“唯有意志是無限的，對其他一切東西說來是絕對的，至于其他東西就其本身來說是相對的。”——黑格爾《法哲學(xué)原理》p61
在本書中，黑格爾認為只有思維和精神的自由，才能推動國家的進步，否則“就該認為，似乎世界上從未有過國家和國家制度，現(xiàn)在也沒有。但是現(xiàn)在——這個現(xiàn)在是永遠繼續(xù)下去的——似乎應(yīng)該從頭開始，而倫理世界正等待著這種現(xiàn)在的設(shè)計，探討和提供理由”。（p5）
之后他提出了一個著名的論點:“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實的；凡是現(xiàn)實的東西都是合乎理性的。”（p12）這個論點是繼他評論柏拉圖《理想國》之后說的，所以他又說:“每一個天真意識都像哲學(xué)一樣懷著這種信念，哲學(xué)正是從這一信念出發(fā)來考察不論是精神世界或是自然世界的。”（p12）之后他又補充道:“哲學(xué)任務(wù)在于理解存在的東西，因為存在的東西就是理性，就個人來說，每個人都是他那時代的產(chǎn)兒，哲學(xué)也是這樣，它是被把握在思想中的它的時代，妄想一種哲學(xué)可以超出它那個時代，這與妄想個人可以跳出他的時代，跳出羅陀斯島，是同樣愚蠢的?！保╬14）
為什么哲學(xué)無法超出時代？我總結(jié)為:哲學(xué)只能依據(jù)現(xiàn)有時代的某一或多個事件，利用假設(shè)與虛構(gòu)找出其中最積極合理的成分，而后以此為指導(dǎo)，營造出一種哲學(xué)超出時代的假象。
所以我們可以看到，從柏拉圖的《理想國》，到莫爾的《烏托邦》，再到康博內(nèi)拉的《太陽城》。這些空想下的政府形式，根本無從實現(xiàn)，即使實現(xiàn)也只是其中一些理論作為借鑒在政治舞臺上隨意表演一場。因此，我們?nèi)羰窍胍谌魏我粋€哲學(xué)家及其著作中找到一個終極的政治形式，就都是妄想。
當(dāng)然，有人會說東方的孔子，老子；或是西方的蘇格拉底，柏拉圖等人。他們的思想已經(jīng)影響了人類幾千年，覆蓋了人類生活方方面面。他們沒有超越時代嗎？我只能說:沒有。因為他們提出的東西都是泛泛而談，或是一個籠統(tǒng)的概念。我們所需要的不是一個問題或是一個物質(zhì)的名稱，而是要知道他們的內(nèi)在是什么。我們可以把一切物質(zhì)稱為元素，但這樣我們就了解了世界嗎？并沒有，因為元素所包含的東西太多。我們不會因為形狀去定義人的概念，而是通過理性，思維，行動，實踐等等去定義。如果我們因為仁禮，因為道，因為不動的推動者就認定他們超越了時代，那我只能說這是一個時代的悲哀。如果我們這么做，那現(xiàn)在所進行的一切都毫無意義，因為真正的意義在于第一個定義概念的人，而不是之后分析概念的人。并且這么做的后果就是，一些別有用心的人會把石頭，雨水等等物質(zhì)的名稱申請專利，然后大家稱呼這些名稱時都去交錢，這不是很諷刺嗎。并且古中國，古希臘，古羅馬的東西真的適合現(xiàn)在嗎？這更需要反思。所以超越時代是不存在的，也不可能存在。
再回到黑格爾。關(guān)于理性和現(xiàn)實二者之間的關(guān)系，如果想要合乎理性，那我們就要將現(xiàn)實緊密相連，既然這樣，我們就應(yīng)該保持最初的模樣。為什么人類要進化，難道我們原始狀態(tài)不是現(xiàn)實嗎，難道當(dāng)時我們的樣貌和思維不符合環(huán)境嗎？當(dāng)然，這里可以利用環(huán)境的變化進行解釋，但是人類是依據(jù)自然的發(fā)展而出現(xiàn)，既然這樣人類就是常變的，既然常變那就不符合現(xiàn)實，不符合現(xiàn)實就否定了理性。也就是說，只要存在運動，就不存在現(xiàn)實的觀念，一切都是變動不定的，而理性也總會因為環(huán)境的變化而產(chǎn)生差異。所以這個定義不攻自破。
最后談?wù)撘幌潞诟駹柕霓q證法，其他有關(guān)國家，法律等內(nèi)容以后文章在做解釋。
黑格爾的辯證法并不是把命題摘亂，反來復(fù)去，一味要把相反的一面引出來，而是在于產(chǎn)出并把握這種規(guī)定的肯定內(nèi)容和成果，只有這樣辯證法才是發(fā)展和內(nèi)在的進展。其次，這種辯證法不是主觀思維的辯證活動，而是它的理性特有的活動。
