包頭城市的形成和發(fā)展與“走西口”這一社會(huì)活動(dòng)密切相關(guān)，包頭形成時(shí)期最重要的發(fā)展基礎(chǔ)——農(nóng)業(yè)與商業(yè)，正是在走西口這一社會(huì)活動(dòng)的促進(jìn)下發(fā)展而來的。包頭形成初期的人口結(jié)構(gòu)、社會(huì)文化無一不深深打著西口文化的烙印。
一、西口之位置與走西口
對(duì)于清代的西口,目前看法比較一致，認(rèn)為先后指殺虎口（今山西朔州右玉縣）和歸化城（今呼和浩特舊城）。但對(duì)于走西口卻有不同觀點(diǎn)，一種認(rèn)為走西口是指長城以內(nèi)的山西、陜西以及河北、河南、山東等內(nèi)陸人民通過西口進(jìn)入內(nèi)蒙古草原地區(qū)墾荒、經(jīng)商的活動(dòng)；另一種認(rèn)為是內(nèi)陸人民經(jīng)過西口到長城以外的內(nèi)蒙古西部謀生的社會(huì)活動(dòng)。通過閱讀作者較贊同第二種觀點(diǎn)，認(rèn)為走西口主要涉及內(nèi)蒙古西部地區(qū)，即當(dāng)時(shí)的土默特旗（包括今天的呼和浩特、包頭二市,土左、土右兩旗，托縣等地）、原伊克昭盟（轄境范圍大體相當(dāng)于今鄂爾多斯市全部及巴彥淖爾市南部縣市如臨河、五原、磴口的全部，杭錦后旗南部，烏拉特前旗南部，烏海市海勃灣區(qū)）、后套(今巴彥淖爾市大部分)以及阿拉善盟等地。清代內(nèi)蒙古中西部地區(qū)地廣人稀，交通閉塞，長期只居住著蒙古族，經(jīng)濟(jì)以單一的游牧業(yè)為主。大量的中原人民進(jìn)入這里,開墾土地、經(jīng)營貿(mào)易。包頭的形成與城市發(fā)展也與走西口有著緊密的聯(lián)系，包頭地區(qū)的文化發(fā)展也與其有關(guān)。不僅是包頭，整個(gè)內(nèi)蒙古中西部農(nóng)業(yè)的發(fā)展、商業(yè)的繁榮，草原文化與內(nèi)陸文化的聯(lián)系，內(nèi)蒙古西部的文化與藝術(shù)與走西口有著不可分割的聯(lián)系。走西口是“西口文化”的核心內(nèi)容。對(duì)于進(jìn)一步了解內(nèi)蒙古西部社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的歷史成因也有一定的積極意義。
清代走西口是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，主要產(chǎn)生于晉北的河曲、保德、偏關(guān)、朔縣、右玉以及陜北的府谷、神木、橫山、榆林、靖邊、定邊等縣。這些地區(qū)的人民長期以農(nóng)業(yè)為主,有著豐富的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn),但迫于當(dāng)?shù)赝恋刎汃?、自然?zāi)害嚴(yán)重、人地矛盾突出,不得不走西口。同時(shí)，清代走西口是一種大規(guī)模的社會(huì)活動(dòng)，僅雍正、乾隆時(shí)期涌入內(nèi)蒙古西部地區(qū)的內(nèi)陸人民就多達(dá)數(shù)十萬。內(nèi)陸人民歷盡艱辛來到邊外,除了墾荒種植,許多人還經(jīng)營貿(mào)易。他們或馱運(yùn)深入草原、或建立貨棧和商號(hào),以品種繁多的中原地區(qū)的物品交換蒙古的畜牧產(chǎn)品。既豐富了蒙古族人民的物質(zhì)生活,加快了蒙古牧區(qū)與內(nèi)陸經(jīng)濟(jì)的一體化,也推動(dòng)了內(nèi)蒙古西部重要城鎮(zhèn)的形成。
二、包頭的形成與走西口
明末陰山南麓為土默特部占據(jù)，已有定居的農(nóng)民。但就包頭故城，現(xiàn)今包頭市東河區(qū)管轄地并沒有定居者，是土默特右翼六甲地。蒙古族巴氏世族等是以畜牧業(yè)為主。清初，政府嚴(yán)禁漢民流入邊外。順治十二年（1655），明文規(guī)定：“各邊口內(nèi)曠土，聽兵耕種，不得往口外開墾牧地?！钡娇滴跄觊g，康熙親征噶爾丹時(shí)包頭故城仍是一片草地。到康熙三十五年（1696年），康熙開辟歸化、張家口、多倫諾爾等互市邊域?？滴跛氖辏?707）“今巡行邊外，見各處皆有山東人，或行商，或力田，至數(shù)十萬人之多?！睆目滴跄觊g到嘉慶年間，面對(duì)流入到蒙地的漢族、回族日漸增多，清政府也只好逐漸同意定居編甲入籍，這樣包頭城故城由無人定居到形成村也就成了事實(shí)。從現(xiàn)存的包頭回民古墓群的碑文來看，乾隆初年來包定居的有河北滄州王家射村人王修、其孫王大興于乾隆三十二年（1767）生于包頭。山東武定縣人白三木，其孫白可德生于乾隆35年（1770）。白三木、白可德均葬于古墓?；孛窆拍怪杏斜目刹榈纳谇∧觊g的達(dá)18人。漢族最早來包定居者有據(jù)可查是山西祁縣喬家堡喬姓，喬姓是乾隆元年（1736）來薩拉齊老官營村謀生的，后移居包頭城西腦包。這期間，山西、陜西、河北省等地的漢人從長城以內(nèi)擁入包頭一帶，集居于今東河區(qū)的代州營子（東河村）、北梁、轉(zhuǎn)龍藏、召梁一帶，筑土房，建民宅。還有一些人為給關(guān)內(nèi)關(guān)外做生意的人提供方便，在今天的瓦窯溝南一帶開起了車馬大店和飲食攤鋪。雍正以后,清政府仍嚴(yán)厲推行“封禁令”，但又無法解決口內(nèi)日趨嚴(yán)重的民地矛盾,流民違禁出邊和違禁開墾日益增多，甚至出現(xiàn)了流民出邊涌入蒙地的移民潮。為此，清政府便采取了權(quán)宜之計(jì)，雍正時(shí)實(shí)行“借地養(yǎng)民”政策，下令內(nèi)陸災(zāi)民可往口外蒙地開墾土地謀生。乾隆年間又再次重申:“如有貧民出口者，門上不必?cái)r阻，即時(shí)出發(fā)”。此令一開，走西口的人數(shù)猛增, 嘉慶朝“出口墾荒者，動(dòng)輒以千萬記”，促使走西口進(jìn)入高潮階段。隨著走西口的興盛，內(nèi)陸農(nóng)民大量流入口外開墾種植，并幫助許多牧民逐漸掌握了內(nèi)陸選種、施肥、開畦、培壟、興修水利等精耕細(xì)作的技術(shù)，使內(nèi)蒙古西部農(nóng)業(yè)得到進(jìn)一步發(fā)展。如雍正朝以后，來包頭、薩拉齊縣一帶墾荒的人逐漸增多，并由“雁行”（指象大雁等候鳥一樣春來冬去。草原神山注）發(fā)展到定居。乾隆、嘉慶時(shí)期，大多聚住今東河村，因山西代州人居多，故東河村又叫“代州營子”，其他分散在東腦包、西腦包、南龍王廟和南海子一帶。
包頭人口的激增，為各行各業(yè)帶來了大發(fā)展的機(jī)會(huì)。其中以皮毛業(yè)、旅蒙商等行業(yè)發(fā)展最為迅速。包頭地方戲二人臺(tái)《走西口》中的這樣的幾句，“遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)忻代州，學(xué)會(huì)蒙話草地走。換回皮毛賺大錢，千里迢迢奔包頭”充分說明當(dāng)時(shí)包頭商業(yè)的發(fā)達(dá)。晉陜一帶的旅蒙商人牽著長長的馱隊(duì)來到包頭，遠(yuǎn)一點(diǎn)的要去到大庫倫（今蒙古首都烏蘭巴托）。他們帶來了內(nèi)陸的手藝，各種商業(yè)行業(yè)如鐵器行、酒米行、成衣行、棺材行等大量興起。后來漸漸形成了以地方名字稱呼的行業(yè)，如代州社、河曲社、忻定社等。隨著托克托縣河口官渡及土右旗毛岱官渡的廢棄，南海子、二里半兩處碼頭建成?！捌っ粍?dòng)百業(yè)興”，從此以后，包頭就成為“西北商業(yè)重鎮(zhèn)”、“水旱碼頭”和糧食、皮毛、藥材的集散地。其時(shí)的包頭，確實(shí)成了聯(lián)接中原與大漠南北（蒙古）、華北與西北的樞紐。1911年，包頭一度改稱包東州。1923年，平（北京）綏（綏遠(yuǎn)即呼和浩特）鐵路建成通車到包頭，來自蒙古、甘肅、新疆、青海等地的皮毛產(chǎn)品都要通過包頭運(yùn)往內(nèi)陸，運(yùn)往天津口岸，而內(nèi)陸的布匹，綢緞、糖茶、酒煙類、大小百貨也要經(jīng)過包頭再轉(zhuǎn)往蒙古和大西北。那時(shí)的南海子碼頭，燈火通明，人頭攢動(dòng)，皮毛筏子停滿黃河河道，山西陜西青海等地的各種方言交織成一片。到1926年，包頭人口已經(jīng)增加到5萬余人，九行十六社就成為包頭的商號(hào)代表。包頭地理位置的日趨重要和商業(yè)的繁榮，也與中國近代史上經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變遷有密切關(guān)系。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，資本主義國家迫切需要中國的原料與市場(chǎng)，并逐漸向內(nèi)陸地區(qū)發(fā)展。1892年，天津英商仁記洋行開始來包頭收購大量皮毛，以后，英、德、俄、日等商人相繼在包頭成立洋行，共達(dá)十幾家，形成了西北地區(qū)皮毛集散地，“皮毛一動(dòng)百業(yè)興”，大量皮毛經(jīng)包頭到天津出口，包頭成為西北通衢。另外還有一個(gè)重要原因，因?yàn)闅v史上周邊地區(qū)如烏盟、巴盟、伊盟等地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后，物產(chǎn)單一，產(chǎn)品大多經(jīng)包頭外銷，又經(jīng)包頭運(yùn)回生產(chǎn)生活資料如布匹、日用百貨、煙、茶、糖等，還有進(jìn)口的洋布、洋油、洋火（火柴）等商品，大多在包頭集散、中轉(zhuǎn)，促使包頭的商業(yè)、運(yùn)輸業(yè)兩興旺。
在這樣的商業(yè)氛圍下，包頭開始了從建成以來第一次大發(fā)展時(shí)期，其中尤其是以山西的喬家最為典型。生活在包頭的人們都熟悉一句話：先有復(fù)盛公，后有包頭城。復(fù)盛公是包頭最老的商號(hào)之一?，F(xiàn)在，東河區(qū)西腦包一帶開發(fā)的貴發(fā)山莊據(jù)說就是當(dāng)年喬貴發(fā)住過的地方。據(jù)專家考證，貴發(fā)山莊是在1755年開設(shè)的廣盛公基礎(chǔ)上改名而來的。復(fù)盛公創(chuàng)始者喬貴發(fā)，是山西“走西口”來的移民。大約在1737年左右，喬貴發(fā)和一姓秦的伙伴來到了今天土右旗的老官村，不久，就遷來包頭，開始經(jīng)營草料、豆芽等小本生意。后來以經(jīng)營糧食為主。在中國，饑餓是幾千年的永恒主題，糧食是最好的掙錢資本。后來，包頭皮毛業(yè)一天天興旺，交通要道位置一天天重要，復(fù)盛公的股東們審時(shí)度勢(shì)，辦起了金融產(chǎn)業(yè)，靠給皮毛商人貸款掙錢，成了金融資本家，辦起了錢莊和典當(dāng)行，這樣復(fù)盛公一天天繁華起來，生意越做越紅火，咸豐年間，增設(shè)復(fù)盛西，又購買了300畝菜地叫復(fù)盛園，一時(shí)間，復(fù)字號(hào)的商鋪占據(jù)了包頭的商業(yè)天下。喬家人以財(cái)東身份坐鎮(zhèn)山西老家，號(hào)令山西、內(nèi)蒙的票號(hào)、字號(hào)。在包頭經(jīng)營復(fù)字號(hào)商品流通企業(yè)的人都是他們聘請(qǐng)的職業(yè)經(jīng)理——掌柜，這些經(jīng)營方式和山西“晉商”的方式基本相同。
從以上可知，清政府的政策和當(dāng)時(shí)口內(nèi)的自然災(zāi)害導(dǎo)致災(zāi)年不斷，是導(dǎo)致走西口的主要原因，而口外相對(duì)口內(nèi)來說，還是比較容易存活的。除此之外，口內(nèi)人對(duì)于口外處女地的向往也是促成走西口的原因之一。走西口給口外帶來了大量的勞動(dòng)力，及生產(chǎn)技術(shù)。為口外的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。包頭就是在此基礎(chǔ)上一步步發(fā)展而來的。包頭的發(fā)展與走西口是一種雙向的互利的關(guān)系，一方面，走西口為包頭提供發(fā)展的必需品，例如人力、物力、財(cái)力；另一方面，在包頭發(fā)展起來之后，吸引了更多的口內(nèi)人，促使其來進(jìn)行走西口這項(xiàng)活動(dòng)。王玉海先生在其論著《清代內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)村落的形成和特點(diǎn)》中論述了清代內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)村落形成類型，其中有由山東、山西、河北、陜西等省農(nóng)民私辟成村和由內(nèi)陸流入蒙古的商人或手工業(yè)者直接或間接建立起來的村落這兩種類型，包頭的這種發(fā)展模式這是屬于這兩種類型的結(jié)合。
三、走西口與包頭文化
走西口有著近三個(gè)世紀(jì)綿延不斷的歷史。在這漫長的歲月里，一代又一代的中原漢族人民來到塞外，在帶來先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的同時(shí)，也帶來了不同風(fēng)格的生活習(xí)俗和文化藝術(shù)。于是，蒙、漢族人民在生活習(xí)俗和文化藝術(shù)方面展開了廣泛而直接的交流。這不僅有利于內(nèi)陸文化和草原文化之間的融合，對(duì)內(nèi)蒙古西部獨(dú)特文化藝術(shù)形成起了不可忽視的作用。尤其以包頭地區(qū)的地方戲二人臺(tái)為特色。
在長期的共同生活和生產(chǎn)實(shí)踐中，具有漢族地區(qū)特點(diǎn)的文化藝術(shù)也隨之來到西部草原，給這里的傳統(tǒng)文化藝術(shù)以深刻的影響在蒙漢文化藝術(shù)交流中，最值得一提的是“二人臺(tái)”。它是內(nèi)陸文化與草原文化相融合的產(chǎn)物,更是蒙漢兩族音樂長期交流融合的產(chǎn)物。二人臺(tái)分東西兩個(gè)系統(tǒng)，西路二人臺(tái)流行于內(nèi)蒙古西部，土默特地區(qū)是它的發(fā)源地之一。清同治年間，走西口的內(nèi)陸人民越來越多，在蒙漢人民雜居的土默特地區(qū)，內(nèi)陸人民帶來的秧歌、道情、社火碼頭等曲調(diào)，結(jié)合這里蒙古曲兒及蒙古族民歌的音樂語言和戲劇化裝等特長,產(chǎn)生了具有戲曲雛形的地方小戲——二人臺(tái)。
早期“二人臺(tái)”的表演形式一般為一問一答的二人對(duì)唱或自拉自唱的單純演唱，俗稱“打坐腔”。光緒初年，改為化裝表演的拉場(chǎng)戲，劇中人物由原來的一旦一丑兩個(gè)角色發(fā)展成為分別串演幾個(gè)不同人物的表演形式，唱腔也出現(xiàn)了快、慢、流水等板式上的變化，從而實(shí)現(xiàn)了“二人臺(tái)”由說唱向戲曲形式的轉(zhuǎn)化。實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的奠基人是蒙古族藝人云雙羊，后經(jīng)紀(jì)子玉、樊六等一批藝人的發(fā)展，向傳入塞外的晉劇、秦腔等劇種學(xué)習(xí)了一些表情動(dòng)作，使二人臺(tái)成為一種比較成熟的藝術(shù)。二人臺(tái)的唱腔十分豐富，既有內(nèi)陸民歌的韻味，又有蒙古族傳統(tǒng)音樂的旋律。它的劇目也很多，有的源于內(nèi)陸民歌如《賣餃子》、《小放?！贰ⅰ懂嬌让妗?，有的源于蒙古民歌如《阿拉奔花》、《馬音杭蓋》、《敏金杭蓋》等，具有極為獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，至今仍是整個(gè)內(nèi)蒙古西部地區(qū)蒙漢人民最熟悉、最喜愛的藝術(shù)品種。
包頭地區(qū)的二人臺(tái)是內(nèi)蒙古西部文化藝術(shù)的代表。從它們產(chǎn)生和發(fā)展中,可以看出與走西口有著密不可分的聯(lián)系,可以說沒有一種藝術(shù)的形成比二人臺(tái)和走西口的關(guān)系更為密切。走西口的地區(qū)是二人臺(tái)賴以發(fā)展的土壤,走西口的實(shí)踐為二人臺(tái)提供取之不盡的創(chuàng)作題材,二人臺(tái)反過來生動(dòng)地反映走西口的現(xiàn)實(shí),其代表劇目就是創(chuàng)作于咸豐五年(1855年)的《走西口》。因此說明了正是年復(fù)一年的走西口,使豪放、高亢、深沉的草原文化與活潑、灑脫、流暢的內(nèi)陸文化相互交融,促進(jìn)了蒙古族民間音樂的發(fā)展和獨(dú)具特色的內(nèi)蒙古西部文化藝術(shù)的形成。
以上就是清代走西口對(duì)包頭形成及其發(fā)展的主要作用和貢獻(xiàn)。中國歷史的發(fā)展和中華民族的形成離不開人口的遷移，一個(gè)地區(qū)、一個(gè)城市的社會(huì)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同樣離不開人口的遷移
來源 草原神山
審簽：杜 磊 審核：丁建軍
審稿：周 靜 編輯：王 璇
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