王安石本人擁有多個標(biāo)簽，政治家與文學(xué)家是被人們討論得最多的。但對于他本人來說，他更認(rèn)可自己的政治家身份，而恥以文士立名。
王安石在《奉酬永叔見贈》一詩中，曾經(jīng)發(fā)表他對文學(xué)與政治的看法：
欲傳道義心猶在，強(qiáng)學(xué)文章力已窮。
……
只恐虛名因此得，嘉篇為貺豈宜蒙。
可見，在王安石心中，詩文成就終究是“虛名”，而“道義”才是以政治家自命的王安石所追求的，而文學(xué)是為“傳道”服務(wù)的。因此他的文學(xué)思想的核心是：經(jīng)世致用，重道崇經(jīng)。
雖然王安石輕視文學(xué)寫作，但客觀上來說，他的一些詩文創(chuàng)作卻是可圈可點(diǎn)的。比如他的詠史詩，就經(jīng)常為歷史人物“翻案”，即推翻前人對于特定的歷史人物或者歷史事件的評價及看法。
當(dāng)然，王安石所的作翻案類型的詠史詩歷來引起跟多爭議。一方面是因?yàn)橥醢彩姆冈姷拇_觀點(diǎn)與眾不同甚至讓一些墨守成規(guī)的人難以接受；另一方面是王安石會在此類詩歌中加入自己對于時局或者政治的看法。
王安石的翻案詩，究竟寫了什么呢？
對歷史人物翻案，最典型的就是《明妃曲二首》。關(guān)于王安石以前的昭君題材創(chuàng)作，詩人們無外乎兩種方向：一來悲昭君之流落塞外（有時或加以批判漢成帝的軟弱）；二來憤毛延壽之貪贓弄奸（進(jìn)而或批判皇帝昏聵）。關(guān)于這點(diǎn)我在之前的文章《唐宋詩中的王昭君：懷才不遇的女性版本》中有過詳細(xì)總結(jié)。總之，詩人們是借昭君怨的酒杯澆自己懷才不遇的塊壘。比如，李白在《王昭君二首》中這樣寫道：“一上玉關(guān)道，天涯去不歸”“漢月還從東海出，明妃西嫁無來日”。昭君出嫁去塞外就是遠(yuǎn)走天涯，月亮還可以每日升起，但是昭君永無還鄉(xiāng)之日。唐朝沈佺期的《王昭君》有：“薄命由驕虜，無情是畫師?！贝迖o的《王昭君》有：“何時得見漢朝史，為妾傳書斬畫師?！闭敲訅圻@樣的畫師，讓昭君命運(yùn)多舛。
而王安石《明妃曲》卻提出了新論斷：
歸來卻怪丹青手，入眼平生未曾有。
意態(tài)由來畫不成，當(dāng)時枉殺毛延壽。
人人都說是毛延壽把昭君畫丑了才導(dǎo)致昭君出塞的命運(yùn)，但是王安石卻說像王昭君那樣的美人，畫作只能畫出容貌卻畫不出骨相與神韻，所以并非毛延壽故意丑化昭君。如果要追究責(zé)任，應(yīng)該是“畫工畫美人”這一制度，以及制定制度的帝王?！藶槊訅鄯?。
他又寫：
君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北 。
漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心。
（這四句詩不是連著的，希望大家找出王安石原作品閱讀，這里不占用太多篇幅。）
前兩句是在肯定昭君初到塞外思念家鄉(xiāng)、思念漢室，后兩句卻以反問句式質(zhì)疑：像昭君這樣的傾城佳人，留在漢室就一定會是幸福的嗎？未必，那陳阿嬌不就是個很好的例子嗎？后面兩句寫昭君出嫁塞外反而尋到了知心人，既然已尋得知心人，就應(yīng)該高高興興留在塞外。從這個意義上看胡人對昭君的恩情要比漢室深很多?！藶橥跽丫?。
還有賈誼，賈誼憂讒畏譏、才華出眾而與世多違，賈誼在歷史上一直以來都被認(rèn)為才能超群，因被小人所誤，君王不信任才未能施展抱負(fù)，以往的詩人總是用賈誼這個典故抒發(fā)自己被貶的抑郁與懷才不遇的哀怨。
如杜甫的“去國哀王粲，傷時哭賈生”，孟郊的“賈生豈不良，當(dāng)其失意時”。劉長卿：“漢文有道恩猶薄，湘水無情吊豈知？”，李商隱：“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”，這些詩句都體現(xiàn)出君王對于賈誼的才華是不認(rèn)可的，就算召進(jìn)宮中，也只是問一些鬼神之事，并沒有給賈誼發(fā)揮的空間。
而王安石的《賈生》是這樣寫的：
一時謀議略施行，誰道君王薄賈生？
爵祿自高言盡度，古來何啻萬公卿！
賈誼所獻(xiàn)的謀議在后來是被采納實(shí)行了，那就不算君王薄待他，也不算懷才不遇。若非如此，徒然獲得榮華富貴，這樣的人生又有什么價值？王安石是站在鮮明的政治立場上，以對國家與時代有無積極影響為標(biāo)準(zhǔn)，而不以個人職位的高低來論君王是否薄待了賈誼。
并且在《張良》詩中這樣寫：“洛陽賈誼才能薄，擾擾空令絳灌疑”。史書載絳、灌等人擔(dān)心君王讓賈誼擔(dān)任公卿之位，損害到自己的利益，所以上進(jìn)讒言。但王安石認(rèn)為，他們的擔(dān)憂完全是多余的，因?yàn)橘Z誼的才能并不是很高，是不能勝任公卿之位的。
還有項(xiàng)羽，項(xiàng)羽被寫入詩中引起爭論主要是由于他烏江自刎。據(jù)《史記》載：“……縱江東父兄憐而王我，我何面目見之?！?xiàng)王乃曰：‘吾聞漢購我頭千金、邑萬戶，吾為若德。’乃自刎而死?！彼抉R遷是肯定項(xiàng)羽的才干的，同情項(xiàng)羽的遭遇的，但是也認(rèn)為項(xiàng)羽的性格缺陷卻讓他最終走向了失敗。
對于項(xiàng)羽的結(jié)局很多詩人作詩表達(dá)自己的看法，最著名的是杜牧的《題烏江亭》：
勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。
江東子弟多才俊，卷土重來未可知。
杜牧認(rèn)為兵家勝敗無常，大丈夫要能屈能伸，認(rèn)為以項(xiàng)羽的才能當(dāng)時過江的話，以后還有機(jī)會東山再起。當(dāng)然，杜牧的立意是相當(dāng)不錯的，也得到了許多贊賞。
但是，王安石卻持反對意見，他寫的《烏江亭》：
百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一戰(zhàn)勢難回。
江東弟子今雖在，肯與君王卷土來？
開篇就指出壯士們已經(jīng)無心作戰(zhàn)，不僅僅是這次大戰(zhàn)耗費(fèi)精力，更因?yàn)轫?xiàng)羽在之前的統(tǒng)治中不講策略，散失人心，所以王安石認(rèn)為就算項(xiàng)羽可以暫且修整，但江東弟子卻不一定愿意再與他并肩作戰(zhàn)了。
以上所舉的昭君、賈誼、項(xiàng)羽本身就具有很大的爭議性，而王安石在此基礎(chǔ)上寫翻案詩，引起不少議論。那么，王安石為什么要寫出與別人看法不同的“翻案詩”呢？（還有為其他歷史人物寫的翻案詩如《商鞅》《田單》《子貢》《漢文帝》等。）
首先，我們很容易想到這是一種創(chuàng)新精神。每一個朝代都不乏翻案詩創(chuàng)作，都可以看作是詩人對詩歌藝術(shù)的主動追求。在宋代的翻案詩其實(shí)更多，畢竟唐詩是一座難以逾越的高峰，因此宋人作詩甚至是刻意追求與唐詩不同的。宋代詩人翻了前朝詩歌的案，對他們來說是一種在詩歌探索上的成功，不論這類詩歌如何被人評價，都是一種自己努力得來的進(jìn)步。（當(dāng)然，翻案詩也不僅僅限于詠史懷古一類。）
當(dāng)然像昭君這種幾乎為前代寫盡的題材上，王安石還能取得明顯的創(chuàng)新結(jié)論，給當(dāng)時的詩人很大的鼓勵，說明作詩的道路并非已經(jīng)完全被鋪滿，還有可以拓寬的余地。比如緊隨王安石之后歐陽修也寫了《明妃曲·再和王介甫》，詩曰：“漢宮有佳人，天子初未識，一朝隨漢使，遠(yuǎn)嫁單于國。絕色天下無，一失難再得，雖能殺畫工，于事竟何益。耳目所及尚如此，萬里安能制夷狄！漢計(jì)誠已拙，女色難自夸。明妃去時淚，灑向枝上花；狂風(fēng)日暮起，飄泊落誰家。紅顏勝人多薄命，莫怨春風(fēng)當(dāng)自嗟?！?/p>
詩人認(rèn)為，如果連皇帝身邊都發(fā)生此等事的話，那遠(yuǎn)離皇帝的地方更顧及不到了吧？“耳目所及尚如此，萬里安能制夷狄！”不僅是對漢代和親政策的質(zhì)疑，也是對當(dāng)朝對外政策的諷刺。
王安石與歐陽修的翻案詩不僅在當(dāng)時受到諸多認(rèn)同，在后世也不乏贊譽(yù)，曹雪芹在《紅樓夢》中借薛寶釵之口評論說：“做詩不論何題，只要善翻古人之意。若要隨人腳蹤走去，縱使字句精工，已落第二義，究竟算不得好詩。即如前人所詠昭君之詩甚多，有悲挽昭君的，有怨恨延壽的，又有譏漢帝不能使畫工圖貌賢臣而畫美人的，紛紛不一。后來王荊公復(fù)有‘意態(tài)由來畫不成，當(dāng)時枉殺毛延壽’，永叔有‘耳目所見尚如此，萬里安能制夷狄’。二詩俱能各出己見，不與人同……”
還有，佛教影響。宋朝統(tǒng)治者重視佛教的傳播與建設(shè)，王安石的一生與佛禪的關(guān)系是非常密切的。他出生于佛教圣地的江西，佛教氛圍非常濃厚。他的父親去韶州做官時舉家搬遷，“韶州是禪宗的祖庭，六祖慧能弘法傳道之地，是這里使中國禪宗進(jìn)入了一個新的歷史階段”。之后他又隨父親到了金陵，而金陵是南方的佛教中心。
后來在朝為官，作為政治家的王安石忙于政務(wù)，沒有對佛教進(jìn)一步學(xué)習(xí)。直到罷相退居之后，王安石才開始真正潛心鉆研佛學(xué)，以此為精神寄托，并且注解了大量佛經(jīng)。
禪宗的機(jī)鋒轉(zhuǎn)語與“翻案詩”有異曲同工之妙。如清人梁章鉅在《浪跡叢談》中舉例：“神秀偈云：‘身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。’六祖翻之云：‘菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處著塵埃’”方回說：“后之善為詩者，皆祖此意，謂之翻案法”。也就是說對于同一個話題，大家各抒新見，舊話翻新，成為了禪師們表現(xiàn)獨(dú)特領(lǐng)悟的方式，表現(xiàn)在詩歌領(lǐng)域中，正是“翻案詩”。
從中晚唐開始的一些僧人呵罵佛祖的言論無疑使宋代詩人看到了離經(jīng)叛道的創(chuàng)新精神，促使翻案詩的產(chǎn)生。
唐代詩僧王梵志有《翻著襪》曰：
梵志翻著襪，人皆道是錯。
乍可刺你眼，不可隱我腳。
不論身處佛教圣地還是其他宗教宗門，都嚴(yán)格按照規(guī)定著裝以表尊敬，“著襪”是禪家的一種威儀，但是王梵志卻要將襪子反著穿，這種大膽的精神不論在當(dāng)時還是后世都是極少見的，對宋人的影響也是相當(dāng)大的。
當(dāng)然，王安石作詩也是相當(dāng)大膽的，他因《明妃曲》中這兩句“漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心”備受非議，試著細(xì)細(xì)品味一下，換個皇帝保不齊會治他個謀逆罪。
此外，宋代學(xué)問氛圍濃厚，科舉制度不斷完善且開科取士數(shù)量大大增加，宋代知識分子看到讀書的希望因此整個社會都是重學(xué)問的。無論是基于時代大方向還是王安石個人的深厚學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)，王安石寫出這些翻案詩都是不足為奇的。
因此，我們還能想到，王安石的詩歌創(chuàng)作對宋詩有著非常重要的影響，嚴(yán)羽總結(jié)宋詩的特征是“以文字為詩，以議論為詩，以才學(xué)為詩?！?/span>最能體現(xiàn)該特點(diǎn)的是影響有宋詩壇良久的“江西詩派”，而江西詩派的創(chuàng)始人黃庭堅(jiān)，比王安石小二十四歲。但是我們明顯能看出來，王安石的翻案詩中就已經(jīng)體現(xiàn)了很明顯的議論意識，且引經(jīng)據(jù)典不在話下。（當(dāng)然，王安石與江西詩派的關(guān)系是多種方面的，黃庭堅(jiān)對于王安石其人其詩都是高度肯定的，后續(xù)再展開討論。）
作為一名有著鮮明政治主張的政治家王安石，其翻案詩必然會帶著作者的政治眼光，借以抒發(fā)自己的觀點(diǎn)和立場。從詩法來看，這些詩沒有過多的文辭修飾，并且多為直抒胸臆。誠然缺乏語言美，但詩歌的立意和見地給人一種新奇的感覺，減弱了人們對詩歌用字造句的關(guān)注?？傮w看，王安石的翻案詩有可圈可點(diǎn)之處。
