞多見的確是治學(xué)的重要途徑。729互鄉(xiāng)難與言，童子見，門人惑，子曰：“與其進(jìn)也，不與其退也，唯何甚？人潔已以進(jìn)，與其潔也，不保其往也。”
【今譯】互鄉(xiāng)地方的人不大講理，很難同他交談，有一個(gè)少年被孔子接見，學(xué)生們感到疑惑?？鬃诱f(shuō)：“應(yīng)該贊成他進(jìn)步，不贊成他退步，何必做得太過(guò)分呢？人家把自己的污點(diǎn)洗干凈要求進(jìn)步，我們應(yīng)該鼓勵(lì)他自潔，不追究他已往的行動(dòng)如何。”
【注釋】互鄉(xiāng)：地名。難與言：難于交談。與（ｙú）：介詞，跟。童子：少年。古代以二十歲為成年。門人惑：學(xué)生們表示不可理解。與（ｙǔ）：贊許。唯何甚：何必過(guò)分。唯：語(yǔ)氣助詞，無(wú)明確意思。潔已：潔身。保：擔(dān)保，保證。往：往、今（現(xiàn)在）、耒（未來(lái)）三種時(shí)態(tài)中的“往”即“過(guò)去”。
【評(píng)點(diǎn)】這一章說(shuō)的是教育態(tài)度。孔子對(duì)于有過(guò)失者的態(tài)度一般是寬容的?；ムl(xiāng)這位少年潔身自愛，主動(dòng)求見，是值得贊許的。贊許他的潔已以進(jìn)，對(duì)他的“難與言”不要看得太過(guò)分，要允許人家有改正的機(jī)會(huì)，不要因?yàn)檫^(guò)去難于交談，就拒人于門外。這表現(xiàn)了孔子寬厚待人，“成人之美”的教育思想。
730子曰：“仁，遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
【今譯】孔子說(shuō)：“仁離開我們很遠(yuǎn)嗎？我想要仁，仁就來(lái)到了。”
【注釋】仁：仁德。欲：要想，希望。斯：則，那么，連詞。
【評(píng)點(diǎn)】仁德是美德，是高尚行為，也是儒家最高的德行范疇。古往今來(lái)都有不少人認(rèn)為，高尚的德行離自己很遠(yuǎn)，難以求得。其實(shí)，那高尚的德行是離自己很近的，關(guān)鍵在于你是否追求它。追求它，它就離你很近；不追求，它就離你很遠(yuǎn)。
有些人覺得高尚離自己很遠(yuǎn)，往往是因?yàn)樽隽藥准檬?，沒有得到稱贊。這是稱贊離自己很遠(yuǎn)，不是高尚離自己很遠(yuǎn)。當(dāng)自己做好事時(shí)，就是達(dá)到高尚，至少是接近了高尚。當(dāng)自己因沒受稱贊而苦惱，而不平時(shí)，就是離開了高尚。至于為追求稱贊和榮譽(yù)而做好事，這時(shí)，高尚確實(shí)離他很遠(yuǎn)，因?yàn)樗麤]有去追求高尚。
731陳司敗問：“昭公知禮乎？”孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進(jìn)之曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳，為同姓，謂之‘吳孟子’
。君而知禮，孰不知禮！”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之。”
【今譯】陳司敗問：“魯昭公知禮嗎？”孔子說(shuō)：“知禮。”孔子出來(lái)以后，陳司敗向巫馬期作了個(gè)揖，走近他說(shuō)：“我聽說(shuō)君子是不偏袒別人的，難道君子也偏袒別人嗎？魯君娶了一個(gè)吳國(guó)女子，是同姓的，卻稱她為‘吳孟子’。如果說(shuō)魯君知禮，還有誰(shuí)不知禮呢？”巫馬期把這些話告訴孔子。孔子說(shuō)：“我真幸運(yùn)，如果有了過(guò)錯(cuò)，人家一定會(huì)知道。”
【注釋】陳司?。宏悋?guó)主管司法長(zhǎng)官，即司寇。一說(shuō)陳司敗是人名。昭公：魯國(guó)國(guó)君姬稠。“昭”是謚號(hào)。揖（ｙí）：拱手行禮，作揖。巫馬期：姓巫馬，名施，字子期?？鬃拥膶W(xué)生。黨：偏袒。?。和?#8220;娶”，娶親。吳孟子：魯昭公夫人，春秋時(shí)，國(guó)君夫人的稱號(hào)，是用她出生的國(guó)名加上她的姓。娶于同姓的吳國(guó)，違反了同姓不婚的原則，故不稱號(hào)姬而稱吳孟子。茍：如果。
【評(píng)點(diǎn)】孔子當(dāng)別人指出自己錯(cuò)誤時(shí)，并不辯解，而是欣然接受，承認(rèn)錯(cuò)誤，并認(rèn)為自己有過(guò)錯(cuò)而為人所知，乃是人生一件幸運(yùn)的事。
其實(shí)孔子這次錯(cuò)誤是為尊者諱，有意為魯昭公承擔(dān)過(guò)失。昭公違禮娶于吳的事，孔子是知道的。所以當(dāng)巫馬期向他報(bào)告陳司敗的指責(zé)時(shí)，孔子甘心接受批評(píng)。由此可見，孔子坦蕩的胸懷。
732子與人歌而善，必使反之，而后和之。
【今譯】孔子和別人一起唱歌，如果別人唱得好，就一定請(qǐng)他再唱一遍，然后自己又和他一起唱。
【注釋】反：反復(fù)，再來(lái)一次。和（ｈè）：跟隨著唱，應(yīng)和。
【評(píng)點(diǎn)】孔子重視詩(shī)教和樂教，在六藝中列有“樂”一門功課?！妒酚?#183;孔子世家》說(shuō)：“《詩(shī)》三百篇，夫子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雍》、《頌》”之音，可見孔子自譜《詩(shī)經(jīng)》樂曲，教學(xué)生歌唱。音樂是美育的重要內(nèi)容之一，對(duì)情操的陶冶是無(wú)可取代的。
孔子是老師，在唱歌時(shí)他并不認(rèn)為自己高于別人，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)有人唱得好時(shí)，就請(qǐng)人家單獨(dú)唱一遍，讓人家的特長(zhǎng)充分顯露。這就體現(xiàn)了教學(xué)相長(zhǎng)的原則。
733子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”
【今譯】孔子說(shuō)：“書本上的學(xué)問，大概我和別人差不多。至于身體力行的君子，我還沒有做到。”【注釋】文：指古代文獻(xiàn)等書本上的學(xué)問。莫：大約，大概，表示推測(cè)之詞。猶人：和別人差不多。躬行：親自實(shí)踐。
【評(píng)點(diǎn)】這是孔子聯(lián)系自己談知易行難，是孔子自謙之詞。從孔子的話中，我們可以體會(huì)到，道德修養(yǎng)的關(guān)鍵是身體力行，即孔子所說(shuō)的“躬行”。學(xué)習(xí)書本知識(shí)比起躬行實(shí)踐來(lái)，是容易些，按照道德規(guī)范去做，就不那么容易了；要形成好的道德習(xí)慣，堅(jiān)持下去，就更難了。因此，孔子十分強(qiáng)調(diào)學(xué)用一致，言行一致，他自己也虛心地嚴(yán)格要求自己。
734子曰：“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也。”
【今譯】孔子說(shuō)：“如果談到‘圣’與‘仁’，那我怎么敢當(dāng)！我只不過(guò)朝著‘圣’與‘仁’的方向努力而從不滿足，教育別人從不感到疲勞，如此罷了。”公西華說(shuō)：“這正是弟子學(xué)不到的。”
【注釋】若：如果說(shuō)，至于，連詞。豈敢：怎么敢，哪能敢。抑：只是，表示轉(zhuǎn)折的連詞。云爾已矣：如此罷了，復(fù)合語(yǔ)氣詞。公西華：即公西赤。正唯：正是，正因?yàn)椤?span lang="EN-US">
【評(píng)點(diǎn)】孔子認(rèn)為自己不是超凡入圣的人，也不是仁人君子，但只是學(xué)而不厭，為之不厭，誨人不倦罷了。學(xué)而不厭，為之不厭，是智者的表現(xiàn)，誨人不倦是仁者的風(fēng)范。公西華說(shuō)得好，“這正是我輩弟子無(wú)法達(dá)到的人生境界。”從公西華的贊嘆來(lái)看，他對(duì)老師是十分了解和敬服的。
735子疾病，子路請(qǐng)禱。子曰：“有諸？”子路對(duì)曰：“有之?！墩C》曰：‘禱爾于上下神祗。’子曰：“丘之禱久矣。”
【今譯】孔子病重，子路請(qǐng)求祈禱?？鬃诱f(shuō)：“有這個(gè)道理嗎？”子路回答說(shuō)：“有的?！墩C》文上說(shuō)‘為您向天地上下的神祈禱。”孔子說(shuō)：“如果這樣，我早就祈禱過(guò)了。”
【注釋】疾病：病重。禱（ｄǎｏ）：祈禱。向神祈福。有諸：有之乎，有這么一回事嗎？諸：“之乎”的合音字?！墩C》（ｌèｉ）：向鬼神祈禱的一種文體。哀悼死者的祭文也叫誄，不要混同。上下神祗ｑí天神和地神。祗：神。丘：孔子自稱。
【評(píng)點(diǎn)】本章是記敘孔子不迷信鬼神思想。孔子臥病，子路請(qǐng)求祈禱，使孔子轉(zhuǎn)危為安，可是孔子說(shuō)：我已經(jīng)祈禱過(guò)了。這句話的言外之意是，你不必再祈禱了。因?yàn)榭鬃硬幌嘈畔蚬砩衿矶\能治好病，所以婉言謝絕子路的請(qǐng)求。
736子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”
【今譯】孔子說(shuō)：“奢侈豪華就會(huì)驕傲不遜，節(jié)省儉樸就顯得鄙陋寒傖。與其驕傲不遜，寧可儉相寒傖。”
【注釋】孫：同“遜”，恭順，謙讓。固：簡(jiǎn)陋，鄙陋，寒傖。與其……寧：選擇連詞。
【評(píng)點(diǎn)】驕傲和寒酸都失中道。相比之下，由于奢侈而驕傲的危害更大，所以孔子說(shuō)：“與其不孫也，寧固。”孔子的話是針對(duì)時(shí)弊的。
節(jié)儉樸素，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，即使生活富裕了，也不要奢侈豪華、驕傲不遜。富者驕，倘領(lǐng)導(dǎo)者不知“富而后教”，或無(wú)能施教，則立生感慨：富奢難治，還是窮儉好。其實(shí)，這是領(lǐng)導(dǎo)者無(wú)能的表現(xiàn)。使窮者富，使富者遜，這應(yīng)該是治政者能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)。
737子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”
【今譯】孔子說(shuō)：“君子襟懷坦白，舒暢寬廣；小人患得患失，憂心忡忡。”
【注釋】坦蕩蕩：胸襟開朗，心地純潔。長(zhǎng)戚戚：心中憂慮。長(zhǎng)：經(jīng)常。戚戚：憂愁的樣子。
【評(píng)點(diǎn)】君子是有道德、有學(xué)養(yǎng)的人，懂得人情物理，心胸寬闊坦然。不以物喜，不以已悲。俯仰無(wú)愧，皎潔光華。小人則不然，沒有遠(yuǎn)大人生目標(biāo)，也沒有崇高的精神寄托。事事出于私心，常?；嫉没际А＞优c小人的這種差別，表面上看是氣度問題，但歸根到底還是人生觀、價(jià)值觀問題。
738子溫而厲，威而不猛，恭而安。
【今譯】孔子溫和而嚴(yán)厲，威嚴(yán)而不兇猛，莊重而安詳。
【注釋】厲：嚴(yán)厲。恭：莊重。
【評(píng)點(diǎn)】本章寫孔子的儀容風(fēng)度和氣質(zhì)。三句話是互相關(guān)聯(lián)的。要求嚴(yán)厲，必能建立起威信；待人溫和，必然使人感到親切。內(nèi)心安詳自在，必然謙恭有禮?？鬃拥臍赓|(zhì)可謂剛?cè)嵯酀?jì)，恰到好處，聯(lián)系客服
