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“雞”字甲骨文 “雞”字小篆 |
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漢代斗雞?。ü蕦m博物院藏品) |
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清代蘇州木版門畫《金雞報(bào)曉》，貼于門上以辟邪，口喙蜈蚣，寓意除害免災(zāi)。 |
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漢代畫像上的 “日中三足烏” |
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清代畫家華秋岳所繪的吉祥畫《功名富貴》 |
在中華傳統(tǒng)文化中，“雞文化”占有重要地位。盡管“雞文化”與龍文化、虎文化相比似乎沒那么高大上，但對(duì)古人生活的影響更直接。如雞司晨，形成了千年不變的“雞鳴而起”作息方式，追求進(jìn)步會(huì)“聞雞起舞”；雞還是辟邪和吉祥的化身，古人過年時(shí)門上要貼“雞畫”使“魅丑類自然退伏”。而且，在古人眼里，雞還被視為一種“德禽”，具有“文、武、勇、仁、信”等優(yōu)秀品質(zhì)……
在十二生肖中，對(duì)古人生活影響最大的動(dòng)物非雞莫屬。雞能啼晨，古人稱之為“司晨”。在沒有現(xiàn)代鐘、表一類計(jì)時(shí)工具的古代，公雞在早晨打鳴這一習(xí)性，對(duì)生活在農(nóng)耕時(shí)代的古人具有重要意義。
對(duì)“公雞司晨”，古代作品中多有描寫?！对娊?jīng)》中有一首鄭國民歌《女曰雞鳴》，開頭即說：“女曰雞鳴，士曰昧旦……”大概意思是，妻子說雞都打鳴了，趕緊起來吧，可躺在床上的丈夫說天還沒亮呢，想多睡一會(huì)兒?？梢?，早在先秦時(shí)人們已開始利用雞鳴來安排作息了。
不僅農(nóng)人“雞鳴而起，日出而作”， 國君也是以“雞鳴”為時(shí)間節(jié)點(diǎn)來安排作息。《詩經(jīng)》中的《雞鳴》就曾描寫過齊國賢妃提醒國君早朝：“雞既鳴矣，朝既盈矣?！毕惹刂艹€專設(shè)“雞人”掌管供辦雞牲和報(bào)時(shí)，后來皇家宮廷中負(fù)責(zé)打更報(bào)時(shí)的人被稱為“雞人”，就是這個(gè)原因。
古人還曾以雞鳴勵(lì)志，現(xiàn)在不少人書房里都喜歡掛“聞雞起舞”一類書法作品即是以“雞”勵(lì)志。此事見于《晉書·祖逖傳》，一次祖逖和好友劉琨“共被同寢”，半夜聽到野外雞叫聲。半夜雞叫確是煩人，但祖逖對(duì)劉琨說：“此非惡聲也?！北阌媚_踢醒他起來，舞劍健身，從此有了“聞雞起舞”一說。
雞這種家禽為什么得名“雞”？就是因?yàn)橛羞@種打鳴功能。明李時(shí)珍《本草綱目·禽部》“雞”條引南唐人徐鉉的話稱：“雞者稽也，能稽時(shí)也?！彪u守時(shí)、鳴叫準(zhǔn)時(shí)，雞鳴了天就快亮了，故稱“雄雞一唱天下白”。由此，古人送給雞不少美稱：夜?fàn)T、司晨鳥、知時(shí)畜、長鳴都尉等。
需要注意的是，司晨是公雞的事情，如果是母雞打鳴，古人會(huì)迷信地認(rèn)為是不祥之兆，會(huì)有“雞禍”。在古代，女人干政或主政，常被稱作“牝雞司晨”?！稘h書·五行志》引京房《易傳》即稱：“婦人顓政，國不靜；牝雞雄鳴，主不榮。”
過年時(shí)門上為什么要貼“雞畫”？
《藝文類聚》云：“雞為積陽，南方之象，火陽精物?！?/p>
雞在古人眼里除了司晨，還能辟邪。古人認(rèn)為，作祟的鬼怪怕雄雞，只要一打鳴，鬼怪就嚇走了?！渡胶＝?jīng)·中山經(jīng)》中，便多次提及用雞來辟邪的現(xiàn)象：“用一雄雞，禳而勿殺”、“毛用一白雞，祈而不糈”。南朝梁宗懔在《荊楚歲時(shí)記》中也曾記載，正月初一這天，“雞鳴而起，先于庭前爆竹，以辟山臊惡鬼?！痹诩?zhí)袭嬛浑u，貼在門上，并把葦索懸掛在雞畫上面，兩邊豎桃符，據(jù)說這樣各種鬼怪都會(huì)害怕，進(jìn)不了家門，以保佑家人平安，此即所謂：“帖畫雞戶上，懸葦索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之?！?/p>
其實(shí)在秦漢時(shí)已有在門上貼老虎避邪的習(xí)俗，東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義·祀典》“畫虎”條稱：“畫虎于門，皆追效于前事，冀以衛(wèi)兇也?！钡搅四媳背瘯r(shí)，雞的地位已大大提高，人們便以雞代虎了。有趣的是，在“帖畫雞戶上”之前，民間還有在門上貼“酉”辟邪的現(xiàn)象。而在十二生肖中，“酉”與“雞”配對(duì)，這也許并非巧合，應(yīng)該有某種民俗學(xué)上的聯(lián)系。
古人認(rèn)為雞能辟邪，與“雞崇拜”風(fēng)俗有關(guān)。迷信認(rèn)為，雞是一種“陽鳥”，為主管日出的“天雞”。唐《藝文類聚·鳥部中》“雞”條的說法更清楚：“雞為積陽，南方之象，火陽精物，炎上，故陽出雞鳴，以類感也?！彪u的鳴叫帶來光明，而鬼怪最不敢見光明，自然便怕雞這種“火陽精物”了。
另外還有一種說法，民間把雞當(dāng)辟邪物可能與中華人文始祖虞舜有關(guān)。東晉王嘉《拾遺記》記載：“堯在位七十年……有秖支之國獻(xiàn)重明之鳥，一名雙睛，言雙睛在目。狀如雞，鳴似鳳?！?/p>
這里的“重明之鳥”就是雞，隱指堯的接班人舜。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》，“虞舜者，名曰重華?！彼^“重華”即雙睛在目，每只眼里有兩只眼球。《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》進(jìn)一步解釋：“舜二瞳子，是謂重明。”重明之鳥“能搏逐猛獸虎狼，使妖災(zāi)群惡不能為害”，民間過年時(shí)都期盼這種鳥能飛到家門口，等不到它，“或刻木，或鑄金，為此鳥之狀，置于門戶之間，則魑魅丑類自然退伏。”王嘉認(rèn)為，民間畫雞貼門上，就是由這種遺俗變化來的。
當(dāng)然，雞能辟邪只是一種寄托平安的迷信說法，但也從側(cè)面說明了雞文化對(duì)古人的影響確是深刻的。
“龍鳳呈祥”里的“鳳”是雞嗎？
《太平御覽》曰：“鳳凰鳴高岡，有翼不好飛?！?/p>
古人認(rèn)為，雞還是一種吉祥動(dòng)物。如在古代有一種年畫，上面是啼叫的公雞和牡丹花。有讀書人的人家過年時(shí)都會(huì)張貼，取意“功（公）名（鳴）富貴”?！半u”諧音“吉”，古人認(rèn)為雞年就是“吉祥之年”。
從民俗學(xué)上來講，雞作為吉祥物，有著豐富的文化內(nèi)涵。有一句十分喜慶的話叫“龍鳳呈祥”，“鳳”與“龍”一樣，是古人想象出來的動(dòng)物。龍的原型是蛇，鳳的原型就是雞！
有學(xué)者認(rèn)為，最早的鳳形象是從距今7000年的浙江河姆渡遺址出土的象牙雕作品上的多足“雙鳥”，雙鳥間是一個(gè)象征太陽的圓圈，保守者釋為“雙鳥朝陽”。有學(xué)者則斷定這是一種鳳鳥，應(yīng)稱作“雙鳳朝陽”。這兩只“鳳鳥”很像雞，或者說是雞屬鳥。
“雙雞朝陽”是古人雞崇拜和太陽崇拜觀的綜合反映，而從東漢畫像石上發(fā)現(xiàn)的“日中三足烏”，則進(jìn)一步證明“鳳為雞屬”的可能性，那個(gè)三足烏極似一只擅鳴的雄雞?！叭罩腥銥酢钡膫髡f在秦漢時(shí)多有記載，《淮南子·精神訓(xùn)》里則稱，“日中有踆烏，而月中有蟾蜍?！比銥酢③Z烏是“太陽鳥”的不同說法，它實(shí)際上是“金雞”。明楊慎《藝林伐山》中在談到十二屬相時(shí)即稱：“日中有金雞，乃酉之屬；月中有玉兔，乃卯之屬。”在古人心目中，日月是相提并論的，既然月中是“卯兔”，那么日中對(duì)應(yīng)的就應(yīng)該是“酉雞”。當(dāng)然，太陽里是不可能有雞、鳥等動(dòng)物的，現(xiàn)代天文學(xué)家認(rèn)為，這是太陽黑子暴發(fā)時(shí)，被古人觀察到后繼而神話成一種天象。
在古文獻(xiàn)記載上，也有鳳即雞的說法?！渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》所記的丹穴之山上，“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳凰，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信?！边@里的“鳳凰”到底是不是雞？僅從“其狀如雞”還不能肯定。
如果說《山海經(jīng)》所記還有可疑之處，那《太平御覽》所引漢李陵詩:“鳳凰鳴高岡，有翼不好飛”，則證實(shí)了鳳凰就是雞的推論——能打鳴，有翅膀卻不能飛，這不就是公雞么！因?yàn)轼P凰本來就是雞，或者說是一種被神話了的雞，所以才有了俗話說的“雞窩里飛出金鳳凰！”
其實(shí)，鳳凰的別名就是鶤雞?！渡胶＝?jīng)·覽冥訓(xùn)》中有這樣的說法：“軼鶤雞于姑馀?！睎|漢學(xué)者高誘就此作注稱：“鶤雞，鳳皇（凰）之別名?！薄稜栄拧め尗F》則認(rèn)為，“雞三尺為鶤?！北饼R劉晝《劉子新論》的觀點(diǎn)有所不同，他稱“楚之鳳凰，乃山雞。”山雞古稱“雉”，雉是早期的鳳凰形象?？梢?，傳統(tǒng)的“龍鳳呈祥”一說，事實(shí)上是“龍雞呈祥”。
實(shí)際上，雞在古人心目中的形象并不比鳳凰差。雞被古稱為“德禽”，西漢韓嬰《韓詩外傳》便有這樣的說法：“君獨(dú)不見夫雞乎！首戴冠者，文也，足搏距者，武也，敵在前敢斗者，勇也，得食相告，仁也，守夜不失時(shí)，信也?！薄拔摹?、“武”、“勇”、“仁”、“信”，這些雞的優(yōu)秀品質(zhì)可都是鳳凰所沒有的哦！
文章作者系著名歷史學(xué)者倪方六先生
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