連著三節(jié)課我們都是以蘇軾為例講關(guān)于人格修養(yǎng)，這個(gè)問(wèn)題太重要了，我們且不說(shuō)人格太次會(huì)如何，那個(gè)不在我們討論的范圍之內(nèi)，那是法律問(wèn)題或者道德問(wèn)題，我們討論的是，如果一個(gè)人不把自己的人格修養(yǎng)得具備一定的魅力，那么在當(dāng)今社會(huì)，甚至可以說(shuō)難于生存，更不必說(shuō)要發(fā)展、要實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，因?yàn)檎l(shuí)都不愿意和一個(gè)性情乏味的人合作共處。我們之所以拿出幾個(gè)課時(shí)來(lái)講蘇東坡，理由就在于他可以說(shuō)是古今第一性情中人，在他有生之年，無(wú)論什么處境都活得很快樂(lè)，有聲有色；在他去世之后，留給歷史長(zhǎng)河的是無(wú)限精彩和穿透時(shí)空限制的人格魅力。真是說(shuō)不盡的蘇東坡，這節(jié)課我們換一個(gè)角度，從幽默談起。
“烏臺(tái)詩(shī)案”的時(shí)候，蘇軾與續(xù)娶的第二位夫人王閏之已經(jīng)共同生活了十二年，盡管被排擠出朝廷，展轉(zhuǎn)外任杭州、密州、徐州、湖州，妻子和家人生活總還是平平安安，可是“頃刻之間，拉一太守如驅(qū)雞犬”（孔文仲《孔氏談苑》，孔文仲比蘇軾小一歲，完全同時(shí)，記載應(yīng)該是很真實(shí)的），丈夫突然要被捉入京城大牢問(wèn)罪，夫人王閏之當(dāng)然嚇得不行。如果不是蘇東坡，換一個(gè)人，他頂多是安慰妻子，“別害怕，沒(méi)什么大事”，這無(wú)疑是空話，不會(huì)產(chǎn)生安撫妻子的作用，再差勁一點(diǎn)的男人，沒(méi)準(zhǔn)哆嗦得比他老婆還厲害。而蘇軾怎么樣呢？他給妻子講故事：當(dāng)年真宗皇帝去泰山封禪，回來(lái)時(shí)聽說(shuō)有個(gè)隱士，叫楊樸，安貧樂(lè)賤，吟詩(shī)自?shī)?，不愿為官，就特意召見?lái)了。皇上問(wèn)楊樸：“你天天跟朋友吟詩(shī)唱和，那么這次有沒(méi)有人給你作詩(shī)送行啊？”楊樸回答：“沒(méi)有。只有我老妻吟唱一絕?！被噬虾荏@喜：“你夫人也會(huì)作詩(shī)？不妨誦來(lái)朕聽聽。”楊樸不愿意。皇上非讓他誦來(lái)不可，他才誦道：“且休落魄貪杯酒，更莫猖狂愛詠詩(shī)。今日捉將官里去，這回?cái)嗨屠项^皮。”你可別以為這是打油詩(shī)順口溜，它嚴(yán)合格律?；噬瞎笮Γ桶褩顦惴呕厝チ?。故事講完了，玩笑還在繼續(xù)：“夫人若是想救我，何不也吟詩(shī)一首？”我們?cè)O(shè)想一下王閏之的反映，她也許會(huì)嗔怒：“都什么時(shí)候啦，你還這么沒(méi)正經(jīng)！”可是她的心鎮(zhèn)定下來(lái)了。
幽默不是滑稽，不是耍貧嘴，它是一個(gè)有責(zé)任感的男人充滿自信的表現(xiàn)。宋人筆記當(dāng)中，關(guān)于蘇東坡幽默的故事很多，大多數(shù)是他和文人朋友之間的雅謔玩笑。比如有關(guān)吃魚的兩則：和尚佛印是東坡的好朋友，雖是出家人，并不戒酒肉。一天煎了魚下酒，東坡來(lái)了，佛印急忙把魚藏在磬底下了。東坡已經(jīng)看見了，進(jìn)門就說(shuō)：“今日特來(lái)向大師請(qǐng)教，向陽(yáng)門第春常在的下句是什么？”佛印說(shuō)：“你堂堂學(xué)士怎么連這么俗的對(duì)聯(lián)都不知道？積善人家慶有余嘛。”“哦，磬（慶）底下有魚（余）啊，那就拿出來(lái)吧！” 黃庭堅(jiān)是蘇門四學(xué)士之一，跟蘇東坡有師生之誼，可他們并不拘師生之禮。這次是蘇東坡煎了魚，忽然看見黃庭堅(jiān)來(lái)了，趕緊把魚藏到了碗櫥頂上邊，黃庭堅(jiān)問(wèn)：“子瞻兄，你這姓蘇的蘇字怎么寫？”過(guò)去繁寫體蘇字是這樣，“蘇”，東坡說(shuō)：“草字頭，下邊左魚又禾?！?黃庭堅(jiān)又問(wèn)：“把那個(gè)魚放到右邊行不行？”東坡說(shuō)：“也有人這么寫?！薄耙怯腥税阳~放上邊呢？”“那就錯(cuò)了?！秉S庭堅(jiān)說(shuō)：“既然子瞻兄知道錯(cuò)了，那就改吧！”這兩則笑話肯定不是真事，是后人，甚或是當(dāng)時(shí)的人，編出來(lái)加在蘇東坡頭上的。雖然是編的，可也很說(shuō)明問(wèn)題：加在蘇東坡頭上，說(shuō)明他生性幽默，好開玩笑，這樣的事可能發(fā)生，如果加在王安石頭上，那就不合情理了；再有這類笑話一般都是說(shuō)發(fā)生在黃州，說(shuō)明人們相信蘇東坡的樂(lè)觀豁達(dá)，在逆境中也活得很快樂(lè)，有聲有色；第三說(shuō)明，在蘇東坡最倒霉的時(shí)候，他的朋友們沒(méi)有遠(yuǎn)離他，而是往來(lái)更密切，更富有情趣。這第三點(diǎn)很重要，蘇東坡是一個(gè)不能沒(méi)有朋友的人，黃州四年，當(dāng)?shù)毓賳T很仰慕他，管束并不嚴(yán)，比如黃州太守徐大受、鄂州太守朱壽昌，都成了新朋友，老朋友也經(jīng)常來(lái)看望他，一起泛江登山游寺，有大量唱和，形成了蘇軾一個(gè)創(chuàng)作的高質(zhì)高峰期。
老朋友中最常來(lái)的，是陳慥陳季常，此人號(hào)龍丘居士，四年當(dāng)中來(lái)看望過(guò)蘇東坡七次。我提陳慥陳季常龍丘居士，觀眾朋友們恐怕大半不知道是誰(shuí)，可是我要是讀蘇東坡的幾句詩(shī)，可能大半觀眾就知道是了：
龍丘居士亦可憐，談空說(shuō)有夜不眠。忽聞河?xùn)|獅子吼，拄杖落手心茫然。
說(shuō)的正是這位陳慥陳季常。蘇東坡開玩笑說(shuō)他懼內(nèi)，現(xiàn)在留下個(gè)文言詞“季常之懼”，就是怕老婆的意思。今天中等以上文化水平的人大概都懂得，“河?xùn)|獅吼”這個(gè)成語(yǔ)的意思是老婆很厲害?！都t樓夢(mèng)》第七十九回“薛文龍悔娶河?xùn)|獅”，也是從這來(lái)的。別以為那只是開玩笑的小詩(shī)，里面沒(méi)什么，可不是，同是玩笑，得看誰(shuí)開，蘇東坡的玩笑里面學(xué)問(wèn)多了。“獅子吼”本義是佛教里“如來(lái)正聲”講法，佛學(xué)經(jīng)典里有一本就叫《獅子吼經(jīng)》，宋真宗景德年間出了一部三十卷的禪宗史書《傳燈錄》，里面有一段：
“釋迦佛生時(shí)，一手指天，一手指地，作獅子吼，云，天上地下，惟我獨(dú)尊。”
唐宋士大夫多信佛教禪宗，很多人自號(hào)居士，就是不出家而修行佛教。這位龍丘居士還特別地愛談佛說(shuō)禪，“談空說(shuō)有夜不眠”，“空”、“有”，都是禪宗里的概念，《紅樓夢(mèng)》“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”，也是用禪宗概念。陳季常當(dāng)然知道“獅子吼”的佛教本義，他的朋友們讀到這首詩(shī)，也會(huì)感覺“獅子吼”是緊承著前邊的“居士”、“談空說(shuō)有”來(lái)的，那意思本來(lái)應(yīng)該是親耳聽到“如來(lái)正聲”，親耳聽到佛祖釋迦牟尼講法?？墒菃?wèn)題出在“獅子吼”前邊加了個(gè)定語(yǔ)限制詞：“河?xùn)|”，這一下子此處“獅子吼”可就跟什么佛教啊禪宗啊釋迦牟尼一律斷了聯(lián)系，毫不搭界了，跟誰(shuí)搭界呢？跟中國(guó)的郡望百家姓產(chǎn)生了聯(lián)系。河?xùn)|郡（今山西運(yùn)城），以柳姓為郡望，去年在山西成立了河?xùn)|柳氏文化研究會(huì)。那么跟陳季常有什么關(guān)系？他的妻子名叫柳秀英。杜甫《可嘆》詩(shī)里有一句；“河?xùn)|女兒身姓柳”，當(dāng)然這句說(shuō)的不是柳秀英，可蘇東坡肯定是故意讓“河?xùn)|女兒”跟“獅子”聯(lián)系起來(lái)。原來(lái)所謂的“河?xùn)|獅子吼”，不是佛祖講法，而是妻子“河?xùn)|女兒”柳秀英在大喊大叫。于是嚇得陳慥“拄杖落手心茫然”，心驚肉跳，魂不附體，不知如何是好。你看這個(gè)玩笑開得水平有多高？高到了寫《蘇東坡傳》的現(xiàn)代學(xué)者林語(yǔ)堂先生都沒(méi)能轉(zhuǎn)過(guò)這個(gè)彎來(lái)，他說(shuō)：“倘若蘇東坡說(shuō)是‘母獅吼’，就恰當(dāng)多了。”我說(shuō)，幸虧蘇東坡沒(méi)聽林語(yǔ)堂的，如果聽他的寫成“母獅吼”，中國(guó)成語(yǔ)里就沒(méi)有“河?xùn)|獅吼”這個(gè)詞了。
我剛才說(shuō)過(guò)，幽默不是滑稽，不是耍貧嘴，是什么呢？我看不妨這樣解釋：開玩笑，開得有文化內(nèi)涵，是幽默；毫無(wú)文化內(nèi)涵，那就是搞笑耍貧嘴?？上КF(xiàn)在搞笑的東西太多了，也許因?yàn)橛形幕瘍?nèi)涵的幽默，很多人不懂，可是就這么搞笑下去，懂的人不是越來(lái)越少嗎？
注意，我現(xiàn)在要向觀眾朋友們聲明，我并不相信剛才講的那一段笑話。那四句詩(shī)并不是獨(dú)立成篇的，只是長(zhǎng)詩(shī)《寄吳德仁兼簡(jiǎn)陳季?！樊?dāng)中的幾句，而吳德仁是蘇東坡敬重的前輩，蘇東坡不可能在寄給前輩的詩(shī)里夾著開朋友怕老婆的玩笑，那四句實(shí)際指的的陳季常跟朋友河?xùn)|柳真齡辯論佛法辯不過(guò)。陳季常并不怕老婆，他的妻子柳氏也并不兇悍，而且不叫秀英，柳秀英是一個(gè)小妾的名字。剛才講的那一段笑話，是南宋洪邁在《容齋三筆》中曲解了蘇東坡的詩(shī)以后，人們附會(huì)的。所有這些，都有充分的史料根據(jù)，但是在咱們這個(gè)課上，我只作聲明，不作論述，不但不論述我的觀點(diǎn)，而且仍然照講我并不相信的笑話，還把這個(gè)笑話分析透。為什么？因?yàn)檫@個(gè)笑話比枯燥的論證有意思。觀眾朋友只要知道這個(gè)笑話是后人編的，而且編得非常有水平，但不是蘇東坡的意思，這就夠了，至于陳季常怕不怕老婆，無(wú)關(guān)緊要。甚至這個(gè)笑話是不是蘇東坡編的，也無(wú)關(guān)緊要，除了象我這樣好鉆個(gè)牛角尖的，從來(lái)人們都相信就是蘇東坡編的，這倒正說(shuō)明蘇東坡有著這樣的幽默才情和廣博學(xué)識(shí)。
我們從這些笑話看得出來(lái)，蘇東坡和他的朋友們，關(guān)系很融洽，一個(gè)個(gè)都很豁達(dá)樂(lè)觀，他們形成一個(gè)彼此欣賞互為知音的創(chuàng)作群體，而這個(gè)，正是以蘇東坡為代表的豪放詞派得以誕生的必要氛圍。
豪放詞，并不是蘇東坡以后才有。南唐李后主有的詞已經(jīng)相當(dāng)大氣，“人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”、“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，這已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是卿卿我我的兒女私情，而是包容了人類所共通的人生傷感、悲涼與無(wú)奈。“四面邊聲連角起。千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉”，這樣在唐代邊塞詩(shī)中常見的意象，已經(jīng)進(jìn)入了范仲淹的詞。但這些總還零零星星的不成氣候。終于使得豪放詞蔚為大觀成為一派足與婉約抗衡的，是蘇軾蘇東坡。蘇東坡創(chuàng)作了大量豪放詞派的代表作，而且第一個(gè)明確地用“豪放”這個(gè)概念來(lái)論詞。蘇東坡是在什么時(shí)候、什么地方這樣論的呢？就在與那個(gè)“怕老婆”的陳季常的書信往來(lái)當(dāng)中：
又惠新詞，句句警拔，詩(shī)人之雄，非小詞也。但豪放太過(guò)，恐造物者不容人如此快活。
信里的“又惠新詞”，指的可能是這一首《定風(fēng)波》：
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。
竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。
料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。
回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。
這首詞作于蘇軾貶黃州后的第三年。詞前有小序：“三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺。已而遂晴，故作此?！闭f(shuō)明觸發(fā)了創(chuàng)作靈感的只是野外途中遇風(fēng)雨這么一件生活小事，而詞中對(duì)風(fēng)雨怎樣幾乎沒(méi)有描寫，就是說(shuō)他并不屑于記錄這件事，而是以此事為由頭，發(fā)自己的感慨?！澳牬┝执蛉~聲”，不要聽它，任它穿林打葉，不足縈懷，因?yàn)樗恋K不著我，“何妨”，有什么妨礙？我照舊“吟嘯且徐行”，繼續(xù)吟詩(shī)呼嘯著慢慢走，既不停下來(lái)，也不快跑，而“同行皆狼狽”，有的停下來(lái)要找地方避雨，有的趕緊跑好快點(diǎn)到家，總之要躲開這場(chǎng)風(fēng)雨，“余獨(dú)不覺”，與眾不同，我偏偏沒(méi)覺得怎么樣。很明顯，詞人寫的不僅僅是對(duì)自然界風(fēng)雨的感受和態(tài)度。“一蓑煙雨任平生”，詞人點(diǎn)明了他實(shí)際是在抒發(fā)自己面對(duì)人生風(fēng)雨我行我素的超然情懷，而這種情懷來(lái)源于“竹杖芒鞋輕勝馬”那樣的山野隱居生活。只讀這么幾句，豁達(dá)曠逸之氣已經(jīng)撲面而來(lái)。下片酒醒了天晴了，可是回頭再看，“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，剛才的風(fēng)雨無(wú)所謂，而且現(xiàn)在的晴也無(wú)所謂，風(fēng)雨不會(huì)讓我悲，晴也不會(huì)讓我喜，因?yàn)檫@些都是外物，都是外在的環(huán)境，而外在環(huán)境，不論是自然環(huán)境，還是社會(huì)環(huán)境，都不足以讓我喜或悲。范仲淹的“不以物喜，不以己悲”體現(xiàn)的是儒家以天下為己任的抱負(fù)，蘇東坡的“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”是有著道家意味的人生哲理：無(wú)進(jìn)無(wú)退、無(wú)喜無(wú)悲，這是一種參透了世事的曠達(dá)。
蘇東坡留給后人最鮮明的印象，是他的豁然大度，在無(wú)論怎樣艱難的處境，永遠(yuǎn)保持著積極樂(lè)觀的心態(tài)。這不是消極的隨遇而安，而是面對(duì)人生的各種挑戰(zhàn)不但不退縮，不回避，反而充分利用它來(lái)創(chuàng)造這一個(gè)時(shí)段生命的輝煌。他剛到黃州時(shí)，舉目無(wú)親，一個(gè)朋友都沒(méi)有，于是他每天不是把客人招來(lái)，就是出去訪客，而且所交游的人，也不挑選，隨著那個(gè)人的高下，放言說(shuō)笑，不再有任何談話的范圍框框。實(shí)在沒(méi)什么可談的呢，“你就說(shuō)鬼吧”，那人說(shuō)世上沒(méi)有鬼啊，蘇東坡就說(shuō)，姑妄言之，你姑且瞎說(shuō)吧。“姑妄言之”這個(gè)成語(yǔ)是從道家《莊子》來(lái)的：“予嘗為女妄言之，女亦以妄聽之?！碧K東坡是把莊子的這段話顛倒過(guò)來(lái)用，你就姑且瞎說(shuō)，我也姑且瞎聽。這則逸聞?dòng)涊d在葉夢(mèng)得的《避暑錄話》里，葉夢(mèng)得比蘇東坡小四十歲，記載也應(yīng)該是比較可靠的。清代王漁洋有首七絕《戲題蒲生〈聊齋志異〉卷后》：
姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨絲絲。料應(yīng)厭作人間語(yǔ)，偏愛秋墳鬼唱時(shí)。
這首七絕的第一句，與其說(shuō)是用了《莊子》中的典故，不如說(shuō)就是直接以蘇東坡在黃州強(qiáng)人說(shuō)鬼來(lái)比喻蒲松齡創(chuàng)作《聊齋》，蒲松齡在《聊齋自志》里也說(shuō)“情類黃州，喜人談鬼”。
這節(jié)課我之所以提到《紅樓夢(mèng)》、《聊齋》，是為了點(diǎn)到蘇軾對(duì)后世的巨大影響，也就是他的穿透時(shí)空限制的人格魅力。蘇東坡在逆境當(dāng)中，仍是如此的豁達(dá)樂(lè)觀，這是使他的人格極具魅力的重要原因。我上節(jié)課按心理學(xué)的概念解釋了什么叫人格，指的就是對(duì)人、對(duì)己、對(duì)環(huán)境所顯現(xiàn)的獨(dú)特個(gè)性，我們講過(guò)了蘇軾如何對(duì)親人或敵人，剛才又講了他如何對(duì)友人、如何對(duì)環(huán)境，在這一切當(dāng)中，蘇軾所顯現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特個(gè)性，正是他成為一代曠古奇才的自身素質(zhì)基礎(chǔ)。設(shè)想沒(méi)有曠達(dá)超邁的胸懷，怎么可能開創(chuàng)一代豪放詞風(fēng)？怎么可能容納他在詩(shī)文辭賦、繪畫書法、禪機(jī)哲理諸多方面取得的空前成就？有人說(shuō)，蘇軾集十一世紀(jì)中國(guó)文化之大成，這個(gè)評(píng)價(jià)非常準(zhǔn)確，但還不足以概括蘇東坡。應(yīng)該怎樣概括？我個(gè)人覺得還是林語(yǔ)堂先生說(shuō)得好：“像蘇東坡這樣的人物，是人間不可無(wú)一難能有二的?！惶岬教K東坡，在中國(guó)總會(huì)引起人親切敬佩的微笑，也許這話最能概括蘇東坡的一切了”。
07.08.29.
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