革：已日乃孚。元亨。利貞，悔亡。
《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正。革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)大矣哉！
《象》曰：澤中有火，革。君子以治歷明時(shí)。
初九：鞏用黃牛之革。
《象》曰：鞏用黃牛，不可以有為也。
六二：巳日乃革之，征吉，無咎。
《象》曰：巳日革之，行有嘉也。
九三：征兇。貞厲。革言三就，有孚。
《象》曰：革言三就，又何之矣。
九四：悔亡。有孚改命，吉。
《象》曰：改命之吉，信志也。
九五：大人虎變，未占有孚。
《象》曰：大人虎變，其文炳也。
上六：君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉。
《象》曰：君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。
革卦注釋
革：己日乃孚。元亨利貞，悔亡。
【訓(xùn)詁】：己，離納己?！墩f文》曰：“中宮也，象萬物辟藏詘形也。”己，居天干之中，后序庚辛，存隱伏之意?！队衿吩疲骸案?，猶更也?！薄抖Y記·月令》云：“其日庚辛。”注：“辛之言新也。”庚辛猶更新，去故之謂，革也?！夺屆吩疲骸胺撸饸夥刂找?。金畏火，故三伏皆庚。四氣代謝，皆以相生。至立秋以金代火，故庚日必伏?！薄对姟ば⊙拧吩疲骸凹崭?，既差我馬孚?！笔枪始喝漳随谡撸[伏以待時(shí)宜，而后圖更新也。古今易家對(duì)“己日乃孚”各執(zhí)一辭：虞翻、朱熹、尚秉和以為“己日乃孚”，取離納己象，得其象也；胡瑗、程頤、李光地以為“巳日乃孚”，謂革命不可輕遂易就，得其意也；金景芳以為“已日乃孚”，已日即十日，謂革命需思患預(yù)防，意亦通也。孚，信也?！尔i冠子·泰鴻》云：“日信出信入，南北有極，度之稽也。月信死信生，進(jìn)退有常，數(shù)之稽也。列星不亂其行，代而不干，位之稽也?！?/p>
【玩辭】：己日始有孚信，大亨通，利正固，憂悔除。君子行改作之事也，必趣時(shí)尚中，以求人之能信也。先時(shí)而革，則人疑而無孚；后時(shí)而革，則人棄而亦無孚也。二五中正，抱德推誠，心志相應(yīng)，能自孚而孚人，故得大亨之善也。革而去故，必其由正道者，而后無變動(dòng)之悔，乃悔亡也?！稘h書》曰：“君子之道，樂因循而重改作。”君子而時(shí)中也。
【觀象】：初四互家人（O），君子言有物而行有恒，革言三就，慎言篤行之至也。二五互姤（n），王道之革也，克享天心，受天明命，故吊民伐罪，順天應(yīng)人，非申命而告則不行也。三上互夬（b），夏啟戰(zhàn)有扈而作《甘誓》，商湯滅夏桀而有《湯誓》，武王會(huì)孟津而為《泰誓》，欲革舊制者，必于王庭揚(yáng)其罪也。初五互同人（a），凡代天伐罪之事，必其同人于野，而后能為之，三代之君莫不先得人心而后有天下也。二上互大過（,），棟橈傾覆而后革之，所以致其通也。白居易《議百司食利錢》云：“弊既滋深，法宜改作。”猶言此也。反體曰鼎（R），革曰去故，鼎曰取新，體相反而意相對(duì)也。對(duì)體曰蒙（r），改易之道其要無咎，革言三就，乃見其孚，及其究也，則果行育德，再三而瀆。
【序卦】：“井道不可不革，故受之以革?！本疄槲?，因之則污穢，革之則清洌，必時(shí)時(shí)革之。渫之甃之，井道乃革，此革（E）所以次井（K）也。
【雜卦】：“革，去故也?！备镎?，革除蠱亂宿疾，故曰“去故”也。
【卦變】：二五往來，大壯（H）變革（E），九五主事，大人虎變，其文炳也。
彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己曰乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正。革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)大矣哉！
【注疏】：兌水也，離火也，水火不相容，猶二女共處一室，同性相斥，心志不能相通，謂之「革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革」，據(jù)卦象釋卦名。息，處也。《詩經(jīng)·小雅》云：“無恒安息?！泵珎鳎骸跋ⅲq處也?！眱督鹨?，離火也，金火交戰(zhàn)，需己土通關(guān)，土主信，謂之「己曰乃孚，革而信之」，釋象辭。離體文明，兌性和悅，文明則事理貞正，和說則人心順?biāo)?，謂之「文明以說，大亨以正」，據(jù)卦象釋“元亨利貞”。孟子曰：“心之所同然者何也？謂理也、義也。圣人先得我心之所同然耳，故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口?！贝酥^也。時(shí)當(dāng)易則易之，位當(dāng)改則改之，勢當(dāng)變則變之，因地制宜，因時(shí)行用，因勢利導(dǎo)，憂悔革除，謂之「革而當(dāng)，其悔乃亡」，釋“悔亡”。天地變化則四時(shí)成歲，四時(shí)成歲而萬物化生，謂之「天地革而四時(shí)成」，推革之道，極乎天地變易，天道之革也?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》曰：“天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時(shí)，四時(shí)之散精力萬物。”萬物、四時(shí)、天地，不過陰陽二氣之運(yùn)用耳。天，乾也。地，巽也。變化，兌金曰從革。四時(shí)，兌納丁?！兑妆久吩唬骸八闹鲿r(shí)，時(shí)主豕，故豕四月而生。”是故兌納丁象豕，為主于四時(shí)也。湯放夏桀，武伐商紂，民之悅之，如出水火，猶解倒懸，謂之「湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)大矣哉」，推革之道，察于時(shí)運(yùn)終始，人事之革也。應(yīng)，巽之順也。巽承乾，所以順天心也。巽乘離，所以應(yīng)民志也。天心改移，人心所向，革之道至大，謂之「革之時(shí)大矣哉」，極言革道而贊其大也。
象曰：澤中有火，革。君子以治明時(shí)。
【注疏】：君子觀天地革成四時(shí)之象，制定歷法，敬授人時(shí)?！稌虻洹吩唬骸疤熘畾v數(shù)在爾躬,允執(zhí)其中?！狈蚴ト艘嗷畾v數(shù)也。離日也，兌月也，巽星也，乾行也，巽度也，日月星辰各行其度，天文歷數(shù)之象也。
初九：鞏用黃牛之革。
象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。
【訓(xùn)詁】：鞏，固也，承巽以束之，變艮以止之?！墩f文》曰：“以韋束也?！庇茫?。黃，中色，離也。牛，順物，坤也。又《左傳·昭公五年》云：“純離為牛?！备?，包束之物，坤之皮也。黃牛之革，離坤之爻，柔順居中，皆謂六二也。
【玩辭】：用黃牛皮擰成的繩子捆綁結(jié)實(shí)。雖當(dāng)革時(shí)，居初無應(yīng)，非革之位，非革之時(shí)，是故不可以有為也。圣人之于改作也，必有其時(shí)，有其位，有其勢，審慮而慎動(dòng)，而后可以無悔，其慎有如此。鞏用黃牛之革者，初九無應(yīng)，近比六二，不可以遽動(dòng)也。
【觀象】：初九動(dòng)變，離之艮，參卦曰旅（X），旅于外者親必寡，無孚于人，則不可以有為改作也。革（E）之咸（.），革命之道，必順乎而天應(yīng)乎人，咸其拇而未感其害，是以天不感而人不應(yīng)也。王充《論衡·明雩》云：“夫人不能以行感天，天亦不隨行而應(yīng)人?！笔歉锒讨^也。
六二：己日乃革之，征吉，無咎。
象曰：巳日革之，行有嘉也。
【訓(xùn)詁】：征，乾之健也。嘉，巽之利也。
【玩辭】：己日進(jìn)行變革，征進(jìn)吉祥，無咎。六二柔順中正，又為文明之主，上應(yīng)陽剛之君，中正則無偏蔽，文明則盡事理，應(yīng)上則得權(quán)勢，體順則無違悖，時(shí)可矣，位可矣，才可矣，行則有嘉慶，于是可以革也。孚于人而后革之，則征吉而無咎也。昔周后稷積德累功，至于文王，三分天下有其二，猶以服事殷，則日乃革之事也。
【觀象】：六二動(dòng)變，離之乾，離納己，乾主日，己日之待，待有孚也。參卦大有（s），遏惡揚(yáng)善，順天休命，大有之事業(yè)也。王者必先有其德，而后有其位，而后有其功也。董仲舒《春秋繁露》曰：“王者必受命而后王?！贝酥^也。革（E）之夬（b），不利即戎，而曰征吉，何也？六二之動(dòng)，明直而應(yīng)，以用天下，不失臣節(jié)，干戈甲胄猶是王庭之事也?！对娊?jīng)·大雅》云：“筑城伊淢，作豐伊匹。匪棘其欲，遹追來孝。”文王之告邑也?！盁o陟我陵，我陵我阿。無飲我泉，我泉我池?！蔽耐踔?。文王無革命之事而有受命之功，無觀兵之心而有即戎之事，然且往而獲吉，動(dòng)必?zé)o咎，夫非圣人而能之乎？
九三：征兇，貞厲。革言三就，有孚。
象曰：革言三就，又何之矣。
【訓(xùn)詁】：三，乾也，河圖數(shù)。就，艮之終成也?！秲x禮·既夕禮》云：“薦馬，纓三就，入門，北面，交轡。”鄭玄注：“就，成也。”言，語有辭章，兌也。巽反兌，則革言，將革而謀之也?！陡适摹贰ⅰ稖摹?、《泰誓》，三代之革言也。何，哪里，艮也。之，去往，變震也。
【玩辭】：征進(jìn)有兇，固守危險(xiǎn)。改易言辭要反復(fù)稽考，而后申命告之地天下，始能孚于人。過剛不中，體兼乾離，又變體出震，自任剛明，而躁動(dòng)于革者，故存“征兇貞厲”之戒也。當(dāng)革之時(shí)，處水火相息之際，能終日乾乾，不自任剛明，以至于詳審三就，則亦有孚而可為也。夫「征兇貞厲」者，事不當(dāng)革，茍?jiān)陝?dòng)而妄為，則無孚而人皆疑之；事之當(dāng)革，若畏懼而不為，亦無孚而人皆棄之；得己日之時(shí)中，孚誠四溢，則改作可為矣?！父镅匀汀?，慎之至也?！短茣ば觳畯﹤鳌吩疲骸把哉撸轮?，行之主也，身之文也?！备囊字裕刹簧骱?？《詩經(jīng)·大雅》云：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也?！鄙餮灾^也。文王之時(shí)，三分天下有其二，以服事殷，則革言三就之事也。
【觀象】：九三動(dòng)變，離之震，明照而動(dòng)，虛己以往，自孚孚人，位不中，時(shí)未適，而改作氣象先見也?？鬃釉唬骸扒迕髟诠?，氣志如神。嗜欲將至，有開必先。天降時(shí)雨，山川出云?！鄙w事之未成，物之未生，而氣數(shù)之征已應(yīng)也。參卦噬嗑（z），灼火鍛金，恐有不革，益之以震木，鼓之以巽風(fēng)，則必見革也?！对娊?jīng)·大雅》云：“瑟彼柞棫，民所燎矣?！毖苑蚋锒鴮⒕驼咭病！对娊?jīng)·小雅》云：“樵彼桑薪，昂烘于煁?！毖苑蚋锒淳驼咭病８铮?span style="box-sizing: border-box;;">E）之隨（g），革曰去故，隨曰無故，去故無故，革言就也，改命備也。革隨其時(shí)，時(shí)至己日，三甲三庚，俱自此始，不改不變，更何往矣。
九四：悔亡，有孚改命，吉。
象曰：改命之吉，信志也。
【訓(xùn)詁】：改，兌之金也，巽之新也。命，政令、天命，巽也。志，心之所之，巽也。兌反巽，則改命，革而行之也。信，申也。改命信志，猶致命遂志也。
【玩辭】：憂悔消除，取信于民，改易政令，吉祥。剛居陰，故有悔也。水火相息，或躍在淵，位當(dāng)革也。出離入兌，秋氣收殺，時(shí)當(dāng)革也。執(zhí)剛處陰，近而不僭，才當(dāng)革也。近君之位，道德玄同，任當(dāng)革也。革而當(dāng)，則悔亡矣。取信于人，縱政命不通猶可改易而獲吉也。下無所應(yīng)，承乘皆陽，心無牽掛，唯改命之志敷布四體而孚于萬民，志無不達(dá)也?！缎慕?jīng)》曰：“無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃?！庇墟诟拿^也。
【觀象】：九四動(dòng)變，兌之坎，悅以勞，明以勸，人忘其勞，士忘其危，雖赴湯蹈火，死無辭也。參卦曰困（J），澤無水，而水何往也？通為川焉，塞為淵焉，升為云焉，降為雨焉，不為澤所囿也。心懷天下，懷德抱道，致命遂志，君子不器有如此也?！稌虻洹吩唬骸翱嗣骺〉?，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。黎民于變時(shí)雍?！贝酥^也。革（E）之既濟(jì)（>），有孚改命而思患而豫，何也？六爻正位而應(yīng)，革而當(dāng)也。初吉終亂，慎所之也?！对姟ご笱拧吩疲骸吧讨畬O子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。”蓋言初吉也。又云“殷之未喪師，克配上帝。宜鑒于殷，駿命不易?！鄙罱浣K亂也。
九五：大人虎變，未占有孚。
象曰：大人虎變，其文炳也。
【訓(xùn)詁】：《詩經(jīng)·小雅》云：“大人占之?！敝祆?集傳：“大人，太卜之屬，占?jí)糁僖?。”大人，萬民之主，乾也?！陡裎镎摗吩譬U“虎，山獸之君也?！被ⅲ佾F之王，乾也。變，改易，兌之金也?；⒆?，夏希革而秋毛毨也。鳥獸春孳尾，夏希革，秋毛毨[xiǎn]，冬氄[rǒng]毛，不違其時(shí)，猶有信也。大人法之，順天時(shí)，應(yīng)人心，自新新民，隨時(shí)變易，以求道也。占，問卜，兌之巫也。孚，信也。炳，明著，離也。
【玩辭】：大人之革，如虎皮之紋理，彪炳渙汗，不用占問，天下孚矣。九五之才，陽剛中正，履居尊位，大人氣象也。以大人之道，革天下之事，無不時(shí)也，無不當(dāng)也。即其革成之時(shí)，事理昭然，王恩渙汗，如虎文彪炳，未待占卜決疑，人皆知其當(dāng)，天下無不信之也。《左傳·桓公六年》曰：“祝史正辭，信也。”孔穎達(dá)疏：“祝官、史官正其言辭，不欺誑鬼神，是其信也。”大人之孚也。
【觀象】：九五動(dòng)變，兌之震，參卦曰隨（g），陽唱陰和，男動(dòng)女隨，大人有孚，民之向往如歸市也。《詩·大雅》云：“儀刑文王，萬邦作孚?！贝笕酥袢随谝?。又云：“濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧?！泵袢酥诖笕艘?。革（E）之豐（Z），以文德而成武功，非大人誰能與于此？古之王者，格于天地而受命，格于民人而登極，格于鬼神而降福，王格之憂，勿問之矣?！稌虻洹吩唬骸肮獗凰谋恚裼谏舷?。”革而豐之謂也。
上六：君子豹變，小人革面。征兇，居貞吉。
象曰：君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。
【訓(xùn)詁】：豹，上應(yīng)艮爻。艮者，熊豹之屬，君子之類。大人虎變，君子豹變，物感以動(dòng)，類相應(yīng)也?；⒅男薮蠖欣砥湮谋?，如火之照而易辨也。豹之文密茂而成斑，其文蔚然，如草之暢茂而叢聚也。面，艮也。蔚，文深密如叢也。
【玩辭】：君子之變革，如豹皮之文理，細(xì)密祥實(shí)。平民百姓亦被王化，改其觀而順以聽命。妄作兇，居正吉。上六陰柔，居革之終，不可以過，亦不可以有行也。九三“征兇貞厲”，謂事之將革者，宜草創(chuàng)而寧，不可妄作也。上六“征兇貞吉”，謂事之已革者，宜持盈守成，不可復(fù)變也?！熬颖儭闭?，春孳夏希，秋毨冬氄，因時(shí)利用也?！靶∪烁锩妗闭?，王化廣被，仁義成俗，順以聽命也。周公遷殷之頑民，居于洛邑，歷世化之，已得純善，則小人革面之事也。九四，當(dāng)文王之受命也。九五，當(dāng)武王之革命也。上六，當(dāng)成康之守成也。
【觀象】：上六動(dòng)變，兌之乾，離體承于下，自夏而至于秋冬，革道終成也。參卦曰夬（b），五陽決一陰，舊故盡去，乾德圓滿，而革道大成也。革（E）之同人（a），改易之世，必生圣明之君。圣明之君，必有忠賢之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相親也，不介而自親。唱之而必和，謀之而必從，以其道德玄同故也。《詩經(jīng)·大雅》云：“世之不顯，厥猶翼翼。思皇多士，生此王國。王國克生，維周之楨；濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧?！备锒酥^也。
【總論】：縱觀全卦，以水火相息立象，以變革改作立意，以孚誠為最要，以時(shí)中為大旨。初九，黃牛之革，居初無孚，因襲而不革也。六二，己日乃革，有孚于時(shí)，不可遽革者也。九三，革言三就，有孚于人，謹(jǐn)審以為革者也。離體三爻，言革不言改，革故也。九四，改命之吉，有孚于天，事之當(dāng)革者也。九五，大人虎變，有孚于鬼神，圣人神化之功也。上六，君子豹變，小人革面，天下丕變，革道大成也。兌體三爻，多言改變，取新也。學(xué)者于此處用功夫，則深得改作之道也。
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