聽說最近“筷子”有點火，看到這個標題，各位看官一定覺得這篇大概會說一說筷子的前生今世，然而，并不是，只是想借著這副看似輕輕的筷子微微探究下它身后的承載之重。
話說深深深秋的上海是金色的，滿地的銀杏葉承載著一年的收獲以及雙十一的余波。古代送“快遞”如果用馬匹代替電動車的話，那他們應(yīng)該用不到上海館新展上陳列的這對好似迷你手持電扇，名為青銅鑾鈴的小家伙。它們看起來有點像今天的車喇叭，用在馬車上，提醒行人，車來了趕快回避。它有數(shù)，即有等級之分，按照等級不同用的數(shù)量不同，且不是一般人能用的。所謂“八六四二”，王用八個，公用六個，王公候伯子男，以此遞減。它會出聲，聲音悅耳，有提醒和警示的作用。此一物，以小見大，反映千年前古人的生活狀態(tài)。
西周 青銅鑾鈴（一對）
觀復(fù)博物館藏
古人用詞之講究，經(jīng)常被人稱道，比如下面這張圖，馬車的每一個部分都給了名稱。
找找鑾鈴在哪里？
以前一直說講究，卻從來沒有想過為什么講究，只覺得很多事物是老一輩傳下來的，于彼時是規(guī)矩，于現(xiàn)在卻可能不適用，照著做了卻也沒上心，更沒有往深一層去想，或者即使想了也沒有答案，直到我讀到左傳的這一段時，才似有所感。
這一段有很多不常用的字，可能讀起來會略有些費勁，先交代下事情的背景。
公元前710年，宋國發(fā)生了一件大事，宋卿華父督看上了大夫孔父嘉的妻子，就把孔父嘉殺了而占其妻，宋國國君怒了，華父督就把國君也給殺了。這是宋國內(nèi)亂，于是周邊魯、齊、陳、鄭各國就前來幫助宋國平定內(nèi)亂，你們猜華父督怎么著，他靠送禮堵住了悠悠之口，以完成自己的野心。這其中，他把郜國的大鼎送給了魯國。
也許你會想，送鼎就送鼎吧，現(xiàn)在青銅器里留下的鼎那么多，隨便送一個聯(lián)絡(luò)一下感情也無妨。不不不不不不！這是完全絕對一定不可以的，為什么？
鼎既是盛食器，也是祭祀等禮制活動最重要的器物之一，于國家，也是至高權(quán)力的象征，傳說夏禹曾收九牧之金鑄九鼎于荊山之下，以象征九州，并在上面鐫刻魑魅魍魎的圖形，讓人們警惕，防止被其傷害。自從有了禹鑄九鼎的傳說，鼎就從一般的炊器而發(fā)展為傳國重器。國滅則鼎遷，夏朝滅，商朝興，九鼎遷于商都亳京；商朝滅，周朝興，九鼎又遷于周都鎬京。歷商至周，都把定都或建立王朝稱為“定鼎”。
西周 大克鼎
上海博物館藏
況且這還是人家郜國的鼎，如此重要的東西，華父督說送就送真是大手筆，魯桓公說收就收就是個大迷糊。公元前711年的夏天，“大迷糊”魯桓公還要把這鼎放在自家的太廟里，這下，魯國臣子也看不下去了。
魯國是姬姓國，周禮最好的保存和實施者，世人稱，周禮盡在魯矣，而后來主張“為政以德”的孔圣人就是上文提到孔父嘉的六世孫，當時孔子的父親為避宋國戰(zhàn)亂逃到魯國，正是在這個重禮教的國家，出現(xiàn)了一代圣人孔子，歷史的巧合很有意思。
在這么一個注重禮的國家，一定是會有人上諫的。
臧哀伯就上諫了，臧哀伯，姬姓，臧孫氏，名達，臧僖伯之子，之前臧僖伯曾諫阻魯隱公矢魚于棠，魯隱公沒聽，這次臧哀伯勸阻桓公納郜鼎于太廟，魯桓公一樣沒聽。
汝若天驕，何不上九霄？= 你咋不上天呢？
觀復(fù)貓 布能豹
臧哀伯說：
為人君者，應(yīng)當作為百官的表率，要昭其道德而阻塞其惡行，即使是這樣，仍要擔心所有失誤，所以顯揚美德以示范子孫。所以太廟用茅草蓋屋頂，祭天的車用蒲草席鋪墊，肉汁不加調(diào)料，主食不吃舂過兩次的精米，這是為了表示節(jié)儉。
禮服、禮帽、蔽膝、大圭、腰帶、裙子、綁腿、鞋子、橫簪、瑱繩、冠系、冠布，這些都是祭祀禮服組成部分，規(guī)格按地位高低有所不同，表示禮制中的度。玉墊、佩巾、刀鞘、鞘飾、革帶、帶飾、飄帶、馬鞅，上八物數(shù)目依地位高低而不同，表示禮制中的數(shù)。畫火、畫龍、繡黼、繡黻，表示禮制中的文。用青、赤、黃、白、黑，表示禮制中的物。錫鈴、鸞鈴、和鈴、旗鈴，此皆為車上銅制部件，車行則有聲，表示禮制中的聲。畫有日、月、星的旌旗，用來表示禮制中的明。
德行應(yīng)當節(jié)儉而有度，增減有定數(shù)，用文飾、色彩來記錄它，用聲音、明亮來發(fā)揚它，以此明示文武百官。這樣百官才能警惕和畏懼，不敢犯紀律。現(xiàn)在廢除道德而樹立邪惡，把人家賄賂來的器物放在太廟里，公然展示給百官看，百官效仿之，還能懲罰誰呢？國家的衰敗，由于官吏的邪惡，官員的失德，由于受寵又公開賄賂。郜鼎放在太廟里，還有比這樣明顯的宣揚賄賂更過分的嗎？周武王打敗商朝，把九鼎運到洛邑，當時義士還有人認為他不對，更何況公然把賄賂之器放在太廟里，這又該怎么辦？
臧哀伯苦口婆心洋洋灑灑說了這一大段，主要論點就是禮。禮，經(jīng)國家，定社稷，序人民，利后嗣者也。那么，僅僅是因為禮，才說這么多嗎？當然不是的。禮只是表面的體現(xiàn)，更為深層的原因是為德，禮是為德，為成就君子之德，德是為政，并且從儉、度、數(shù)、文、物、聲、明，七個方面來舉例說明，可知其用心良苦。
禮，大到國家社稷，小到一雙筷子，都承載著中國千年的文化。無規(guī)矩不成方圓，道理除了明白之外，更要身體力行的實踐，這也是春秋時期的社會規(guī)范，與其說古人規(guī)矩多，不如說今人規(guī)矩太少，古禮今同。歷史是面鏡子，不斷上演著輪回，講究的用詞背后是待人做事的態(tài)度，讀《左傳》之首功，清心明目。
觀復(fù)文物攝影：觀復(fù)胡胡
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