王昭君是我國古代四大美人之一，在我國可謂家喻戶曉、婦孺皆知。“昭君出塞”的故事，一直在我國的文學(xué)作品中演繹著。
王昭君，名嬙，漢元帝時宮人。西晉時避司馬昭諱，改稱明君，也稱明妃。據(jù)《西京雜記》記載：“漢元帝后宮嬪妃宮人很多，不得常見，于是讓畫工圖形，按圖召幸。宮人皆賂畫工，昭君自恃容貌，獨(dú)不肯與。工人乃丑圖之，遂不得見。后匈奴入朝，求美人，上按圖以昭君行。及去，召見貌為后宮第一，帝悔之，而重信于外國，故不復(fù)更人。乃窮案其事，畫工毛延壽棄市。”
千百年來，詠王昭君其人其事的詩歌多如牛毛，數(shù)不勝數(shù)，但大多數(shù)詩歌的立意是抒寫王昭君的離愁別恨、惋惜她的紅顏薄命。所謂立意，簡言之就是確立文學(xué)作品的主題或中心意思。即使是別的文學(xué)體裁也大抵如此，如元代著名劇作家馬致遠(yuǎn)的雜劇《漢宮秋》就是一例。
唐朝的大詩人李白、杜甫都寫過詠王昭君的詩歌。
昭君拂玉鞍，上馬啼紅顏。
今日漢宮人，明朝胡地妾。
漢家秦地月，流影照明妃。
一上玉關(guān)道，天涯去不歸。
——李白《王昭君》
李白的詩，對王昭君充滿著惋惜、同情，特別是“一上玉關(guān)道，天涯去不歸”一句，不禁使人想起王維的詩句“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”。
杜甫的詠昭君詩《詠懷古跡五首之三》大家更是熟悉，該詩寫道：
群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。
一去紫臺連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。
畫圖省識春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月下魂。
千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。
這首詩譯成白話文就是：千山萬壑逶迤不斷奔赴荊門，此地還遺留生長明妃的山村。一別漢宮她嫁到北方的荒漠，只留下青冢一座面向著黃昏。憑看圖漢元帝豈識月貌花容？昭君佩帶玉飾徒然月夜歸魂。千載流傳她作的胡音琵琶曲，曲中傾訴的分明是滿腔悲憤。
這是杜甫經(jīng)過湖北秭歸明妃村，感王昭君故事而作。落筆這樣表現(xiàn)村莊所在形勢，很不平常。從王昭君至杜甫時，凡七百年，“尚有村”三字，表現(xiàn)了人們對她永不忘懷。杜甫此詩集中地抒寫她的怨恨。此詩詠古跡，懷昭君而暗感懷。
由于詠王昭君的詩立意有別，取材的角度各異，出現(xiàn)了見仁見智、眾說紛紜的現(xiàn)象。
王安石的詩《明妃曲》共有兩首，這里筆者選用他的第一首：
明妃初出漢宮時，淚濕春風(fēng)鬢腳垂。
低徊顧影無顏色，尚得君王不自持。
歸來卻怪丹青手，入眼平生幾曾有；
意態(tài)由來畫不成，當(dāng)時枉殺毛延壽。
一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣；
寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。
家人萬里傳消息，好在氈城莫相憶；
君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北。
王安石的這首詩問世以后反響很大，它以立意高，主題開掘深刻見長。詩句“歸來卻怪丹青手，入眼平生幾曾有；意態(tài)由來畫不成，當(dāng)時枉殺毛延壽”，在王安石看來，昭君的美是意態(tài)的美，風(fēng)度的美，是非常規(guī)的美，用常態(tài)的方法是沒法認(rèn)識她的美；而畫師的被殺是冤枉的。這首詩有為毛延壽開脫罪責(zé)，為他翻案的意味。往深處想想，王昭君的悲劇，并不只是她個人的悲劇，而似乎是封建制度（至少是嬪妃制度）造成的必然結(jié)果。
王安石的《明妃曲》問世后，歐陽修寫了兩首《和明妃曲》，其二寫道：
漢宮有佳人，天子初未識。
一朝隨漢使，遠(yuǎn)嫁單于國。
絕色天下無，一失難再得。
雖能殺畫工，于事竟何益？
耳目所及尚如此，萬里安能制夷狄？
漢計誠已拙，女色難自夸。
明妃去時淚，灑向枝上花。
狂風(fēng)日暮起，漂泊落誰家？
紅顏勝人多薄命，莫怨春風(fēng)當(dāng)自嗟。
這首詩更是從批評皇帝的角度入手，“雖能殺畫工，于事竟何益？耳目所及尚如此，萬里安能制夷狄？”你殺了毛延壽，還不是于事無補(bǔ)？你皇帝眼皮底下的人都管不好，你怎么能指揮千軍萬馬去消滅邊境的來犯之?dāng)衬?？歐陽修的詩歌在針砭時弊上，比王安石更進(jìn)一步，直指問題的根源。
清朝歷史學(xué)家劉獻(xiàn)廷的詠昭君詩寫得也很不錯。立意高超，避免流俗。該詩寫道：
漢主曾聞殺畫師，畫師何足定妍？
宮中多少如花女，不嫁單于君不知！
這首詩的意思是說，一個畫師怎么能夠評斷出一個人的美丑？個人的審美觀點，本來就不完全相同的，后宮里的美女，像王昭君這等姿色的，可能還多的是，只因為昭君要嫁到外國，臨行前向皇帝辭別時，才被元帝發(fā)現(xiàn)了她的美。至于那些始終沒被皇帝發(fā)現(xiàn)，白頭宮中的美女，還不知道有多少呢。表面看來這是為毛延壽喊冤的詩，其實也是對歷史評論的反駁。主要寓意，則是對古代帝王后宮美女太多的一種批評。甚至可以引申為，社會上不是沒有人才，而是人才被埋沒的悲劇實在太多太多了！
也有詩感嘆國力衰弱，保護(hù)不了百姓才釀成此類悲劇的。如：金•王元節(jié)的詠王昭君詩：
環(huán)佩魂歸青冢月，琵琶聲斷黑山秋。
漢家多少征西將，泉下相逢也合羞。
此詩是說，國有良將，豈能有此等憾事？你們這些殘兵敗將死后相逢的時候也會感到慚愧的！
有的詩歌從批評昭君的角度出發(fā)，如唐朝詩人劉長卿《王昭君歌》云：
自矜驕艷色，不顧丹青人。
那知粉繪能相負(fù)，卻使容華翻誤身。
上馬辭君嫁驕虜，玉顏對君啼不語。
北風(fēng)雁急浮云秋，萬里獨(dú)見黃河流。
纖腰不復(fù)漢宮寵，雙蛾長向胡天愁。
琵琶弦中苦調(diào)多，蕭蕭羌笛聲相和。
誰憐一曲傳樂府，能使千秋傷綺羅。
在詩人看來，昭君自恃美貌，而目中無人，不肯賄賂宮廷畫師，結(jié)果自食其果。客觀地說，這首詩立意新穎，取材的角度也很好，只是對王昭君恐怕有失公平，因為同情弱者是人類普遍的心態(tài)，劉長卿寫這樣的詩對王昭君來說顯得有點不大厚道。
也有詩為昭君評功擺好的，如明代有位詩人寫道：
將軍杖鉞妾和番，一樣承恩出玉關(guān)。
死戰(zhàn)生留俱為國，敢將薄命怨紅顏。
這首詩以王昭君的口吻說，將士們出關(guān)，是拿了兵器打仗；而我王昭君一個弱女子出關(guān)去，是遵奉國家的外交政策，通婚和番，嫁給外族人，以謀國家安寧，同樣都是奉了國家的命令，遠(yuǎn)出塞外。多少將士在國外戰(zhàn)死了；而我，身負(fù)和平使命，必須活著留下來。死者生者，都是為了國家。如今我這個弱女子，雖然遠(yuǎn)離故土，到那蠻荒的塞外，終此一生，又哪敢怨嘆呢？這首詩，把王昭君對國家的忠義之情，推崇得就高了。這種為國為民，不惜犧牲個人的奉獻(xiàn)精神，真可用陸游的一句詩來概括：“位卑未敢忘憂國。”
歷史進(jìn)入新中國以后，更有人把王昭君看作是民族團(tuán)結(jié)的和平友好大使了。比如已故的老一輩革命家董必武1963年在內(nèi)蒙參觀昭君墓后，題寫了一首七絕《謁昭君墓》：
昭君自有千秋在，胡漢和親識見高。
詞客各抒胸臆懣，舞文弄墨總徒勞。
著名歷史學(xué)家翦伯贊上個世紀(jì)60年代在內(nèi)蒙考察學(xué)習(xí)過一段時間，寫過《內(nèi)蒙訪古》等散文名篇，也寫過一首歌頌王昭君歷史功績的詩：
漢武雄圖載史篇，長城萬里遍烽煙。
何如一曲琵琶好，鳴鏑無聲五十年。
董必武是黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人，翦伯贊是著名的歷史學(xué)家。他們兩位的詩在立意上一樣，都是站在今天民族大團(tuán)結(jié)、民族平等、共同發(fā)展的角度上來落筆的。這有點拔高人物的嫌疑，同時，也把作為女性的王昭君悲劇性的一面給忽略掉了。就像著名劇作家曹禺在新時期創(chuàng)作的劇本《王昭君》一樣，許多研究者和評論家都認(rèn)為：這種拔高了的王昭君“可敬而不可信”。無獨(dú)有偶，當(dāng)代著名詩人曉雪在《過秭歸》一詩中，更是把王昭君和偉大的愛國主義詩人屈原相提并論。該詩寫道：
對祖國
美人像詩人一樣忠誠
對人民
詩人像美人一樣多情
總的說來，歷來詠王昭君的詩都很多，但是由于詩人所站的角度不同，詩人所關(guān)注的對象有所側(cè)重，因而詩歌中所表達(dá)的含義也就千差萬別了。當(dāng)然，這給寫詩和作文如何選取角度提供了一些鮮活的事例。這正如蘇軾在《題西林壁》一詩中所寫的廬山一樣：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”
王昭君與詩歌、戲曲——兼談一種文化現(xiàn)象
