宋代蔡絳《西清詩話》載：“薛許昌《答書生贈(zèng)詩》云：'百首如一首，卷初如卷終。’譏其不能變態(tài)也?！边@段話對(duì)當(dāng)前詩詞寫作存在的千篇一律、千人一面的現(xiàn)象，可謂切中肯綮。
“文化大革命”期間，武漢東湖邊的屈原塑像被造反派作為牛鬼蛇神推入湖中，著名詩人荒蕪以詩詠之：
東湖更比西湖好，水闊山低似畫圖。
只怪先生心太窄，投江之后又投湖。
同是在“文革”期間，大作家老舍因慘遭迫害投湖自盡，著名學(xué)者王力以詩哀之：
自古文人厄運(yùn)多，堪嗟魑魅喜人過。
龍須溝水成陳跡，今日明湖當(dāng)汨羅。
像這兩首詩，盡洗陳陳相因、四平八穩(wěn)之弊，才各具面貌，也才有藝術(shù)感染力。劉熙載《藝概》有一段話說得好：“詩要避俗，更要避熟．．．．．．切忌拾人牙慧。蓋古人為清新者，襲之即腐爛也。拾得珠玉，化為塵灰，豈不重可鄙矣?！?/p>
《復(fù)齋漫錄》一書也說：“韓子蒼言，作詩不可太熟，亦須令生。東坡作聚遠(yuǎn)樓詩，本合用'青山綠水’對(duì)'野草閑花’，以此太熟，易以“云山煙水”。此深知詩病者，所以求生求新也?！?/p>
以上指出詩之病在于太熟，在于雷同，在于陳陳相因。治之之法則在避熟求生，既不要重復(fù)古人，也不要重復(fù)他人，更不要重復(fù)自己。要?jiǎng)e出心裁，自出新意。如曾幾詩云：“梅子黃時(shí)日日晴?！壁w師秀詩則說：“黃梅時(shí)節(jié)家家雨?！崩钌屉[詩云：“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲?！敝苊茉妱t說：“園翁莫把秋荷折，留與游魚蓋夕陽?！彪m是同一題材，但各異其趣，各有千秋。
縱觀中華詩詞史，不乏避熟求生之例，擇其常見者，成詩詞避熟創(chuàng)新例話數(shù)章，以與詩人詞家共同商討。
鳥啼并不同驚夢(mèng)
唐金昌緒《春怨》詩云：“打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時(shí)驚妾夢(mèng)，不得到遼西?！贝嗽妼懰紜D懷念征人，設(shè)想甚奇，意境很美。如果再詠其事，則很難超越。然而到清代的陳燦霖卻另出機(jī)杼：“獨(dú)臥繡窗靜，月明宿鳥啼。不嫌驚妾夢(mèng)，羨汝是雙飛?！边@首從宿鳥雙飛，思婦心生羨慕立意，因而不嫌鳥啼驚夢(mèng)，一反前意。同代的朱受新則又是一種寫法：
千門春靜落紅香，宛轉(zhuǎn)鶯聲隱綠楊。
任爾樓頭啼曉雨，美人夢(mèng)已到遼陽。
此詩寫思婦心情迫切，急欲夢(mèng)到遼陽與征人相會(huì)。盡管鳥啼聲急，她的好夢(mèng)絲毫也不被驚擾，更是大異其趣。
另一位詩人沈洵，寫得更絕：“莫打南來雁，從他向北飛。打時(shí)雙打取，莫遣兩分離?！贝嗽娨詾轼B兒不打則已，打則雙雙打取，以免造成分離的痛苦。另辟新境，與上面諸首迥異，可謂善于避熟。
柳絲系舟難系馬
古來詠柳之作，如恒河沙數(shù)，難以勝計(jì)。其得以流傳者，多各有風(fēng)情而無雷同之病。否則，必為歷史所淘汰。
宋董穎七絕《江上》句云：“摩挲數(shù)尺江邊柳，待汝成陰系釣舟?！贝瞬贿^言柳枝長成可系釣舟，以免被風(fēng)吹去。唐雍裕之的《江邊柳》則不同:
裊裊古堤邊,青青一樹煙。
若為絲不斷,留取系郎船。
這是盼柳絲系住載著情郎將要遠(yuǎn)離的客船，刻畫出了思婦深切的離情別緒。
吳文英詞《唐多令》則別翻新意：“垂柳不縈裙帶住，漫長是，系行舟?！必?zé)怪柳絲不把離去伊人的裙帶系住，偏偏常去系那不相干的行舟。該系的沒系住，不該系的卻系住了。怨恨之深，怪罪之切，可謂無理而妙。
王實(shí)甫《西廂記》云：“柳絲長，玉驄難系。”說柳絲雖長，卻系不住張生策馬而去，使崔鶯鶯傷心欲絕。這是把系舟變成了系馬。
晏殊的詞《踏莎行》又另起爐灶：“垂楊只解惹春風(fēng)，何曾系得行人住。”說垂柳只會(huì)招惹春風(fēng)，根本不會(huì)系住行人。而羅隱更盡翻諸作之意，其《柳》詩云：
灞上晴來送別頻，相偎相倚不勝春。
自家飛絮猶無定，爭(zhēng)解垂絲絆路人。
此言楊柳垂絲，連自家飛飏遠(yuǎn)去的柳絮都管不住，哪里還談得上絆住行路之人呢？這是從意想不到之處辟出新境。
總之，這些詠柳的詩詞均各避熟求生，意境愈創(chuàng)愈新，設(shè)想愈出愈奇，因而才能各領(lǐng)風(fēng)騷，流傳千古。
橘踰淮北豈改質(zhì)
屈原寫過一篇《橘頌》，中有句云：“受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮……嗟爾幼志，有以異兮。獨(dú)立不遷，豈不可喜兮！”又云：“蘇世獨(dú)立，橫而不流兮?！边@些詩句，贊頌了橘樹熱愛故土的深情和忠于故土的崇高節(jié)操。
古詩《橘柚垂華實(shí)》立意又自不同，其“委身玉盤中，歷年冀見食”等詩句，則用來比喻賢者要求用世，具有積極進(jìn)取之意。
唐代張九齡寫了《感遇》十二首，其中一首從另一方面贊頌了橘樹的優(yōu)良品質(zhì)：“江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林。豈伊地氣暖，自有歲寒心?！毖蚤贅浣?jīng)冬不凋，四季常青，并非由于地氣溫暖，而是自有歲寒之心之故。且看同是贊頌，卻絲毫沒有蹈襲前賢的跡象。另詩中也寓有賢者用世之意，“可以薦嘉賓，奈何阻重深”，恨賢路阻塞，報(bào)國無門。因而“徒言樹桃李，此木豈無陰”。比古詩《橘柚垂華實(shí)》又更進(jìn)一層了。全篇戛戛獨(dú)造，盡絕依傍。
《周禮考工記》有所謂“橘踰淮而北為枳”之說，言橘樹只要遷離故土到了淮北就要變質(zhì)。清代錢錦城之《席上詠物分得橘》則說：“丹實(shí)離離間碧林，千頭聲價(jià)重南金。踰淮若改平生質(zhì)，孤負(fù)當(dāng)年作頌心?！?/p>
此詩一反《考工記》之說．而陳燦霖的《詠橘》則反得更好：“但得貞心能不改，縱令移植亦何妨?！边@兩首詩皆翻“深固難徙”之意，說橘樹并非不可遷離，即使踰淮移植，其堅(jiān)貞之質(zhì)和平生節(jié)操仍始終不渝，永不變易，對(duì)橘樹的贊頌進(jìn)入了最高的層次。沈德潛還對(duì)陳燦霖詩《詠橘》評(píng)曰：“結(jié)意翻得獨(dú)高?！?nbsp;
清代大詞人陳維崧《浣溪沙·詠橘》又自不同：“今日亭臺(tái)無楚頌，舊時(shí)橘柚滿吳天，風(fēng)流人去一千年?！庇懈杏诔灢粋?、斯人已去、橘柚斫失、貞士難求而慨嘆當(dāng)世，寫的則另是一番意思了。
褒貶毀譽(yù)為楊妃
不僅詠物之作，詠人詠事以至詠史均須各有創(chuàng)見，不能有固定模式和“標(biāo)準(zhǔn)答案”。歷代詠馬嵬之變的詩篇很多，雖然在藝術(shù)表現(xiàn)上各有不同，但大多從女人是禍水這一觀點(diǎn)著墨，譴責(zé)楊妃禍國，而為唐明皇辯護(hù)。詩的立意如出一轍，難越雷池一步。這連詩圣杜甫也不例外。
杜甫《北征》寫馬嵬之變時(shí)道：“憶昨狼狽初，事與古先別，奸臣竟俎醢，同惡隨蕩折。不聞夏殷衰，中自誅褒妲。周漢獲再興，宣光果明哲?；富戈悓④?，仗鉞奮忠烈。微爾人盡非，于今國猶活。”這里把楊妃視同褒妲?！安宦勏囊笏?，中自誅褒妲”兩句互文見義，上句省周，下句省妹喜，合起來的意思是，從未聽到過夏、殷、周值衰亡之際能主動(dòng)誅殺寵妃妹喜、妲己和褒姒。他們做不到的，唐明皇卻做到了，這就是“事與古先別”。詩中把唐明皇比做周宣王、漢光武帝那樣的中興之主，贊頌了唐明皇和陳玄禮一舉成功，誅殺了楊妃等人，國家才賴以存活。
到了晚唐的李商隱，他的看法就不同了。其《馬嵬》詩曰：“此日六軍同駐馬，當(dāng)時(shí)七夕笑牽牛。如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁?！弊l責(zé)唐明皇虛偽、自私，當(dāng)年七夕同楊妃“密相誓心”，要“世世為夫婦”，但到頭來卻不如普通老百姓能保住自己的妻子。
稍后于李商隱的羅隱，寫有一首《帝幸蜀》云：
馬嵬山色翠依依，又見鑾輿幸蜀歸。
泉下阿蠻應(yīng)有語，這回休更怨楊妃。
這里是講唐明皇之后的唐僖宗李儼，因黃巢起義軍攻占長安同樣逃奔入蜀，也經(jīng)過了馬嵬坡。但這時(shí)并沒有“禍水”楊貴妃，那么到底應(yīng)該埋怨誰呢？此詩力破舊說，指責(zé)封建帝王自取其禍，為楊妃翻案，確屬別開生面．
清代的趙翼更有突破，進(jìn)一步替楊妃評(píng)功擺好。他的《古來詠楊妃者多矣，多失其平，戲?yàn)橐唤^》云：
鼙鼓漁陽為翠娥，美人若在肯休戈？
馬嵬一死追兵緩，妾為君王據(jù)賊多。
王士禎的《馬嵬懷古》則將楊妃與漢武帝寵愛的李夫人相比：“一種傾城好顏色，茂陵終傍李夫人。”哀嘆楊妃雖曾同唐明皇密誓“在天愿作比冀鳥，在地愿為連理枝”，卻獨(dú)自埋于馬嵬坡泥土中，凄涼寂寞，不能同李夫人那樣死后得以緊傍茂陵的漢武帝，相形之下，情何以堪。
至于袁枚的《馬嵬》詩，又與前面諸作迥然不同：
莫唱當(dāng)年《長恨歌》，人間亦自有銀河。
石壕村里夫妻別，淚比長生殿上多。
石壕村一家發(fā)生的生離死別的慘劇，正是由唐王朝腐敗所致安史之亂造成的。用當(dāng)時(shí)人民的巨大苦難同帝王個(gè)人的哀傷作鮮明對(duì)比，其意義就格外深刻。
袁枚另有兩句詩：“將軍手把黃金鉞，不管三軍管六宮?！敝背鈱④婈愋Y不該管分外之事，而應(yīng)制止軍士嘩變，與老杜大唱對(duì)臺(tái)戲。設(shè)使老杜在世，也無從抗辯。楊妃地下有知，定當(dāng)大慰芳心矣。
幾人能解昭君怨
自昔至今詠楊妃之作雖多，然遠(yuǎn)不如吟詠昭君篇什之富。因昭君在歷史上的深遠(yuǎn)影響，實(shí)非楊妃所能及，故詩人皆津津樂道?；虬е蚓粗?，或寄予同情，或借抒懷抱。為人所熟知的要算杜甫《詠懷古跡》之三，其中“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂”等美妙的詞句，描繪了昭君的悲劇形象，抒寫了因遠(yuǎn)嫁異域而永遠(yuǎn)懷念故土的深重怨情。
姜夔的名作《疏影》對(duì)杜甫的詩句進(jìn)行了藝術(shù)加工：“昭君不慣胡沙遠(yuǎn)，但暗憶江南江北。想佩環(huán)月夜歸來，化作此花幽獨(dú)。”寫昭君月夜歸來的一縷芳魂，竟化身為玉潔冰清的梅花，顯得何其幽美。這就突破了原作，而無因襲之病。
古人詠昭君，大抵哀其美而不幸，切責(zé)漢元帝與畫工毛延壽。如《隨園詩話》載山陰女子王端淑詩：“王嬙未必?zé)o顏色，爭(zhēng)奈毛君筆下何？”梅堯臣《和王介甫明妃曲》：“明妃命薄漢計(jì)拙，憑仗丹青死誤人?！睔W陽修《再和明妃曲》：“絕色天下無，一失難再得。雖能殺畫工，于事竟何益？”《紅樓夢(mèng)》中林黛玉《明妃》詩亦謂：“絕艷驚人出漢宮，紅顏命薄古今同。君王縱使輕顏色，予奪權(quán)何畀畫工。”責(zé)備元帝不應(yīng)把予奪之權(quán)交給畫工，以致被輕易蒙蔽，釀成昭君的悲劇。
王安石寫了《明妃曲二首》，更為別出心裁，匠思獨(dú)運(yùn)。其一云：“意態(tài)由來畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽。”這真是未經(jīng)人道語，令人想像不到。又云：“君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北?！闭丫谋瘎≡谟凇俺鰸h宮”而遠(yuǎn)嫁匈奴，然而“入漢宮”也照樣產(chǎn)生悲劇。如漢武帝的皇后陳阿嬌，失寵后被打入冷宮長門，不見天日。這是翻“出漢宮”的悲劇為“入漢宮”的悲劇。清代劉獻(xiàn)廷的《王昭君》詩亦云：
漢主曾聞殺畫師，畫師何足定妍媸。
宮中多少如花女，不嫁單于君不知。
此詩首二句與王安石異曲同工，三四句寫“入漢宮”之悲劇何止阿嬌一人，千萬宮女深鎖宮中，正如杜牧《阿房宮賦》所說“有不見者三十六年”，凄涼寂寞一輩子，與昭君之怨難道不是“人生失意無南北”嗎？
王安石《明妃曲》其二云：“漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心。”更是道前人之所不敢道。昭君在漢僅為禁閉于長門中的宮女，匈奴對(duì)他以氈車百輛相迎，立為閼氏，可謂漢恩淺而胡恩深。王安石這兩句詩猶如石破天驚，撼人心志。而歷史上就曾有人表示反對(duì)。如南宋范沖對(duì)高宗論到此詩，斥為無父無君。羅大經(jīng)在《鶴林玉露》中也批評(píng)這兩句詩“悖理傷道”，他贊賞白居易詠昭君詩：“漢使卻回憑寄語，黃金何日贖蛾眉？君王若問妾顏色，莫道不如宮里時(shí)。”認(rèn)為有戀戀不忘君之意。其實(shí)他們的觀點(diǎn)都帶有封建的局限性，王安石《明妃曲》立意之高，用意之深，議論之大，遠(yuǎn)非他人所能企及。
姜夔的詞《疏影》是熟中求生，而清代吳雯的七律《明妃》卻是脫熟翻新。其詩如下：
不把黃金買畫工，進(jìn)身羞與自媒同。始知絕代佳人意，即有千秋國士風(fēng)。
環(huán)佩幾曾歸夜月，琵琶惟許托賓鴻。天心特為留青冢，春草年年似漢宮。
首二句說昭君恥于向畫工毛延壽行賄，不求取容于人，贊揚(yáng)了其高尚品格。頷聯(lián)把昭君比為國士，評(píng)價(jià)更高?！碍h(huán)佩幾曾歸夜月”句，與杜甫唱對(duì)臺(tái)戲。關(guān)山阻隔，魂夢(mèng)難歸，只能托南飛的鴻雁來寄達(dá)思鄉(xiāng)之情，詩意更深化了一步。
與吳雯同是清人的顏光敏，則從另一角度來寫昭君：“一辭宮闕出秦關(guān)，長得丹青識(shí)舊顏。為報(bào)君王休愛惜，漢家征戍幾人還。”說昭君悲憫征人，何惜己身，用意忠厚。周凖的《明妃曲》又自不同：“君不見百戰(zhàn)生降李少卿，羈留絕域一身輕。丈夫失路尚如此，賤妾含悲空復(fù)情。”說昭君嘆息李陵身為將軍，尚且降胡而身留絕域，何況我一弱女子。言下有責(zé)備李陵之意。
胡曾的《漢宮》：“何事將軍封萬戶，卻教紅粉為和戎?！眲t為昭君抱不平，譴責(zé)漢廷和親之誤。歷代詠昭君之詩，抨擊和親政策者甚多。如唐代戎昱：“社稷依明主，安危托婦人。豈能將玉貌，便擬靜胡塵?！彼未穲虺肌W陽修之詩皆持此論。清代劉獻(xiàn)廷更云：“六奇已出陳平計(jì)，五餌曾聞賈誼言。敢惜妾身歸異國，漢家長策在和番。”明刺和親之策為非?？滴醯坌钤姟墩丫埂芬嘟页龃艘猓骸坝陀H失，還嫌餌術(shù)迂。開誠示異族，布化越荒途?！辈贿^康熙提出對(duì)其他少數(shù)民族要以誠相待，對(duì)邊遠(yuǎn)之地也要施行教化，則比劉詩翻進(jìn)了一層，立意更高。
趙令畤《侯鯖詩話》載有王叡《解昭君怨》一詩：
莫怨工人丑畫身，莫嫌明主遣和親。
當(dāng)時(shí)若不嫁胡虜，只是宮中一舞人。
此詩說昭君雖一時(shí)受屈，但壞事變?yōu)楹檬?，不僅成為匈奴皇后，且名傳千古。今人陳述征詩亦云：“當(dāng)年未遇毛延壽，青史何由得令名?！秉c(diǎn)出本欲害之，反而使其遭逢際遇，成就千秋佳話。這都與上引各詩迥異。
上列詩篇從各個(gè)方面各個(gè)角度似乎已把昭君寫盡，再也無話可說了。然而歐陽修的《再和明妃曲》又另是一種說法，更為出人意表。茲引其中兩句：
耳目所及尚如此，萬里安能制夷狄？
這兩句譏嘲漢元帝昏庸，對(duì)畫工將昭君故意畫丑的拙劣騙局懵然無知，即對(duì)耳目所及的宮廷之事尚且這樣糊涂，哪里還能安邦治國，抑制萬里之外的匈奴的侵?jǐn)_？這確是極深刻的歷史見解，超越對(duì)昭君個(gè)人遭遇之同情，升華為國家安危的憂患意識(shí)。
曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中借薛寶釵之口評(píng)此詩曰：“做詩不論何題，只要善翻古人之意；若要隨人腳蹤走去，縱使字句精工，已落第二義，究竟算不得好詩。即如前人所詠昭君之詩甚多......永叔有'耳目所及尚如此，萬里安能制夷狄’，能出己見，不與人同?！笨芍^確評(píng)。
得失千秋詠項(xiàng)王
詩詞修辭有翻案一式，做詩要避熟求生，化腐朽為神奇，常用此法。古來詠項(xiàng)羽之作，卷帙也不少，其中不乏后人翻前賢之作的佳構(gòu)。試比較兩首同題的《烏江亭》詩：
勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。
——唐·杜牧
百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢(shì)難回。江東子弟今雖在，肯與君王卷土來？
——宋·王安石
二詩針鋒相對(duì)，各有千秋。而李清照的《烏江》詩：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東。”則歌頌了項(xiàng)羽不肯忍辱偷生、渡江而東的英雄行為。那么項(xiàng)羽為什么不肯渡江呢？胡曾《烏江》詩說：“烏江不是無船渡，恥向江東再起兵。”清代汪紹焻的詩更說：“烏江恥學(xué)鴻門遁，亭長無勞勸渡河?！苯詫懗隽隧?xiàng)羽恥渡烏江、寧為玉碎不作瓦全的英雄氣概。但姜西溟的《烏江》詩卻指出項(xiàng)羽不渡之誤：
虞歌曲盡怨天亡，潮落沙平舊戰(zhàn)場(chǎng)。
千里江東羞不渡，六朝曾此作金湯。
認(rèn)為不應(yīng)怨天而應(yīng)恃江東之固再奮人力。孟遲的《烏江》詩又另持異說：中分豈是無遺策，百戰(zhàn)空勞不逝騅。大業(yè)固非人所及，烏江亭長又何知！則以成敗論人，委諸天意。總之，你翻他的案，我又翻你的案。愈出愈奇，愈寫愈妙。
上引各詩對(duì)項(xiàng)羽或抑或揚(yáng)，有褒有貶。而明代王象春的《書項(xiàng)王廟壁》指責(zé)項(xiàng)羽不能庇護(hù)垓下美人虞姬，劉邦也不能庇護(hù)定陶美人戚姬，清代的王曇和田旻亦有同感。王曇詩曰：“戚姬脂粉虞姬血，一樣君恩不庇身。”田旻詩曰：“粉黛香消馬上塵……虞夫人后戚夫人。”詞句雖異，其意則同。
還有贊揚(yáng)項(xiàng)羽兼及虞姬的，如吳永和的詩《虞姬》：“大王真英雄，姬亦奇女子。惜哉太史公，不紀(jì)美人死?！卑酝鮿e姬，悲壯多采，韻事流傳，歷久不衰。此詩雖寥寥數(shù)句，足以慰虞姬于地下。
元代薩都剌的詞《木蘭花慢·彭城懷古》則追懷項(xiàng)羽：想鐵甲重瞳，烏騅汗血，玉帳連空。楚歌八千兵散，料夢(mèng)魂、應(yīng)不到江東?？畤@項(xiàng)羽和其八千子弟的夢(mèng)魂都回不了江東．宋代無名氏的《念奴嬌·題項(xiàng)羽廟》更不勝悵惘：
垓下兵稀，陰陵道狹，月暗云如壘。楚歌喧唱，山川都姓劉矣！
慨嘆項(xiàng)羽敗亡，山川易主。而杜紫綸的《戲馬臺(tái)》詩卻偏說：
盡教宿土歸劉氏，剩有斯臺(tái)與項(xiàng)王。
戲馬臺(tái)在今江蘇徐州城南，高數(shù)十仞，為項(xiàng)羽所建。留此一片土，堪作項(xiàng)王紀(jì)念。
也有譏評(píng)項(xiàng)羽，全持否定態(tài)度。清代汪繹《項(xiàng)羽》詩曰：
一炬咸陽火未殘，楚人真是沐猴冠。
英雄豈學(xué)書生算，也作還鄉(xiāng)晝錦看。
宋代錢舜選詩說得更深刻：
項(xiàng)羽天資自不仁，那堪亞父作謀臣。
鴻門若遂樽前計(jì)，又一商君又一秦。
此詩言項(xiàng)羽天性殘暴，曾坑秦卒數(shù)十萬，弒義帝，殺子?jì)耄馃剃?。如果他在鴻門宴殺了劉邦，取得天下，無非又是一個(gè)秦始皇，范增也無非又是一個(gè)商鞅。
綜合以上例話，可見唐詩宋詞高峰之后，中華詩詞還是會(huì)繼續(xù)寫下去的，問題是不要依傍古人，陳陳相因。而要自鑄偉辭，自創(chuàng)新意?！短埔艄锖灐分赋觯骸爸淮宋迤咦织B成句，萬變無窮，知人面只眼耳口鼻四爾，不知如何位置來無一相肖者。詩人工巧，真侔造化哉?！比~燮《原詩》更強(qiáng)調(diào)：“要敢于言前人之所未言，發(fā)前人之所未發(fā)，而后為我之詩．．．．．．昔人可創(chuàng)之于前，我獨(dú)不可創(chuàng)之于后乎？”誠哉斯言！
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