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我是尚武先生，我來回答。

這是德國(guó)著名哲學(xué)家黑格爾提出的命題,他在《法哲學(xué)原理》中說:“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的,凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的。

”這句話后來被概括為“存在即合理”。 怎么理解這一命題呢?

黑格爾認(rèn)為哲學(xué)是對(duì)世界的總結(jié),是對(duì)已經(jīng)發(fā)生的事情的反思,按照他的理解,世界和歷史是從一個(gè)初級(jí)的階段不斷發(fā)展到成熟水平的,而世界也總是從不合理的狀態(tài)發(fā)展到合理狀態(tài)的。在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中,不成熟的、不合理的事物總會(huì)被慢慢淘汰,而合理的事物才會(huì)存在。

黑格爾認(rèn)為,在他所生活的19世紀(jì)的德國(guó),哲學(xué)、政治生活已經(jīng)到了最為完善的階段,正是從這個(gè)角度出發(fā),他才說“凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”。

但是黑格爾這個(gè)命題還有另外一層含義,就是“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的”。我們仔細(xì)思考后會(huì)發(fā)現(xiàn),對(duì)于哲學(xué)來講,這個(gè)命題具有革命性的意義。事物總是被分為新事物和舊事物,新事物往往是符合發(fā)展規(guī)律、具有更強(qiáng)的合理性的,黑格爾所說的“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的”,蘊(yùn)含了這樣的意思:如果一個(gè)事物是新事物如果它具有更強(qiáng)的合理性,那即便它現(xiàn)在還沒有變成現(xiàn)實(shí),它也必將突破阻得,超越舊事物而變成現(xiàn)實(shí)。如果這樣理解,那么黑格爾的這個(gè)命題就具有了很強(qiáng)的革命性,因?yàn)樗谷藗冋J(rèn)識(shí)到更合理的新事物最終會(huì)取得勝利。