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1978年，當(dāng)林志純開(kāi)始招收文革后第一批研究生時(shí)，他清楚地認(rèn)識(shí)到中國(guó)世界古代史學(xué)者必須從我國(guó)過(guò)去的以翻譯和介紹西方和蘇聯(lián)學(xué)者的研究成果（包括他們對(duì)原始史料的解釋?zhuān)榉椒ǖ?、以編?xiě)通史教材為主要形式的低層次的科研和教學(xué)現(xiàn)狀上升到以研究原始文獻(xiàn)為方法、以論文、專(zhuān)著為成果的創(chuàng)造式的科學(xué)研究高層次，步入以研究世界人文遺產(chǎn)為宏大宗旨的由各個(gè)古代文明學(xué)科的構(gòu)架的國(guó)際文明史講堂。從第一批的四個(gè)學(xué)生開(kāi)始，他把分為世界古代史名下的研究生分為兩河流域文明/亞述學(xué)（含小亞的赫梯學(xué)）、埃及學(xué)、希臘史和羅馬史四個(gè)方向。1982，為了開(kāi)創(chuàng)兩個(gè)國(guó)內(nèi)從未有的國(guó)際古代近東新學(xué)科亞述學(xué)、埃及學(xué)和強(qiáng)化國(guó)內(nèi)弱勢(shì)的西方古典學(xué)科，東北師范大學(xué)歷史系《西亞、北非、歐洲上古史研究室》建立了，1985年，它升級(jí)為東北師大世界古典文明史研究所。當(dāng)時(shí)這三個(gè)學(xué)科的教學(xué)特點(diǎn)和科研模式對(duì)于我國(guó)學(xué)術(shù)界來(lái)說(shuō)是嶄新的：學(xué)習(xí)的基本課程是古代兩河流域的楔形文字、古埃及的象形文字、古希臘文、古拉丁文；在掌握古代文字的釋讀之后，根據(jù)第一手的古文資料提出問(wèn)題，解決問(wèn)題，創(chuàng)造性的理解和解釋古代世界各地區(qū)獨(dú)特的文明史。我國(guó)學(xué)者只有在可以直接閱讀古代世界各文明區(qū)出土的文字材料后，才能在我們的前人所未知的國(guó)際人文科學(xué)新領(lǐng)域中發(fā)表論文、專(zhuān)著，才能平等地和國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)話，才能夠?yàn)檫@三個(gè)長(zhǎng)期以來(lái)一直是西方學(xué)者獨(dú)霸的傳統(tǒng)人文科學(xué)領(lǐng)域做出貢獻(xiàn)，才能在中華文明外的世界文明遺產(chǎn)的科學(xué)研究領(lǐng)域中樹(shù)立起我國(guó)的強(qiáng)勢(shì)新形象。亞述學(xué)、埃及學(xué)和研究西方經(jīng)典的古典學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)一直是歐美大學(xué)府的專(zhuān)利，1978年之前當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)無(wú)人能釋讀兩河流域出土的楔形文字和埃及的象形文字，而能讀希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)的學(xué)者也寥寥無(wú)幾。因此，在國(guó)內(nèi)建立或發(fā)展這三個(gè)學(xué)科必須向西方學(xué)習(xí)，充分掌握他們的研究方法、研究工具，借鑒他們的研究經(jīng)驗(yàn)，利用他們的研究成果。因此，培養(yǎng)我國(guó)學(xué)子掌握外語(yǔ)和基本學(xué)科知識(shí)后，走出國(guó)門(mén)去西方學(xué)府取經(jīng)，學(xué)成后填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)空白學(xué)科成為東北師大的古典所創(chuàng)建后的20世紀(jì)人才培養(yǎng)工程。為了這一長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，十一屆三中全會(huì)后，林志純致力于培養(yǎng)國(guó)際型的研究人才。1982年在東北師大建立世界古典文明史研究所（最初稱(chēng)《西亞、北非、歐洲上古史研究室》，建立了亞洲不多的古代地中海世界的諸文明史專(zhuān)業(yè)化的圖書(shū)館，每年聘請(qǐng)3-4名外國(guó)專(zhuān)家講授亞述學(xué)、埃及學(xué)、西方古典學(xué)基礎(chǔ)--楔形文字、象形文字和古典語(yǔ)言文字和文獻(xiàn)基礎(chǔ)。1986年林志純創(chuàng)辦了我國(guó)歷史領(lǐng)域中唯一的英文國(guó)際年刊Journal of Ancient Civilizations/《古代文明雜志》（注冊(cè)名《世界古典文明史雜志》）?！　?br>　　1、亞述學(xué)
　　從1978年開(kāi)始，林志純教授為了在我國(guó)創(chuàng)立亞述學(xué)學(xué)科，要求研究生吳宇虹（1949年5月28日生）鉆研亞述學(xué)書(shū)籍。此后，他一直鍥而不舍的為之奮斗，至今已經(jīng)二○多年。1978-85年，在林老師50-70年代購(gòu)買(mǎi)的圖書(shū)的基礎(chǔ)上，吳宇虹為亞述學(xué)建設(shè)年復(fù)一年刻苦自學(xué)研究亞述學(xué)書(shū)籍研究外文書(shū)目、定購(gòu)圖書(shū)資料。80年代初，吳宇虹開(kāi)始介紹西方亞述學(xué)和考古學(xué)的成果，發(fā)表了"蘇美爾王表"（《古史論叢》，1982，三聯(lián)書(shū)店）、"辛那赫瑞布"（《古代世界名人傳》，1983，重慶出版社）、《中國(guó)大百科全書(shū)》考古卷、外國(guó)歷史卷、軍事卷的20多個(gè)條目（1985）。1985年8月，公費(fèi)赴英國(guó)牛津大學(xué)留學(xué)，專(zhuān)攻亞述學(xué)碩士。1987年在沒(méi)有公費(fèi)獎(jiǎng)學(xué)金的艱苦條件下，為了攻克科學(xué)高峰，毅然轉(zhuǎn)為自費(fèi)生，去伯明翰大學(xué)攻讀亞述學(xué)博士學(xué)位，經(jīng)八年寒窗苦讀于1993年學(xué)成，立即回國(guó)參加我校亞述學(xué)建設(shè)工作，每學(xué)期為本科生、碩士生和博士生開(kāi)4-6門(mén)專(zhuān)業(yè)課。其中的幾種古代楔形文獻(xiàn)課(古阿卡德語(yǔ)、古蘇美爾語(yǔ)文獻(xiàn))在國(guó)內(nèi)只有我校和北大有能力開(kāi)授，在亞洲只有日本和伊拉克有此類(lèi)亞述學(xué)的課程。
在留學(xué)期間，他開(kāi)始用英文在國(guó)際刊物上發(fā)表論文。1986年，他釋讀了故宮博物院院藏馬骨楔文銘文并在巴黎的《第33屆國(guó)際亞述學(xué)大會(huì)》宣讀了論文。林志純教授為了發(fā)表這一英文論文，在長(zhǎng)春創(chuàng)辦了英文《古代文明雜志》國(guó)際年刊創(chuàng)刊號(hào)。由于這是國(guó)內(nèi)首次成功釋讀楔形銘文，該文于1988年獲得吉林省首屆社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)：佳作獎(jiǎng)（中文本發(fā)表在《故宮博物院院刊》，1987年、2號(hào)）。1989年，他開(kāi)始研究古巴比倫時(shí)期的阿卡德語(yǔ)楔形文獻(xiàn)，發(fā)表了"馬瑞王室書(shū)信第一卷兩文中的四個(gè)城市位置"（《古代文明雜志》JAC 4，1989）， 對(duì)古蘇美爾語(yǔ)王銘的研究有"古地亞夢(mèng)中的一個(gè)謎語(yǔ)"（"A riddle in the dream of Gudea", 法國(guó)巴黎《亞述學(xué)短實(shí)用信息》N.A.B.U，1989）的論文。1990年，他和導(dǎo)師S. Dalley合作把在牛津大學(xué)做的碩士論文《古巴比倫時(shí)期基什、馬臘德和卡扎魯城邦史》的部分內(nèi)容發(fā)表在英國(guó)的《伊拉克》雜志（Iraq ）52期（"Origins of the Manana Dynasty at Kish, and the Assyrian King List",基什城邦馬那那王朝的起源和亞述王表）。論文的一部分由牛津大學(xué)教授Gurney在1987年土耳其伊什坦布爾舉行的《第34屆國(guó)際亞述學(xué)大會(huì)》上代為宣讀：Kings of Kazallu and Marad in the Early Old Babylonian Period, 古巴比倫前期的幾個(gè)卡扎魯和馬臘德城邦王（發(fā)表在34 Rencontre Assyriologique Internationale, 《34屆國(guó)際亞述學(xué)大會(huì)文集》Tarih Kurumu, Turkey, 1998） 。
　　90年代初，他在法國(guó)巴黎《亞述學(xué)短實(shí)用信息》（NABU）和長(zhǎng)春《古代文明雜志》（JAC）發(fā)表了一系列研究公元前二千紀(jì)上半古巴比倫時(shí)期的亞述、埃什嫩那和馬瑞王室楔形文字檔案的論文：《亞述學(xué)短實(shí)用信息》上有："LI = gób, 1990/107, "Eponym Erishum" 1990/108, "limu eribu sha egir PN", 1990/109，"The Note about the order of the eponyms", 1990/128，"Yasmah-Addu was not in Mari on VI of eponymy of Adad-bani and 28/III of Nimer-Sin", 1991/88，"Yarkab-Addu, the king of Shubat-Shamash", "Yakaltum = Ekalte = Tell Munbaqa on the east bank of the Euphrates"，1992/513，"Shamshi-Adad died in V of the eponymy of Tab-silli-Ashur", 1992/91，"The Deification of Shu-iliya while being a "Scribe'", 1992/102，"The Localisation of Nurrugum and Ninet = Ninuwa", 1994/38，"Mebbidum of Habbaum in the tablets of Yahdun-Lim and Habbaum of Menbida in ARM 1 37, 1994/67。"Kill a Donkey or a Dog for Making an Alliance, an Explanation according to the Practices in Ancient China"（NABU 1995/17）用古中國(guó)的實(shí)踐解釋西方學(xué)者無(wú)法解釋的古亞述盟誓中的刑驢牲還是刑狗牲的爭(zhēng)論。他在《古代文明雜志》（JAC 5，1990）發(fā)表的 "Did the Assyrian King List Attempt to Prove the Legitimacy of Shamshi-Adad?"一文被日本學(xué)者多次引用。另兩篇古巴比倫史文是"The Turukkeans Raids on Amursakkum and Tilla during the Reign of Samsi-Adad I" （JAC 8, 1993）和"The Treaty between Shadlash and Neribtum"（JAC 9， 1994）。
1994年吳宇虹出版了80萬(wàn)字的英文專(zhuān)著《古巴比倫前期馬瑞、埃什嫩那、亞述三國(guó)史》A Political History of Eshnunna, Mari and Assyria during the Early Old Babylonian Period from the Fall of Ur III to the Death of Samsi-Adad（344 pages, IHAC, Changchun)，為中國(guó)學(xué)者的出版的三本亞述學(xué)外文專(zhuān)著之一。
該書(shū)廣泛地引用前人研究的成果，詳盡地收集到上千件當(dāng)時(shí)的阿卡德語(yǔ)和蘇美爾語(yǔ)楔形文件,翻譯、編輯了國(guó)際上50年來(lái)分散發(fā)表的數(shù)百古巴比倫時(shí)期有關(guān)三國(guó)家的出土文獻(xiàn)，通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的分析和互證,發(fā)現(xiàn)其中的的政治史材料和線索, 綜合歸納有用的事實(shí),首次將這一時(shí)期這一地區(qū)歷史寫(xiě)成專(zhuān)著。該書(shū)的出版確定了他在國(guó)際亞述學(xué)中的地位，為中國(guó)亞述學(xué)創(chuàng)建了聲譽(yù)。
　　 1993年，他研究、發(fā)表了一塊民間私人收藏的古巴比倫時(shí)的不動(dòng)產(chǎn)買(mǎi)賣(mài)楔文契約，開(kāi)始對(duì)兩河流域奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)生興趣?Two Old Babylonian Tablets and the Sale Document Formula sham2-til-la-ni-she3", 巴黎《亞述學(xué)短實(shí)用信息》1993/ 79）。1995年，他的注意力轉(zhuǎn)到大批出土的公元前三千紀(jì)末的烏爾第三王朝王室的蘇美爾語(yǔ)經(jīng)濟(jì)檔案，發(fā)表了一系列論文： "The Deified Ibbi-Sin in the Tenth and Eleventh Month of ?u-Sin 9, based on the Accounts of Puzur-Enlil, Shulgi-ili and Ur-kununna of Drehem",（帳目中提到的烏爾王伊比辛），巴黎《亞述學(xué)短實(shí)用信息》1995/95，"Could Shu-Sin become the King in Amar-Sin 7?" 舒辛可能在阿馬爾辛的第七年成為國(guó)王嗎？ 1995/96， "Ibbi-Sin became king before the fifth month of Shu-Sin 9 possibly at the beginning of Shu-Sin 9", 舒辛可能在阿馬爾辛的第七年就成為國(guó)王嗎？《亞述學(xué)短實(shí)用信息》1996/112, "Two kings in Ur and Amar-Sin 8-9 were not Shu-Sin 1-2", 阿馬爾辛第8-9年不是舒辛的第1-2年，1996/113，"udu '(the Common) Ram/Wether' = udu-u2 'the Grass-fed Ram/Wether',名詞"普通羊牲"既是"草喂羊牲"，1996/ 114, "High Ranking Scribes and Intellectual Governors during the Akkadian and Ur III Periods", 阿卡德王朝和烏爾第三王朝的高級(jí)書(shū)吏, 長(zhǎng)春《古代文明雜志》JAC 10 (1995) "The Ewe without Lamb and the House of the é-uz-ga, the Private House of the Kings",無(wú)羔母羊犧牲和國(guó)王們的特殊宮室,《古代文明雜志》JAC 11, 1996，How did they change from Mashda Calendar to Akiti Calendar from Shulgi 45-48 in Puzrish-Dagan?，"舒勒吉四十五年至四十八年間在普孜瑞什達(dá)干的發(fā)生的年歷變化"（《古代文明雜志》15卷2000）。
　　他還對(duì)各種文獻(xiàn)中的楔形文字的詞匯和語(yǔ)法進(jìn)行過(guò)研究："Urruru = "to frighten" in TCL 18 90",盧浮宮楔文集18卷90文中urruru詞義為"恐嚇"，（《亞述學(xué)短實(shí)用信息》 1995/97），"Dative-Locative, -ish+um-ma, in Naram-Sin's Inscription C 1," 納臘姆辛王銘C1中的予格/位置格，1997/122, Reading of the Ur III Names of Puzram and ?elebutum,（烏兒第三王朝時(shí)的二人名的讀音和意義），1999/98，The "Caterpillar-and-herb" in Chinese Medicine and in Mesopotamian Medicine，中國(guó)和兩河流域的冬蟲(chóng)夏草 （《古代文明雜志》JAC 12，1997）。
　　從1994年起，他開(kāi)始發(fā)表介紹兩河流域文明的中文文章，如：""亞述和埃蘭的戰(zhàn)爭(zhēng)""，《外國(guó)問(wèn)題研究》1994，第2期，"對(duì)古埃及蜣螂印和兩片亞述楔文片段拓本的鑒?，《中國(guó)文物報(bào)》1996年11月10日，"空中花園不在巴比倫而在尼尼微"，《世界歷史》1997/1，"古代兩河流域的長(zhǎng)老會(huì)"，《世界歷史》1997/2，"古代中國(guó)和兩河流域的刑牲而盟"，《東北師大學(xué)報(bào)》1997第四期，古代兩河流域文明（《古代西亞北非文明》，劉文鵬主編，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，195-380頁(yè)，1999年），"生態(tài)環(huán)境的破壞和蘇美爾文明的消亡"《世界歷史》2001，3 期 。1996-98,他參加《夏商周斷代工程》的項(xiàng)目的課題《世界諸古代文明年代學(xué)研究的歷史和現(xiàn)狀》，發(fā)表論文"古代兩河流域文明年代學(xué)研究的歷史和現(xiàn)狀"，把兩河流域三千年文明史的多樣性的、復(fù)雜的紀(jì)年方法和國(guó)際年代學(xué)研究的成果和發(fā)展演變以及個(gè)人的研究體會(huì)介紹給中國(guó)學(xué)術(shù)界。他對(duì)國(guó)內(nèi)大學(xué)世界上古史教材的兩河流域部分提出一些批評(píng)和建議：國(guó)內(nèi)兩河流域文明研究若干問(wèn)題商榷（《東北師大學(xué)報(bào)》2000第四期）。他的幾篇文章曾被《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《新華文摘》使用。應(yīng)《美國(guó)東方學(xué)社會(huì)雜志》亞述學(xué)編委Sasson教授，他為這一國(guó)際權(quán)威雜志撰寫(xiě)了兩篇有關(guān)埃什嫩那地區(qū)出土文獻(xiàn)、文物的書(shū)評(píng)：Book review: Old Babylonian Cylinder Seals from the Hamrin, 書(shū)評(píng)《出自韓明地區(qū)的古巴比倫滾筒印》 《美國(guó)東方學(xué)社會(huì)雜志》Journal of American Oriental Society 1998/4, pp 577-578，Book Review: Old Babylonian Cuneiform Texts from the Hamrin Basin: the Tell Haddad, 書(shū)評(píng)《出自韓明地區(qū)哈達(dá)德丘的古巴比倫楔形文字原文》pp 578-580。
1998至1999年，他赴美國(guó)費(fèi)城的賓夕法尼亞大學(xué)博物館任客座研究員，進(jìn)行國(guó)際合作兩年，參加世界性跨世紀(jì)工程多卷集《蘇美爾詞典》工程的編撰的工作，其名字出現(xiàn)在1999年出版的《蘇美爾詞典·第一卷3分冊(cè)》編寫(xiě)組成員中。賓大亞述學(xué)傳統(tǒng)以蘇美爾語(yǔ)文學(xué)研究著名，在這一氣氛中，他寫(xiě)出"Rabies and Rabid Dogs in Sumerian and Akkadian Literature", "蘇美爾和阿卡德文獻(xiàn)中狂犬病和狂犬"，發(fā)表在《美國(guó)東方學(xué)會(huì)雜志》121卷（2001年第一期，32-43頁(yè)），全文載入國(guó)際期刊檢索互聯(lián)網(wǎng)。同時(shí)，他對(duì)行文過(guò)于簡(jiǎn)潔、語(yǔ)言晦澀難懂的蘇美爾史詩(shī)《吉勒旮美什和阿旮》進(jìn)行研究：The Earliest War for Water: Gilgamesh and Agga （最早爭(zhēng)奪水源的戰(zhàn)爭(zhēng)--吉勒旮美什和阿旮）, 《亞述學(xué)短實(shí)用信息》1998/no 4, 103。50年來(lái)，國(guó)際亞述學(xué)界無(wú)人能令人信服地解釋史詩(shī)中烏魯克王吉勒旮美什在基什城的使節(jié)要求他臣服后而對(duì)長(zhǎng)老和壯丁們說(shuō)的有關(guān)水池和井的含義，因而無(wú)法確定基什要求烏魯克臣服的原因以及兩大城邦進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的目的。吳宇虹對(duì)這一段話中的最關(guān)鍵的蘇美爾語(yǔ)動(dòng)詞形式til-til-le-dam做了仔細(xì)地推敲后，認(rèn)為在這里只有til的不及物動(dòng)詞含義"（水池）枯竭"作謂語(yǔ)才是合乎邏輯的正確分析。美國(guó)賓大著名學(xué)者克睿默推測(cè)它為動(dòng)詞"完成（水池）"的不定式形式是不合乎語(yǔ)意和語(yǔ)法的。根據(jù)這一新的分析，吳宇虹把這段話新譯為"（使節(jié)說(shuō)：）《（如果不是基什，你們的）一個(gè)水池將要枯竭，（你們）國(guó)土中所有的水池都要枯竭了，國(guó)土中所有的（用）水罐（取水）的水池都要枯竭了，所有的以繩索提（水）的深池都要枯竭了。（因此，你要向基什進(jìn)貢。）"由此，兩大城邦爭(zhēng)霸的原由被全新地理解為上游的基什大邦控制了蘇美爾的經(jīng)濟(jì)命脈--幼發(fā)拉底河的水利資源而要求下游的烏魯克臣服。這一全新的解釋在國(guó)際亞述學(xué)界引起反響。
　　1998年，吳宇虹開(kāi)始從烏爾第三王朝的新蘇美爾行省制王室經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)研究轉(zhuǎn)向更古老的古蘇美爾城邦王室經(jīng)濟(jì)文檔案研究。前薩爾貢時(shí)期又稱(chēng)作古蘇美爾（城邦爭(zhēng)霸）時(shí)期（公元前2800-2300）。出土于烏魯克的兩河流域文明最早的原始楔形文字經(jīng)濟(jì)和行政管理檔案（3000-2800）在這一時(shí)期有了迅速發(fā)展。蘇美爾城邦出土的這些楔形文字檔案是世界上為數(shù)不多的關(guān)于早期人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和行政行為的非常寶貴的文件。蘇美爾城邦拉旮什的兩個(gè)主要城市之一的吉爾蘇出土的經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)之?dāng)?shù)量為各城之最，覆蓋時(shí)間最長(zhǎng)。它包括了四個(gè)主要時(shí)期：蘇美爾城邦時(shí)期（前2400-2300）、阿卡德王朝（2291-2150）、烏爾第三王朝（2111-2004）和古巴比倫前期（1894-1700）。蘇美爾城邦時(shí)期的吉爾蘇文獻(xiàn)比同時(shí)期其它城市出土的文獻(xiàn)更為經(jīng)典的是它是唯一帶有國(guó)王在位年和月次、可按前后日期進(jìn)行系統(tǒng)分析的系統(tǒng)檔案。

多達(dá)約1600多件泥板文書(shū)僅橫跨拉旮什邦最后的三位公侯統(tǒng)治的連續(xù)的17 或18年的時(shí)間:恩恩塔爾孜的最后的四、五年時(shí)間，盧旮勒安達(dá)的七年和烏如卡吉那的前六年。年月如此清楚、數(shù)量如此巨大、時(shí)間早到公元前2300年的吉爾蘇王室檔案在世界各地區(qū)都是絕無(wú)僅有的。它所記載當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治制度方面的信息是研究早期奴隸制社會(huì)經(jīng)濟(jì)最好的材料。吳宇虹以吉爾蘇出土文獻(xiàn)為例分析以下蘇美爾城邦的經(jīng)濟(jì)制度并在耶魯大學(xué)承辦的第45屆國(guó)際亞述學(xué)大會(huì)宣讀了論文Lugalanda's Economic Reform in the House of Lady in Girsu, 盧旮勒安達(dá)在吉爾蘇城夫人宮的經(jīng)濟(jì)改革，2001年發(fā)表在長(zhǎng)春《古代文明雜志》16卷Journal of Ancient Civilizations。文中用詳細(xì)列舉的檔案統(tǒng)計(jì)數(shù)字表明了拉旮什王盧旮勒安達(dá)和妻子在吉爾蘇王后莊園經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展過(guò)程中的革命性作用。同時(shí)吳宇虹用有力的文檔證據(jù)推翻了國(guó)際亞述學(xué)界傳統(tǒng)根據(jù)烏如卡基那的王銘推測(cè)出的說(shuō)法：拉旮什末王烏如卡基那發(fā)動(dòng)平民階級(jí)革命，推翻了盧旮勒安達(dá)盧的統(tǒng)治，并進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)改革。證據(jù)表明烏如卡基那是盧旮勒安達(dá)合法的繼承人，他和妻子全面地繼承和發(fā)展了盧旮勒安達(dá)夫婦高度擴(kuò)大的"吉爾蘇夫人宮"奴隸制王室莊園。
　　吳宇虹另一些有關(guān)兩河流域奴隸制經(jīng)濟(jì)的文章是：Un-il2 = the released salves, serfs, 蘇美爾詞un-il義為"釋放奴隸、農(nóng)奴"，巴黎《亞述學(xué)短實(shí)用信息》 1998/no 4, The Slave Hairstyle: Elamite and Other Foreign Hairstyles in the 3rd and 2nd Millennia (三千和二千紀(jì)時(shí)的埃蘭和其它外國(guó)奴隸發(fā)型)，《古代文明雜志》JAC 13,1998, Book Review: Neo-Babylonian Ebabbar Temple at Sippar (Bongenaar), 書(shū)評(píng)：《新巴比倫時(shí)期西巴爾城的太陽(yáng)神廟》， 《古代文明雜志》,JAC vol. 14,1999。
　　吳宇虹的亞述學(xué)論文曾多次被國(guó)外學(xué)者引用，他于1986、1989、1992、1998、2002年五次在國(guó)際亞述學(xué)大會(huì)(法國(guó)巴黎、比利時(shí)根特、德國(guó)海德堡，美國(guó)哈佛大學(xué)、荷蘭萊登)宣讀了論文，成為國(guó)際亞述學(xué)界有一定影響的中國(guó)學(xué)者。他所從事的科研和教學(xué)工作為我國(guó)填補(bǔ)了世界人文學(xué)科中之重要研究領(lǐng)域亞述學(xué)研究的空白，使我國(guó)加入了過(guò)去以世界發(fā)達(dá)國(guó)家為主講人的這一學(xué)科的論壇。他是國(guó)內(nèi)這一新創(chuàng)學(xué)科的主要代表人之一。
　　我校另一位年輕亞述學(xué)者M(jìn)agnus Widell（1971）博士曾在奧地利維也納大學(xué)學(xué)習(xí)亞述學(xué),1998年獲得瑞典Uppsala大學(xué)碩士學(xué)位(1995-1998)后遠(yuǎn)道來(lái)到我校攻讀吳宇虹指導(dǎo)的亞述學(xué)博士生課程,2001年獲得學(xué)位后留校任教，并任《古代文明雜志》英文編輯。他的專(zhuān)項(xiàng)是烏爾第三王朝蘇美爾語(yǔ)經(jīng)濟(jì)行政檔案, 博士論文是《烏爾第三王朝時(shí)期烏爾城中的公共和私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)》，用英文在國(guó)際亞述學(xué)專(zhuān)業(yè)雜志和《古代文明雜志》發(fā)表論文十余篇,參加美國(guó)加尼福尼亞大學(xué)洛衫基分校的國(guó)際大型項(xiàng)目《楔形文字?jǐn)?shù)字技術(shù)圖書(shū)館工程》。
　　2、埃及學(xué)
　　古典所現(xiàn)有埃及學(xué)教師和研究人員兩名，他們都是本所外籍專(zhuān)家培養(yǎng)出來(lái)的博士。郭丹彤1998年8月獲得博士學(xué)位，現(xiàn)為埃及學(xué)副教授。1994年，她在攻讀碩士期間在《東北師大學(xué)報(bào)》上發(fā)表了她的第一篇埃及學(xué)專(zhuān)題論文"試論埃及新王國(guó)時(shí)期的神廟經(jīng)濟(jì)，"此文對(duì)埃及特有的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型-神廟經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了系統(tǒng)深入的分析，從而揭示出新王國(guó)時(shí)期的埃及的整個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)狀況，同時(shí)附帶還對(duì)古代埃及的社會(huì)結(jié)構(gòu)和奴隸制問(wèn)題進(jìn)行了闡述，得出了自己獨(dú)到的觀點(diǎn)，對(duì)我國(guó)埃及學(xué)的研究產(chǎn)生了一定的影響。1995年，她在《內(nèi)蒙古民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》上發(fā)表了題為"試論埃及第十二王朝時(shí)期王權(quán)與地方貴族勢(shì)力的關(guān)系，" 的文章，并在英文雜志《古代文明雜志》上發(fā)表了"科奴霍特普二世自傳體銘文新探（英文）一文。