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左傳·桓公二年（公元前710年）

先看一看這一年發(fā)生了哪些大事：魯桓公二年（公元前710年）

閱讀本文前，我們需要先思考這幾個(gè)問題：

1. 臧哀伯是誰？2. 魯國為什么要攻打宋國？3. 郜國和郜鼎是怎么回事？4. 郜國大鼎為什么會(huì)在宋國手里？5. 宋國為什么用郜鼎來賄賂魯國？6. 臧哀伯為什么勸諫國君？

1. 臧哀伯是誰？

臧哀伯：即后文中的臧孫達(dá)，就是曾勸諫魯隱公觀魚的臧僖伯的兒子，臧僖伯死后繼任魯國正卿，曾事魯隱公、魯桓公、魯莊公三朝?！鞍А笔撬闹u號(hào)，謚號(hào)哀其實(shí)是一個(gè)中性評(píng)價(jià)，哀不帶有貶義，人“未知事”或“功未施”而死，就叫哀。或是早夭，或是未有功績，或是有能力未被重用，或是遭受苦難。哀帶有同情的意味。

▲ 臧哀伯家族譜系 ?惟真坊

2. 魯國為什么要攻打宋國？

宋國的第一任國君是商紂王的叔叔——微子啟，宋國是商朝遺民，所以宋國的傳位繼承模式跟周王室不同，周朝是嫡長子繼承，而商朝是兄終弟及或父死子繼，例如哥哥是君王，如果駕崩后兒子還小，那弟弟就可以直接來繼承君王。

等到了宋宣公時(shí)，在繼承君位這一問題上就出現(xiàn)了紛爭：宋宣公死的時(shí)候，他的兒子與夷還小，宋宣公就把王位讓給了自己的弟弟，就是后來的宋穆公。等到宋穆公死后，宋穆公也沒有把王位讓給自己的兒子公子馮（píng），而是讓回給了哥哥的兒子與夷，因?yàn)樗文鹿X得不能對(duì)不起哥哥。這本來是好事，但也是紛爭的開端，當(dāng)與夷繼位后，公子馮被放逐到了鄭國，這時(shí)那個(gè)“寵而好兵”的衛(wèi)國公子州吁開始挑唆與夷：“你必須得把在鄭國的公子馮滅掉，不然他對(duì)你來說始終是禍患。”與夷也覺得公子馮是禍患，于是加入了州吁陣營。

▲ 宋國的繼位紛爭 ?惟真坊

而衛(wèi)公子州吁弒君上位，遭到國內(nèi)大夫們的反對(duì)，他急需要一場戰(zhàn)爭來轉(zhuǎn)移國內(nèi)矛盾，他把目光轉(zhuǎn)向了鄭國。接著州吁聯(lián)合宋國、陳國、蔡國，組成四國聯(lián)軍圍攻鄭國。在鄭國的東門圍攻五天，沒打進(jìn)去，最后撤兵回國了，史稱“東門之役”。宋國與鄭國結(jié)下了仇怨，此后兩國戰(zhàn)爭不斷。

到了隱公十年，鄭莊公為了報(bào)當(dāng)年宋國“東門之役”之仇，以周王室卿士的身份指責(zé)宋國不朝見周天子、不按時(shí)進(jìn)貢。鄭莊公采納了大夫祭足的建議，派遣使者前往魯國，約定好共同出兵討伐宋國的日期，并許諾侵占宋國的土地全部歸魯國所有。魯國的執(zhí)政大臣公子翚是個(gè)貪婪的人，他欣然答應(yīng)了鄭莊公的要求。公子翚向魯國國君奏報(bào)了這件事，并轉(zhuǎn)告齊侯，約定在中丘（在今臨沂市境內(nèi)）會(huì)合鄭軍。

就這樣，齊國、鄭國、魯國組成聯(lián)軍共同討伐宋國，因?yàn)橛旋R國的參與，而齊國在周朝本來就有討伐其他諸侯國的權(quán)力，這下就師出有名了。

公元前713年春，鄭莊公、魯隱公、齊僖公三國國君在魯國重鎮(zhèn)中丘召開會(huì)議，決定討伐宋國。宋國這邊，聯(lián)合了衛(wèi)國、蔡國、郕國四國聯(lián)軍，國君宋殤公親自率宋軍在宋地老桃迎戰(zhàn)聯(lián)軍，結(jié)果宋國大敗，退縮于都城商丘。鄭國、魯國、齊國三國聯(lián)軍勢如破竹，攻占了宋國的菅邑、郜城和防城。

▲ 菅邑、郜邑、防邑的地理位置 ?惟真坊

之后鄭莊公運(yùn)用非凡的政治智慧，他把打下來的土地?zé)o償?shù)厮徒o齊魯兩國。但他并非是顯示自己的大公無私，只是因?yàn)檫@三座城邑，都離鄭國、齊國太遠(yuǎn)了，根本做不到有效管理。但這三座城邑卻在魯宋交界處，把打下來的城邑劃歸魯國，方可真正實(shí)現(xiàn)消弱宋國實(shí)力的目的。

可見，春秋時(shí)期郜國早已經(jīng)屬于宋國國土，成為宋國的一個(gè)城邑。

3. 郜國和郜鼎是怎么回事？

郜鼎現(xiàn)在是一個(gè)縣，在山東省成武縣東南約九公里的地方，故址現(xiàn)有郜東、郜西兩個(gè)村。據(jù)宋樂史《太平寰宇記》載：“《都城記》'文王庶子所封’。”封地約有五十里方圓。其實(shí)，郜這個(gè)地名在商代就出現(xiàn)了，只不過當(dāng)時(shí)叫“告”。

▲ 郜國的地理位置 ?惟真坊

郜地的歷史可以追溯到商代時(shí)期。在甲骨卜辭中，就有了“告”“告子”和關(guān)于“告國”的記載?！案妗弊謱懛ǚ浅Ｓ袝?huì)意字的特點(diǎn)?！案妗钡募坠俏男螤钍且粋€(gè)形似“口”的字上面一個(gè)象形的“?！弊?，口字是祭臺(tái)的變形，上面放著用類似盤子的器具盛著牛頭祭祀，引申出祈禱、告訴之意。可見，告地最早應(yīng)該是一個(gè)有祭臺(tái)、用于祭祀的地方。

那么，“告”這個(gè)地方祭祀的是誰呢？因?yàn)橄?、商、周三代時(shí)期史料的缺乏，并不能十分確定，但仍有線索可以查找。中華人文始祖黃帝的曾孫名帝嚳，帝嚳是堯的父親。堯的活動(dòng)地在菏澤一帶，帝嚳之“嚳”字在古籍中也寫作“俈”。據(jù)成武縣汶上集鎮(zhèn)文史愛好者周長芳同志考證，帝嚳的“嚳”字古音應(yīng)為“告”，告地應(yīng)是帝嚳的活動(dòng)地之一。結(jié)合這個(gè)論斷可以推測，告地可能是上古祭祀帝嚳的地方。

商代時(shí)，“告國”是商王朝的附屬國之一，曾經(jīng)出兵跟隨商王伐“人方”。周武王滅商后，“告國”跟著被滅了。周武王滅告國后，就把庶弟封在了這個(gè)祭祀帝嚳的地方，體現(xiàn)了對(duì)庶弟的重視?！案妗弊值募坠俏牟]有右耳旁，這個(gè)右耳旁在甲骨文中則是“邑”字，是一個(gè)人跪坐在祭臺(tái)下的形象，上面的口字是祭臺(tái)的變形，后跪坐之人變形為巴，最后成為右耳旁。

周武王庶弟封于告后，在告字旁加了右耳旁，表明了“郜”地的地位，后人以地為姓，成為郜姓的起源地?，F(xiàn)郜鼎仍有曬銀臺(tái)遺址，據(jù)推測可能是告國祭祀所用。

周武王封庶弟于郜的時(shí)候，鑄造了一個(gè)象征國家主權(quán)的鼎，叫作郜鼎。這個(gè)鼎上的“告”已經(jīng)有了右耳旁，此鼎又叫郜史碩父鼎，兩耳三足，鼓腹結(jié)構(gòu)，鼎上刻有銘文：“所賜庶民、臣仆、車馬、戎兵、田地?cái)?shù)目，以為國寶，世世保守”。但現(xiàn)只能查找到該鼎的拓片，保存在國家圖書館，鼎實(shí)物已下落不明。(以上內(nèi)容引自張長國《郜鼎》一文)

清人劉玫曾寫過一首《郜城春曉》，說的是周王朝的諸侯國郜國的如煙往事，讀來令后人感慨。

鼎本來是烹飪之器，相當(dāng)于現(xiàn)在的鍋，后來隨著歷史的變遷，鼎逐漸被用來祭祀和禮儀，最后發(fā)展成為用于國事。鼎內(nèi)一般會(huì)雕飾銘文，記載一些典章制度，或者冊封、祭祀、打仗的歷史。鼎的制造工序相當(dāng)復(fù)雜，它沉雄厚實(shí)，紋刻精美，象征著國家神圣的權(quán)力和威嚴(yán)。

郜鼎是郜國的大鼎，全名叫郜史碩父鼎，它不是普通的大鼎，它是郜國的傳國重寶，意義就像傳國玉璽一樣重要。

魯隱公十年六月，魯國跟隨鄭國伐宋。

敗宋師于菅，辛未，取郜。

——《左傳·隱公十年》

由此可以看出，早在進(jìn)入春秋前，郜國已被宋國吞并。郜大鼎也被宋國劫掠，最終成為了華父督給魯桓公的賄賂。

既然郜大鼎早已落入宋國手里，且被宋國送出，為什么不稱“宋大鼎”，卻還是稱作“郜大鼎”呢？《榖梁傳》對(duì)此有解釋：

郜鼎者，郜之所為也。曰宋，取之宋也，以是為討之鼎也?？鬃釉唬好麖闹魅耍飶闹袊?，故曰郜大鼎也。

郜鼎是郜國所鑄造的?？鬃诱f過，器物名字要跟從制造他的主人，名稱的叫法要獲得中原各國都認(rèn)可，所以稱郜大鼎。也就是說，雖然鼎是從宋國來的，但它有更早的源頭，是另一個(gè)國家制造的。所以，物品不是從哪發(fā)現(xiàn)就隨便以哪命名的。

5. 宋國為什么用郜鼎來賄賂魯國？

傳國寶器郜鼎就被宋國搶走了，現(xiàn)在宋國卻要將這個(gè)鼎送給魯國，為什么要送給魯國呢？這還要先從宋國的一起弒君大案說起。

司馬遷《史記》中記載：“春秋之中，弒君三十六?！?/span>在春秋時(shí)代一共發(fā)生過36起弒君事件。在之前的文章《石碏諫寵州吁》中提到過州吁弒殺了衛(wèi)桓公，《臧僖伯諫觀魚》中提到過魯桓公聯(lián)合大臣羽父弒殺了魯隱公，不過州吁和魯桓公都是為了王位，而宋國的這起弒君大案則是為了一個(gè)女人。

宋國在宋殤公時(shí)期，任用華父督為太宰，太宰是百官之首，相當(dāng)于現(xiàn)在的總理，地位很高。任用孔父嘉為司馬，類似現(xiàn)在的國防部長或者兵馬大元帥。雖然華督地位和官職都很高，但宋殤公和孔父嘉交情好，國家的實(shí)權(quán)都在孔父嘉手里，這讓華督十分嫉恨?？赘讣纹拮娱L得十分的漂亮，美麗動(dòng)人。華父督見色起意，想據(jù)為己有。《左傳》里講了這樣一個(gè)故事：

宋華父督見孔父之妻于路，目逆而送之，曰：“美而艷?！?/span>

一日華父督在途中看到了孔父嘉的妻子，頓時(shí)眼睛就移不開了，目光迎著人家到跟前，又目送人家遠(yuǎn)去的背影直到看不見，深深感嘆道：“真是太美了”。

美，從羊從大；艷，繁體寫作“豔”，左邊的“豐”（繁體“豐”字）有大的含義。美艷二字都有高大的意思。古時(shí)候稱贊人美貌，喜歡稱贊高大，如《詩經(jīng)》中描述莊姜之美：碩人頎頎。描述魯莊公美：頎而長兮。要注意的是，“美而艷”不僅形容女性，也可以用在男性的身上。《左傳·文公十六年》有“公子鮑美而艷，襄夫人欲通之”的記載。

于是華父督派人在京城散布謠言說：“宋殤公繼位不過十年，卻發(fā)生十一次戰(zhàn)事，百姓苦不堪言，都是孔父嘉導(dǎo)致的結(jié)果，我要?dú)⑺揽赘讣蝸碜尠傩瞻矊??！?/span>

宋殤公立，十年十一戰(zhàn)，民不堪命。孔父嘉為司馬，督為大宰，故因民之不堪命，先宣言曰：“司馬則然。”已殺孔父而弒殤公，召莊公于鄭而立之，以親鄭。

宋殤公即位后，宋國在十年內(nèi)經(jīng)歷了十一次戰(zhàn)爭，百姓民不聊生?？赘讣喂俾殲榇笏抉R，華父督是太宰。華父督借民怨之際，散布傳言：“連年戰(zhàn)爭都是大司馬的主意。”

念念不忘別人媳婦的華父督，在桓公二年春天向孔父嘉發(fā)難。他率眾攻殺孔父嘉，霸占了孔父嘉的妻子，后孔父嘉妻子自縊身亡。宋殤公聞聽此事勃然大怒。華父督得知非常害怕，索性一不做二不休，弒殺了宋殤公。隨后請回“出居于鄭”的公子馮，立為宋莊公，從而親近鄭國。

華父督用十年十一戰(zhàn)來指責(zé)宋殤公窮兵黷武是不恰當(dāng)?shù)?，只是一個(gè)借口。此時(shí)的鄭國，十年間不僅與宋國交戰(zhàn)，還抽空教訓(xùn)了衛(wèi)國，收拾了陳國，大敗北戎，攻入許國，當(dāng)然這還沒算更早的克段于鄢、取溫之麥、成周之禾，實(shí)力強(qiáng)盛。

由此可見，華父督殺死孔父嘉的真正原因可能并不只是想霸占他老婆，更深層的原因：宋國在鄭國的不斷侵略蠶食下實(shí)力逐步削弱，宋國內(nèi)部以華父督為首的投降派發(fā)動(dòng)了政變，殺害了抵抗鄭國的宋殤公和司馬孔父嘉，從鄭國迎回了親鄭的公子馮，并擁立公子馮為國君，是為宋莊公。親近鄭國、發(fā)動(dòng)政變可能是主要原因。

孔父嘉和華父督都是宋國公室，殷商王室后裔?？赘讣?，子姓，名嘉，字孔父。華父督殺了孔父嘉之后，孔父嘉的后人開始了逃亡生活，到他的重孫子孔防叔逃到魯國，以孔父嘉的字為氏，就是現(xiàn)在的孔氏。而孔防叔的孫子叔梁紇就是咱們的孔圣人孔子的父親。所以孔子其實(shí)并不是魯國人，而是宋國人。孔子也不姓孔，而姓子，注意這里的子不是尊稱而是一個(gè)姓。

華父督殺死孔父嘉和宋殤公后，擁立公子馮，也就是宋莊公繼位。由于這樣的繼位，名不正，言也不順，再加上華父督做出了如此大逆不道的事情，引起了公怒，導(dǎo)致各諸侯國群起而攻之，聯(lián)合攻打宋國。這個(gè)時(shí)候，宋國出于無奈和恐懼，開始向各諸侯國行賄。其中，行賄魯國的，就是這個(gè)傳國之寶郜鼎。

三月，魯、齊、陳、鄭四國諸侯在稷地開會(huì)，商討平定宋國亂局。然而，與會(huì)諸侯不光彩地接受了華父督的賄賂，見利而忘義，不但沒有替宋殤公和孔父嘉討個(gè)公道，反而確立了華父督的宋國執(zhí)政卿地位。會(huì)后，魯桓公趕緊派人去宋國，討取華父督承諾的東西。華父督也沒有食言，奉上了郜國大鼎。

6. 臧哀伯為什么勸諫國君？

臧哀伯是《臧僖伯諫觀魚》一文中臧僖伯的兒子，在他父親死后當(dāng)了魯國正卿。兩篇文章、父子兩人分別對(duì)隱公、桓公兩個(gè)君主進(jìn)行勸諫，勸諫的事情都是君王“非禮”，可以相互參照來讀。

宋國拿著象征郜國宗室傳承的國寶郜鼎來向魯桓公行賄，而作為春秋時(shí)期最守禮的魯國，國君魯桓公不僅接受了賄賂并且將這個(gè)郜鼎放在太廟當(dāng)中，是極為不符合禮制的，這個(gè)時(shí)候臧哀伯出來勸諫。

1

夏四月，取郜大鼎于宋，納于大（tài）廟，非禮也。

魯桓公二年夏天四月份，魯桓公從宋國取得原屬郜國的傳國大鼎，放進(jìn)太廟，這件事是不符合禮制的。

[注釋] 夏四月：指魯桓公二年，即公元前710年四月。此時(shí)離華父督攻殺孔父嘉并弒宋殤公僅僅過去大約兩個(gè)月左右。郜鼎：郜國的傳國之鼎。郜，西周諸侯國，姬姓，開國國君是周文王的庶子郜叔。鼎：古代的一種烹飪器物，又因常常用作旌功記績的禮器，所以又作為傳國重器，其形制一般為三足兩耳。宋：國名，春秋時(shí)為十二諸侯之一，開國國君為殷紂王的庶兄微子，其地在今河南東部及山東、江蘇和安徽三省之間。納：收納、接納。這里是安放的意思。

大廟，就是太廟，天子或諸侯國國君祭祀先祖的宗廟。西周時(shí)期各諸侯國都立有太廟以祭祀先祖。《春秋·公羊傳·文公十三年》：周公稱大廟。魯國的太廟供奉的是開國始祖周公。《論語》：孔子“入太廟，每事問”。由此看出，在孔子的時(shí)代，祭祀周公仍是一件程序繁雜的事情。

現(xiàn)在魯桓公把掠奪而來的郜鼎放在供奉周公的太廟里，這到底對(duì)不對(duì)呢？

桓，內(nèi)弒其君，外成人之亂。受賂而退，以事其祖，非禮也。其道以周公為弗受也。

——《穀梁傳》

魯桓公在國內(nèi)弒殺了哥哥魯隱公，在國外成全了宋國叛亂而接受賄賂，用這樣的東西供奉祖先是很失禮的，如果周公在天有靈，是不會(huì)接受的。

春秋時(shí)期雖然歷法不是很成熟，但已經(jīng)非常接近于現(xiàn)在的農(nóng)歷，農(nóng)歷四月就是初夏了。魯桓公取得郜鼎后直接放到了祖廟里，顯然這樣做是不合于禮法的。那么，到底什么是禮呢?禮的范疇極其廣泛，內(nèi)容極其復(fù)雜，但一言以蔽之，就是《鄭莊公戒飭守臣》一文所說：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序人民，利后嗣者也?！?/span>禮是奴隸制社會(huì)和封建制社會(huì)貴族等級(jí)制度下的社會(huì)規(guī)范、道德規(guī)范和行為規(guī)范，它規(guī)范并制約著上自天子下至百姓所有社會(huì)成員的思想和言行。所以，孔子才說：“不學(xué)禮，無以立”。由此不難理解作為魯大夫的臧哀伯為什么非要冒著觸怒魯桓公的風(fēng)險(xiǎn)，直言進(jìn)諫了。

文章開篇直接下了定論，開口就說魯桓公辦的這事兒“非禮”。對(duì)比《臧僖伯諫觀魚》中的文末才下定論，可以看出魯桓公這次做的事情性質(zhì)比魯隱公觀魚惡劣很多，也可以看出臧哀伯的急迫心情。

2

臧哀伯諫曰：“君人者，將昭德塞（sè）違，以臨照百官；猶懼或失之，故昭令德以示子孫。

臧哀伯勸諫說：作為國君，要彰顯美德，遏制違法邪惡的行為，以此來作為百官的榜樣，以便更好地管理和監(jiān)察百官；即使是這樣做還懼怕有缺失的地方，因此宣揚(yáng)美德以告誡子孫。

[注釋] 塞：阻塞。臨照：管理和監(jiān)察。臨，統(tǒng)管，治理。照，察看。令：美好。令德就是美德。《詩經(jīng)》贊頌周天子有高潔的德行，美好的聲望，說：如圭如璋，令聞令德。

是以清廟茅屋，大路越（huó）席，大（tài）羹不致，粢(zī)食(sì)不鑿(zuò)，昭其儉也。

為了向后人傳遞節(jié)儉的優(yōu)良傳統(tǒng)，所以祭祀用的太廟要用茅草來鋪屋頂，祭祀天地所用的大車上是用蒲草編的席子來作墊子，祭祀用的肉羹都不加調(diào)料，祭祀用的飯食黍稷、糕餅等祭品不用舂好的精糧，這些都是為了顯示節(jié)儉。

[注釋] 清廟：就是祖廟，祖廟都是茅草屋。因其肅穆清靜，故稱清廟。大路：路通輅（lù），即大輅。《禮記·樂記》：所謂大輅者，天子之車也。即大車，一般指天子祭祀坐的車。越席：指蒲草編制的坐席。越，束、結(jié)。天子去祭祀坐的大車上鋪的是茅草席。大羹：即太羹，也作“泰羹”，古代祭祀時(shí)所用的肉湯。不致：指不調(diào)五味，不加各種作料。粢食不鑿：古代祭祀時(shí)用的以黍、稷所作的飯食。粢，黍稷，泛指谷類糧食。不鑿：不舂，這里指不精細(xì)加工。

臧哀伯一上來為什么要用祭祀來昭示節(jié)儉呢？《左傳：成公十三年》：國之大事，在祀與戎。祭祀和戰(zhàn)爭是國家的兩件大事。《禮記》：禮有五經(jīng)，莫重于祭。可見祭祀是國家頭等大事，也是中國傳統(tǒng)禮制中最重要的部分，在如此重要的大事中都要厲行節(jié)儉，才能起到“昭示”的作用。

袞(ɡǔn)冕黻(fú)珽(tǐnɡ)，帶裳(chánɡ)幅(bī)舄(xì)，衡紞(dǎn)纮(hóng)綖(yān)，昭其度也；

祭祀所穿禮服、禮冠、蔽膝、大圭、腰帶、裙衣、綁腿、靴子及冠冕上的橫簪、冠旁的填繩、系冠的帶子、冠頂?shù)纳w板等各式各樣的飾物，都要精心準(zhǔn)備穿戴好，這樣做是為了顯示等級(jí)上的差別。

[注釋] 袞：古代帝王及公卿祭祀宗廟時(shí)所穿的繪有卷龍的禮服。冕：古代帝王、公卿、諸侯所戴的禮帽，后專指帝王的皇冠。黻同韨，又稱“韠”（bì）。古代大夫以上祭祀或朝覲時(shí)，遮蔽在衣裳前的服飾。許慎認(rèn)為這是上古穿獸皮遮蓋下體的遺風(fēng)。韨用熟皮制成，形制、圖案、顏色按等級(jí)有所區(qū)別。珽：古代君臣在朝廷上相見時(shí)所持的玉制朝板，即玉笏（hù）。

帶：特指與公服配用的腰帶。這里的帶，杜預(yù)認(rèn)為是革帶，而楊伯峻先生則認(rèn)為是大帶。古代貴族禮服用帶，有革帶、大帶之分。革帶是皮做的束衣帶，大帶又叫紳，加于革帶之上，用素或練制成。《禮記·玉藻》：大夫大帶四寸。裳：古代稱下身穿的衣裙，男女皆服。《詩經(jīng)·邶風(fēng)·綠衣》：綠兮衣兮，綠衣黃裳。幅：此處同偪（bī），斜纏在小腿的布帛，自足至膝，類似于現(xiàn)在的綁腿。《詩經(jīng)·小雅·采菽》：赤芾在股，邪幅在下。舄：雙底鞋，著地的一層為木底。面為獸皮，比較精美，但鞋底較厚，很沉。是貴族在特殊場合時(shí)穿的。《詩經(jīng)·豳風(fēng)·狼跋》：公孫碩膚，赤舄幾幾。

衡：把冠冕穩(wěn)定在發(fā)髻上的橫簪。紞：古代垂在帽子兩旁用以懸掛塞耳用的玉瑱（tián）的帶子，不同等級(jí)的貴族要使用不同顏色的紞。纮：古代冠冕系在頷下的帶子。古人戴冠冕時(shí)，先用簪子別在發(fā)髻上，再用纮挽住，系在簪子的兩端。綖：古代覆在冠冕上的一種長方形飾物，以木板為干，外包黑色布帛。

這些都是衣物和相關(guān)的配飾。穿什么衣服，戴什么佩飾，都是有規(guī)定的，是昭示法度的。臧哀伯一口氣列舉了這么多服飾，都是為了說“度”。那么，什么是“度”呢？楊伯峻先生認(rèn)為，度可能此處有兩個(gè)含義，一個(gè)是制度、法度，此十二物尊卑上下各有制度；另一個(gè)是德度、態(tài)度，彰明制度即表明道德氣度。

藻率(lǜ)鞞(bǐnɡ)鞛(běnɡ)，鞶(pán)厲游(liú)纓，昭其數(shù)也。

玉墊、刀飾、革帶、帶穗、旌旗上的飄帶、馬頸上的革帶，準(zhǔn)備好這些用具和裝飾，是為了昭示尊卑禮數(shù)上的差別。

[注釋] 藻率：古代便于附著圭、璋等玉器的裝飾用的墊子。由皮革制成，上面繪制有各種彩色花紋。鞞：刀劍的套鞘。鞛：同琫。佩刀鞘上近口處的飾物。《詩·小雅·瞻彼洛矣》：君子至止，鞞琫有珌。鞶：紳帶，又名大帶，束衣用的帶子。厲：腰帶下垂的樣子?！绊Q厲”合在一起，指的是束腰的革帶與革帶下垂的部分。游（liú）：又作旒，古代旌旗上附著的飄帶。纓：套在馬胸部的革帶，即馬鞅，駕車用。數(shù)：禮數(shù)、禮儀，以上物品使用的數(shù)量，隨著級(jí)別、地位的高低而有所不同。

火龍黼(fǔ)黻(fú)，昭其文也。

禮服上繡的火形、龍形、斧形、亞形等各種花紋圖案，這些是為了顯示紋飾上的差別。

[注釋] 火龍黼黻：古代禮服上所繡的四種花紋，如火形者為“火”，如龍形者為“龍”，黑白色相間如斧形者為“黼”，黑青色相間如“亞”形者為“黻”。文：交錯(cuò)的紋理，現(xiàn)在寫作紋。

五色比象，昭其物也。

在車服和其他有關(guān)器物上用青、赤、黃、白、黑五種顏色描繪出天地萬物的圖像來進(jìn)行裝飾，這是為了昭示不同色彩的器物各有其用，而并非虛設(shè)。

[注釋] 五色：指青、赤、黃、白、黑五種顏色。比象：即比像，指比照天地萬物所畫出的各種圖像。物：本意為雜色牛，因雜色含有眾多的意思，故引申為萬事萬物。

五色，魏晉時(shí)期的經(jīng)學(xué)家杜預(yù)曾注釋：車服器械之有五色，皆以比象天地四方以示器物不虛設(shè)。五種顏色附著在圖案上，以此來昭示器物的色彩。

钖(yánɡ)鸞和鈴，昭其聲也。

系在車馬和旗幟上的各種鈴鐺：钖、鸞、和、鈴，這是為了昭示動(dòng)輒有聲。

[注釋] 钖（yáng）：系在馬額頭上的金屬裝飾物，馬走動(dòng)時(shí)發(fā)出聲響。《周禮·春官·巾車》：王之五路，一曰玉路，钖，樊纓……說明钖的使用場合是相當(dāng)高級(jí)。也有人認(rèn)為钖是當(dāng)盧，然而從出土的實(shí)物來看，當(dāng)盧似乎不能發(fā)出聲響。鸞（luán）：古代帝王、諸侯車駕上有鸞鈴，安裝在軛的位置的車衡之上。形制基本上是這樣：上部成扁球形，正面有輻射狀鏤空，中有彈丸，車行進(jìn)時(shí)撞擊發(fā)聲。下部為柄，或?yàn)殚L方形銎（qióng）。

和：和應(yīng)該與鸞形制相同，系在車前用作扶手的橫木上。鈴：車上的飾鈴。《大戴禮記》：在衡為鸞，在軾為和，馬動(dòng)而鸞鳴，鸞鳴而和應(yīng)。“和”應(yīng)該是和鸞鈴差不多的形制，但安裝的位置不同，鸞在車前端的車衡上，和則安裝在車廂前面。

臧哀伯之所以說車上的這四種鈴鐺昭示聲音，實(shí)際想表達(dá)的是君主的車上四種車鈴有各自的位置，車走動(dòng)時(shí)聲音十分諧調(diào)，可以彰顯身份。

三辰旂(qí)旗，昭其明也。

在旗幟上繪上日、月、星，這是為了昭示光明。

[注釋] 三辰：指日、月、星。旂旗：旗幟的統(tǒng)稱。旂指旗面繪有龍形圖案，竿頭系有小鈴鐺的旗子。

夫德，儉而有度，登降有數(shù)。

仁君施行德政，就是要做到節(jié)儉有度，把德作為行為規(guī)范和準(zhǔn)則，祭祀出行所用物品數(shù)量的增減都要依照規(guī)定。 

[注釋] 登降：指增和減。登為增，降為減。有數(shù)：指有節(jié)度、節(jié)制，有數(shù)量的限制。與上文“昭其數(shù)也”句的“數(shù)”用法不同。

最后臧哀伯總結(jié)道：德就是雖然簡樸但要有分寸，增加和減少都要有合適的數(shù)量，用紋樣、色彩來標(biāo)記，用鈴聲和旗幟來顯揚(yáng)，以此來給百官作表率。百官因此心存敬畏，不敢違反紀(jì)律，這就是“昭德”。

文物以紀(jì)之，聲明以發(fā)之。

用紋樣、色彩來標(biāo)記，用鈴聲和旗幟來顯揚(yáng)，以此來給百官作表率。所有這些都要形成典章制度，把它們記錄下來，并公開地發(fā)布出去。

以臨照百官，百官于是乎戒懼，而不敢易紀(jì)律。

以此來管理監(jiān)督官員，官員們因此而警戒恐懼，從而不敢違反法律法規(guī)。

[注釋] 易：改變，此處意為違背、違反。紀(jì)律：法紀(jì)和制度。

今滅德立違，而寘其賂器于大廟，以明示百官。

現(xiàn)在君王廢除德政，樹立違反禮法的壞榜樣，擁立奸邪之臣華父督，還把他賄賂的大鼎放置在太廟中，公開展示給官員看。

[注釋] 寘通置，放置。賂器：指郜鼎，是別國用來賄賂魯國的物品。

百官象之，其又何誅焉？

如果百官都以君王為榜樣，來效仿君王的做法，該如何去責(zé)罰他們呢？

[注釋] 象通像，法式，式樣，這里是榜樣的意思。

國家之?dāng)?，由官邪也；官之失德，寵賂章也。

國家衰敗是從官員走上邪路開始的，官員喪失道德，則是由于受到國君的嬌寵和公然收受賄賂開始的。

[注釋] 章通彰。表明，顯揚(yáng)。

郜鼎在廟，章孰甚焉?

現(xiàn)在國君卻把郜鼎放在太廟里，彰顯違反道德制度、樹立違反禮法壞榜樣的行為，還有超過這件事的嗎?

[注釋] 章孰甚焉。即章焉孰甚。彰顯亂紀(jì)違法的事情里能超過把郜鼎放在太廟里這件事的，還有誰？章：彰顯。孰：誰，哪一個(gè)。甚：甚于，超過。焉：代詞，指“納鼎于廟”這件事兒。上有所好，下必甚焉。

這都是以國家為主體去受賄了，而且放在太廟里展示，性質(zhì)極其惡劣。

魯隱公去觀魚無非是“不軌不物”，不合禮儀，臧僖伯還是在勸諫，而這里臧哀伯說起納郜鼎是“滅德立違、章孰甚焉”，已經(jīng)不只是勸諫，更是嚴(yán)厲的指責(zé)和批評(píng)了。直指魯桓公在這件事情上已經(jīng)踐踏道德，違背道義了。接著臧哀伯又做了一組對(duì)比。

武王克商，遷九鼎于雒(Luò)邑，義士猶或非之。

當(dāng)年周武王打敗商朝，把代表天下的九鼎遷置于雒邑，這是正義的、符合天道的，尚且引來忠義之士的非議。

[注釋] 九鼎：相傳為夏禹所鑄，用以象征九州。夏、商、周三代都把它作為政權(quán)的象征，成為傳國之寶。雒邑：也作洛邑，東周都城所在，相傳周武王克商后由周公姬旦營建。

而況將昭違亂之賂器于大廟。其若之何?

而現(xiàn)在將昭示違反禮法的賄賂之物公然放置在太廟里給大家展示，這不是更過分嗎？

公不聽。

魯桓公沒有聽從他的勸諫。

說完了昭德，臧哀伯話鋒一轉(zhuǎn)，終于開始說納郜鼎這件事，言辭很不客氣?，F(xiàn)如今摒棄德行，擁立奸邪之臣華督，還把他賄賂的大鼎放置在太廟中明示給百官看，百官一旦模仿的話該如何去責(zé)罰他們？國家的衰敗是因?yàn)榘俟傩捌Р徽賳T失去德行是因?yàn)楣坏膵蓪櫤唾V賂，把郜鼎放置在太廟里，還有比這更明顯的賄賂嗎？當(dāng)年周武王克商后，把代表天下的九鼎遷于雒邑，尚且有人認(rèn)為不合適，而現(xiàn)在您在太廟里昭示違法亂紀(jì)的賄賂，這不是更過分嗎？

臧哀伯的勸諫層層遞進(jìn)，從納郜鼎在太廟，說到了百官，然后又上升到了國家興亡，最后還列舉了武王遷鼎的例子，但魯桓公最終沒有聽從臧哀伯的諫言，依舊我行我素地把郜鼎放在太廟。

《鄭莊公戒飭守臣》中說過魯隱公十年的時(shí)候，鄭、齊、魯三國結(jié)成同盟，同年他們干的一件大事就是魯國打敗宋國，鄭國攻克郜國，之后鄭國把郜國給了魯國，所以魯國在三年前已經(jīng)實(shí)際控制了郜國?，F(xiàn)在宋國拿著象征郜國宗室傳承的國寶郜鼎來向魯桓公行賄，魯桓公自然是舍不得放棄的。

《臧僖伯諫觀魚》里提到過，魯桓公是權(quán)臣公子翚弒殺魯隱公后擁立的，這一點(diǎn)和宋國公子馮也就是宋莊公的即位過程極其相似。所以他本身也無法在道義上去指責(zé)華督弒君之罪。雖然臧哀伯的勸諫沒有被魯桓公采納，但是卻得到了輿論的高度贊賞。

3

周內(nèi)史聞之，曰：“臧孫達(dá)其有后于魯乎！君違，不忘諫之以德?！?/span>

周朝的內(nèi)史聽到這件事，說：“臧哀伯的后代應(yīng)該會(huì)在魯國枝繁葉茂、世代享受爵祿吧！國君做了違背道德禮法的事情時(shí)，他沒有忘記用德去勸諫國君?！?/span>

[注釋] 內(nèi)史：先秦的內(nèi)史，其主要任務(wù)是掌管法令、擬定文書，協(xié)助國君策命諸侯及卿大夫，并負(fù)責(zé)爵祿的廢置。有后：有后嗣。

臧孫達(dá)其有后于魯乎！倒裝句，臧孫達(dá)其于魯有后乎！臧孫達(dá)在魯國會(huì)有后代。意思是他的后人在魯國會(huì)長久的作官享有俸祿。臧哀伯給魯國的后代也給自己的后代留下了遺慧。為什么呢？君違，不忘諫之以德。國君做了違背道德禮法的事情時(shí)，他沒有忘記用德去勸諫國君。《左傳》《國語》里的諸多“預(yù)言”都是以“有后”“無后”來判斷，先秦時(shí)代對(duì)于后嗣的重視可見一斑。

4

公元前710年的春天，宋國太宰華父督殺死司馬孔父嘉，并占有了孔父嘉“美而艷”的妻子。宋殤公為此很生氣，華父督害怕，就干脆把殤公也殺了，另立宋莊公。華父督為了取得各諸侯國對(duì)此事的默認(rèn)，先后對(duì)齊、陳、鄭、魯?shù)葒M(jìn)行賄賂。魯桓公接受了宋國送給的郜鼎，并把它安放在太廟里。魯國大夫臧哀伯認(rèn)為這樣做“非禮”，會(huì)導(dǎo)致官員腐敗，甚至導(dǎo)致國家敗亡。于是對(duì)桓公進(jìn)行勸諫。

臧哀伯是《臧僖伯諫觀魚》中的臧僖伯的兒子，可見父子二人都是忠君直諫的忠臣。臧哀伯這篇諫辭，并不先說魯桓公“取郜大鼎于宋，納于大廟”這件事如何不對(duì)，而是以高屋建瓴之勢，首先提出“君人者”最根本的社會(huì)職責(zé)是“昭德塞違，以臨照百官”；接著就從禮制這個(gè)大視角，連用七個(gè)排比句，從七個(gè)方面，即“昭其儉”“昭其度”“昭其數(shù)”“昭其文”“昭其物”“昭其聲”“昭其明”，來闡明君主如何體現(xiàn)和落實(shí)這一根本社會(huì)責(zé)任；然后，話鋒一轉(zhuǎn)，才落到桓公“納郜鼎”這件“滅德立違”的事情上來。并在指出這一事件必將導(dǎo)致的惡劣后果以后，還用周武王克商后“遷九鼎于雒邑”招來“義士”非議的歷史教訓(xùn)，警醒魯桓公必須清醒地認(rèn)識(shí)這種“滅德立違”的錯(cuò)誤舉措的危害性。

這篇諫辭行文，不僅條理清楚，層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，具有強(qiáng)烈的邏輯能力，而且氣勢顯得特別恢弘，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。臧哀伯諫說：“君人者，將昭德塞違，以臨照百官；猶懼或失之，故昭令德以示子孫”。簡單來說，作為君王要當(dāng)好“道德模范”，做好百官和子孫后代的表率。放到現(xiàn)在還有很好的警示和垂范作用。

提出論點(diǎn)后，臧哀伯分別從儉、度（等級(jí)）、數(shù)（數(shù)量）、文（紋彩）、物（器物）、聲（聲音）、明（光明）舉例論述了不同場景下、不同等級(jí)官員的禮數(shù)規(guī)范。

5

反觀現(xiàn)代社會(huì)中，過去的禮數(shù)簡化多了，規(guī)范個(gè)人比如服裝的禮數(shù)基本沒有了?？此莆拿鬟M(jìn)步了很多，但其實(shí)容易造成混亂，比如不規(guī)范官員接待標(biāo)準(zhǔn)，公款吃喝就泛濫成災(zāi)。

古代正是有一套完整的禮數(shù)規(guī)范，“夫德，儉而有度，登降有數(shù)。文物以紀(jì)之，聲明以發(fā)之，以臨照百官，百官于是乎戒懼，而不敢易紀(jì)律”百官才不敢違紀(jì)。而現(xiàn)在國君卻把違德亂禮的郜鼎放在太廟，豈不是暗示百官可以效仿呢？即“官之失德，寵賂章也”。

這篇《臧哀伯諫納郜鼎》，粗看似乎只有華麗的詞藻，和一點(diǎn)“禮”的知識(shí)，細(xì)看卻能看出中華文明對(duì)搶掠文物的態(tài)度。一直以來，大英博物館、盧浮宮等西方博物館從來以霸占、展示殖民時(shí)代從各地?zé)龤屄佣鴣淼膽?zhàn)利品文物居傲、為榮，除了被侵害國抗議，比如每每出現(xiàn)中國被劫文物拍賣，必引起舉國的愛國熱情，但劫掠國內(nèi)部倒并沒多少反對(duì)意見。而西方國家在最能彰顯自身文明的國家博物館一而再、再而三地炫耀劫掠獲得的文物，是不是也是在向世人暗示此等掠文物行為可以、甚至應(yīng)當(dāng)效仿呢？這些西方國家內(nèi)部民眾卻少有抗議的聲音，是否也意味著他們對(duì)這些劫掠歷史仍然保持著洋洋自得的優(yōu)越態(tài)度呢？

一方面這些西方國家，不時(shí)發(fā)動(dòng)諸如“性別平權(quán)運(yùn)動(dòng)”“環(huán)保運(yùn)動(dòng)”的游行活動(dòng)，這些活動(dòng)一般被認(rèn)為是西方文明先進(jìn)的代表，他們一直也在標(biāo)榜這些所謂的先進(jìn)文明，并以此為榮。相當(dāng)一部分人認(rèn)為我們國家是落后文明，在人權(quán)、自由等方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方所謂的“先進(jìn)文明”。所以相應(yīng)地，這些先進(jìn)文明的西方國家是不是也應(yīng)該發(fā)起一次“西方歸還盜竊文物運(yùn)動(dòng)”，作為先進(jìn)文明的表率。不，并沒有！他們甚至連這種想法都沒有。

而在三千多年前的中國，臧哀伯公開反對(duì)納郜鼎于太廟就已經(jīng)表明了中華文明對(duì)劫掠之物的態(tài)度，與西方文明迥異。

臧哀伯的諫言中提到了很多先秦的器物，對(duì)于臧哀伯來說他所列舉的都是他身邊能見到的常見物品，但是對(duì)于三千年以后的我們來說，這些東西卻成了我們閱讀和理解文章的障礙。但是，一旦我們了解它們和它們背后當(dāng)時(shí)的禮制，我們便可以溯流而上，真正明白臧哀伯的用意。

在本文中，魯桓公雖然沒有納諫，這是春秋禮崩樂壞的大環(huán)境所致。