【原文】
7·21 子不語怪、力、亂、神。
【譯文】
孔子不談?wù)摴之?、暴力、變亂、鬼神。
【評析】
孔子大力提倡“仁德”、“禮治”等道德觀念，從《論語》書中，很少見到孔子談?wù)摴之?、暴力、變亂、鬼神，如他“敬鬼神而遠(yuǎn)之”等。但也不是絕對的。他偶爾談及這些問題時，都是有條件的，有特定環(huán)境的。
【原文】
7·22 子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?/font>”
【譯文】
孔子說：“三個人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學(xué)習(xí)，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點(diǎn)。”
【評析】
孔子的“三人行，必有我?guī)熝?/font>”這句話，受到后代知識分子的極力贊賞。他虛心向別人學(xué)習(xí)的精神十分可貴，但更可貴的是，他不僅要以善者為師，而且以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話，對于指導(dǎo)我們處事待人、修身養(yǎng)性、增長知識，都是有益的。
【原文】
7·23 子曰：“天生德于予，桓魋①其如予何？”
【注釋】
①桓魋：魋，音ｔｕí，任宋國主管軍事行政的官——司馬，是宋桓公的后代。
【譯文】
孔子說：“上天把德賦予了我，桓魋能把我怎么樣？”
【評析】
公元前492年，孔子從衛(wèi)國去陳國時經(jīng)過宋國?；隔s聽說以后，帶兵要去害孔子。當(dāng)時孔子正與弟子們在大樹下演習(xí)周禮的儀式，桓魋砍倒大樹，而且要?dú)⒖鬃?，孔子連忙在學(xué)生保護(hù)下，離開了宋國，在逃跑途中，他說了這句話。他認(rèn)為，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德賦予了他，所以桓魋對他是無可奈何的。
【原文】
7·24 子曰：“二三子①以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”
【注釋】
①二三子：這里指孔子的學(xué)生們。
【譯文】
孔子說：“學(xué)生們，你們以為我對你們有什么隱瞞的嗎？我是絲毫沒有隱瞞的。我沒有什么事不是和你們一起干的。我孔丘就是這樣的人。”
【原文】
7·25 子以四教：文①、行②、忠③、信④。
【注釋】
①文：文獻(xiàn)、古籍等。
②行：指德行，也指社會實(shí)踐方面的內(nèi)容。
③忠：盡己之謂忠，對人盡心竭力的意思。
④信：以實(shí)之謂信。誠實(shí)的意思。
【譯文】
孔子以文、行、忠、信四項(xiàng)內(nèi)容教授學(xué)生。
【評析】
本章主要講孔子教學(xué)的內(nèi)容。當(dāng)然，這僅是他教學(xué)內(nèi)容的一部分，并不包括全部內(nèi)容?？鬃幼⒅貧v代古籍、文獻(xiàn)資料的學(xué)習(xí)，但僅有書本知識還不夠，還要重視社會實(shí)踐活動，所以，從《論語》書中，我們可以看到孔子經(jīng)常帶領(lǐng)他的學(xué)生周游列國，一方面向各國統(tǒng)治者進(jìn)行游說，一方面讓學(xué)生在實(shí)踐中增長知識和才干。但書本知識和實(shí)踐活動仍不夠，還要養(yǎng)成忠、信的德行，即對待別人的忠心和與人交際的信實(shí)。概括起來講，就是書本知識，社會實(shí)踐和道德修養(yǎng)三個方面。
【原文】
7·26 子曰：“圣人吾不得而見之矣！得見君子者，斯①可矣。”子曰：“善人吾不得而見之矣！得見有恒②者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約③而為泰④，難乎有恒矣。”
【注釋】
①斯：就。
②恒：指恒心。
③約：窮困。
④泰：這里是奢侈的意思。
【譯文】
孔子說：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了。”孔子又說：“善人我不可能看到了，能見到始終如一（保持好的品德的）人，這也就可以了。沒有卻裝作有，空虛卻裝作充實(shí)，窮困卻裝作富足，這樣的人是難于有恒心（保持好的品德）的。”
【評析】
對于春秋末期社會“禮崩樂壞”的狀況，孔子似乎感到一種絕望，因?yàn)樗J(rèn)為在那樣的社會背景下，難以找到他觀念中的“圣人”、“善人”，而那些“虛而為盈，約而為泰”的人卻比比皆是，在這樣的情況下，能看到“君子”、“有恒者”，也就心滿意足了。
【原文】
7·27 子釣而不綱①，弋②不射宿③。
【注釋】
①綱：大繩。這里作動詞用。在水面上拉一根大繩，在大繩上系許多魚鉤來釣魚，叫綱。
②弋：音ｙì，用帶繩子的箭來射鳥。
③宿：指歸巢歇宿的鳥兒。
【譯文】
孔子只用（有一個魚鉤）的釣竿釣魚，而不用（有許多魚鉤的）大繩釣魚。只射飛鳥，不射巢中歇宿的鳥。
【評析】
其實(shí)，只用有一個魚鉤的釣竿釣魚和用網(wǎng)捕魚，和只用箭射飛行中的鳥與射巢中之鳥從實(shí)質(zhì)上并無區(qū)別?？鬃拥倪@種做法，只不過表白他自己的仁德之心罷了。
【原文】
7·28 子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。”
【譯文】
孔子說：“有這樣一種人，可能他什么都不懂卻在那里憑空創(chuàng)造，我卻沒有這樣做過。多聽，選擇其中好的來學(xué)習(xí)；多看，然后記在心里，這是次一等的智慧。”
【評析】
本章里，孔子提出對自己所不知的東西，應(yīng)該多聞、多見，努力學(xué)習(xí)，反對那種本來什么都不懂，卻在那里憑空創(chuàng)造的做法。這是他對自己的要求，同時也要求他的學(xué)生這樣去做。
【原文】
7·29 互鄉(xiāng)①難與言，童子見，門人惑。子曰：“與②其進(jìn)③也，不與其退也，唯何甚？人潔己④以進(jìn)，與其潔也，不保其往⑤也。”
【注釋】
①互鄉(xiāng)：地名，具體所在已無可考。
②與：贊許。
③進(jìn)、退：一說進(jìn)步、退步；一說進(jìn)見請教，退出以后的作為。
④潔己：潔身自好，努力修養(yǎng)，成為有德之人。
⑤不保其往：保，一說擔(dān)保，一說保守。往，一說過去，一說將來。
【譯文】
（孔子認(rèn)為）很難與互鄉(xiāng)那個地方的人談話，但互鄉(xiāng)的一個童子卻受到了孔子的接見，學(xué)生們都感到迷惑不解?？鬃诱f：“我是肯定他的進(jìn)步，不是肯定他的倒退。何必做得太過分呢？人家改正了錯誤以求進(jìn)步，我們肯定他改正錯誤，不要死抓住他的過去不放。”
【評析】
孔子時常向各地的人們宣傳他的思想主張。但在互鄉(xiāng)這個地方，就有些行不通了。所以他說：“與其進(jìn)也，不與其退也”；“人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也”，這從一個側(cè)面體現(xiàn)出孔子“誨人不倦”的態(tài)度，而且他認(rèn)為不應(yīng)死抓著過去的錯誤不放。
【原文】
7·30 子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
【譯文】
孔子說：“仁難道離我們很遠(yuǎn)嗎？只要我想達(dá)到仁，仁就來了。”
【評析】
從本章孔子的言論來看，仁是人天生的本性，因此為仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣。”這種認(rèn)識的基礎(chǔ)，仍然是靠道德的自覺，要經(jīng)過不懈的努力，就有可能達(dá)到仁。這里，孔子強(qiáng)調(diào)了人進(jìn)行道德修養(yǎng)的主觀能動性，有其重要意義。
【原文】
7·31 陳司敗①問：“昭公②知禮乎？“孔子曰：“知禮。”孔子退，揖③巫馬期④而進(jìn)之曰：“吾聞君子不黨⑤，君子亦黨乎？君取⑥于吳，為同姓⑦，謂之吳孟子⑧。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之。”
【注釋】
①陳司敗：陳國主管司法的官，姓名不詳，也有人說是齊國大夫，姓陳名司敗。
②昭公：魯國的君主，名惆，音ｃｈóｕ，公元前541￣前510年在位。“昭”是謚號。
③揖：做揖，行拱手禮。
④巫馬期：姓巫馬名施，字子期，孔子的學(xué)生，比孔子小30歲。
⑤黨：偏袒、包庇的意思。
⑥?。和?。
⑦為同姓：魯國和吳國的國君同姓姬。周禮規(guī)定：同姓不婚，昭公娶同姓女，是違禮的行為。
⑧吳孟子：魯昭公夫人。春秋時代，國君夫人的稱號，一般是她出生的國名加上她的姓，但因她姓姬，故稱為吳孟子，而不稱吳姬。
【譯文】
陳司敗問：“魯昭公懂得禮嗎？”孔子說：“懂得禮。”孔子出來后，陳司敗向巫馬其作了個揖，請他走近自己，對他說：“我聽說，君子是沒有偏私的，難道君子還包庇別人嗎？魯君在吳國娶了一個同姓的女子為做夫人，是國君的同姓，稱她為吳孟子。如果魯君算是知禮，還有誰不知禮呢？”巫馬期把這句話告訴了孔子。孔子說：“我真是幸運(yùn)。如果有錯，人家一定會知道。”
【評析】
魯昭公娶同姓女為夫人，違反了禮的規(guī)定，而孔子卻說他懂禮。這表明孔子的確在為魯昭公袒護(hù)，即“為尊者諱”?？鬃右跃S護(hù)當(dāng)時的宗法等級制度為最高原則，所以他自身出現(xiàn)了矛盾。在這種情況下，孔子又不得不自嘲似地說，“丘也幸，茍有過，人必知之。”事實(shí)上，他已經(jīng)承認(rèn)偏袒魯昭公是自己的過錯，只是無法解決這個矛盾而已。
【原文】
7·32 子與人歌而善，必使反之，而后和之。
【譯文】
孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定要請他再唱一遍，然后和他一起唱。
【原文】
7·33 子曰：“文，莫①吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”
【注釋】
莫：約摸、大概、差不多。
【譯文】
孔子說：“就書本知識來說，大約我和別人差不多，做一個身體力行的君子，那我還沒有做到。”
【評析】
對于“文，莫吾猶人也”一句，在學(xué)術(shù)界還有不同解釋。有的說此句意為：“講到書本知識我不如別人”；有的說此句應(yīng)為：“勤勉我是能和別人相比的。”我們這里采用了“大約我和別人差不多”這樣的解釋。他從事教育，既要給學(xué)生傳授書本知識，也注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際能力。他說自己在身體力行方面，還沒有取得君子的成就，希望自己和學(xué)生們盡可能地從這個方面再作努力。
【原文】
7·34 子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑①為之②不厭，誨人不倦，則可謂云爾③已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也。”
【注釋】
①抑：折的語氣詞，“只不過是”的意思。
②為之：指圣與仁。
③云爾：這樣說。
【譯文】
孔子說：“如果說到圣與仁，那我怎么敢當(dāng)！不過（向圣與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺疲倦，則可以這樣說的。”公西華說：“這正是我們學(xué)不到的。”
【評析】
本篇第2章里，孔子已經(jīng)談到“學(xué)而不厭，誨人不倦”，本章又說到“為之不厭，誨人不倦”的問題，其實(shí)是一致。他感到，說起圣與仁，他自己還不敢當(dāng)，但朝這個方向努力，他會不厭其煩地去做，而同時，他也不感疲倦地教誨別人。這是他的由衷之言。仁與不仁，其基礎(chǔ)在于好學(xué)不好學(xué)，而學(xué)又不能停留在口頭上，重在能行。所以學(xué)而不厭，為之不厭，是相互關(guān)聯(lián)、基本一致的。
【原文】
7·35 子疾病①，子路請禱②。子曰：“有諸③？”子路對曰：“有之。《誄》④曰：‘禱爾于上下神祗⑤。’”子曰：“丘之禱久矣。”
【注釋】
①疾?。杭仓赣胁。≈覆∏閲?yán)重。
②請禱：向鬼神請求和禱告，即祈禱。
③有諸：諸，“之于”的合音。意為：有這樣的事嗎。
④《誄》：音ｌěｉ，祈禱文。
⑤神祗：祗：音ｑí，古代稱天神為神，地神為祗。
【譯文】
孔子病情嚴(yán)重，子路向鬼神祈禱?？鬃诱f：“有這回事嗎？”子路說：“有的?！墩C》文上說：‘為你向天地神靈祈禱。’”孔子說：“我很久以來就在祈禱了。”
【評析】
孔子患了重病，子路為他祈禱，孔子對此舉并不加以反對，而且說自己已經(jīng)祈禱很久了。對于這段文字怎么理解？有人認(rèn)為，孔子本人也向鬼神祈禱，說明他是一個非常迷信天地神靈的人；也有人說，他已經(jīng)向鬼神祈禱很久了，但病情卻未見好轉(zhuǎn)，表明他對鬼神抱有懷疑態(tài)度，說孔子認(rèn)為自己平素言行并無過錯，所以祈禱對他無所謂。這兩種觀點(diǎn)，請讀者自己去仔細(xì)品評。
【原文】
7·36 子曰：“奢則不孫①，儉則固②。與其不孫也，寧固。”
【注釋】
①孫：同遜，恭順。不孫，即為不順，這里的意思是“越禮”。
②固：簡陋、鄙陋。這里是寒酸的意思。
【譯文】
孔子說：“奢侈了就會越禮，節(jié)儉了就會寒酸。與其越禮，寧可寒酸。
【評析】
春秋時代各諸侯、大夫等都極為奢侈豪華，他們的生活享樂標(biāo)準(zhǔn)和禮儀規(guī)模都與周天子沒有區(qū)別，這在孔子看來，都是越禮、違禮的行為。盡管節(jié)儉就會讓人感到寒酸，但與其越禮，則寧可寒酸，以維護(hù)禮的尊嚴(yán)。
【原文】
7·37 子曰：“君子坦蕩蕩①，小人長戚戚②。”
【注釋】
①坦蕩蕩：心胸寬廣、開闊、容忍。
②長戚戚：經(jīng)常憂愁、煩惱的樣子。
【譯文】
孔子說：“君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁。”
【評析】
“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”是自古以來人們所熟知的一句名言。許多人常常將此寫成條幅，懸于室中，以激勵自己?？鬃诱J(rèn)為，作為君子，應(yīng)當(dāng)有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計個人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。
【原文】
7·38 子溫而厲，威而不猛，恭而安。
【譯文】
孔子溫和而又嚴(yán)厲，威嚴(yán)而不兇猛，莊重而又安祥。
【評析】
這是孔子的學(xué)生對孔子的贊揚(yáng)?？鬃诱J(rèn)為人有各種欲與情，這是順因自然的，但人所有的情感與欲求，都必須合乎“中和”的原則。“厲”、“猛”等都有些“過”，而“不及”同樣是不可取的?？鬃拥倪@些情感與實(shí)際表現(xiàn)，可以說正是符合中庸原則的。
