作為宋朝文壇領(lǐng)袖，中國(guó)豪放派詞人代表，蘇軾一生性情直率，是當(dāng)時(shí)著名的“大嘴巴”，有一說一，有什么說什么，而且古人講究“無信不立”、一諾千金，因此以蘇軾性格與身份來說，自然不會(huì)也不敢輕易背信棄義。

但在典籍《蘇沈良方》上記載了一件事，蘇軾曾經(jīng)背信毀諾，這是怎么一回事？而且，在宋明文人的記載中，還記載了蘇軾間接“殺人無數(shù)”，這又是怎么一回事？

01

蘇軾性情非常耿直，一直不為五斗米折腰，很難讓人相信蘇軾會(huì)背信棄義，我們可以通過蘇軾在新舊黨爭(zhēng)中的站隊(duì)管中窺豹。

宋神宗時(shí)，因?yàn)橥醢彩兎?，朝廷分為兩派，即新黨支持新政、舊黨反對(duì)新政，朝堂迅速開始分為兩派。與王安石一樣，蘇軾也主張革新政治，但革新方式卻不同，蘇軾屬于改良派，認(rèn)為新法過急、過烈，并上書談?wù)撔路ǖ谋撞。屚醢彩H感憤怒，于是在新黨排擠下，蘇軾請(qǐng)求出京任職，被授為杭州通判。之后十余年，蘇軾輾轉(zhuǎn)于杭州、徐州、湖州、黃州、汝州。

1085年宋哲宗繼位，高太后垂簾聽政，司馬光重新被啟用為相，朝廷來了個(gè)180°翻轉(zhuǎn)，高太后與司馬光立即全面廢除新法，同時(shí)貶新用舊，將新黨官員貶斥，將舊黨官員紛紛召回中央。曾經(jīng)反對(duì)王安石的蘇軾，以禮部郎中被召還朝，半月內(nèi)升為起居舍人，三個(gè)月后升中書舍人，不久再又升翰林學(xué)士、知制誥，知禮部貢舉。

從政治命運(yùn)上來說，舊黨對(duì)蘇軾有恩，關(guān)乎蘇軾政治命運(yùn)，蘇軾即便不說好話，至少不該公開反對(duì)。但當(dāng)蘇軾看到舊黨瘋狂壓制新黨，以及盡廢新法后，向朝廷提出諫議，并對(duì)舊黨暴露出的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行了抨擊。在舊黨來看，這是蘇軾對(duì)他們的背叛，于是蘇軾處境可想而知，無奈之下蘇軾再次請(qǐng)求外調(diào)到杭州。中途有過一次調(diào)回京城，又因?yàn)檎姴缓?，再一次外調(diào)。

宋哲宗親政后，新黨再度執(zhí)政，60余歲的蘇軾境況更差，先后被貶到惠州（今廣東惠州）、儋州（今海南儋州），尤其是儋州遠(yuǎn)離京師，相當(dāng)于宋朝流放犯人的地方。宋徽宗繼位后，朝廷頒行大赦，蘇軾復(fù)任朝奉郎，但在途徑江蘇常州時(shí)病逝。

簡(jiǎn)而言之，蘇軾官途可以歸納為二點(diǎn)：一是既不能容于新黨，又不能見諒于舊黨，二是在官場(chǎng)的絕大部分時(shí)間，都是被貶斥在外，輾轉(zhuǎn)于各地。之所以如此，就是蘇軾過于耿直。

02

一個(gè)性格正直到連政治前途都不顧的人，顯然不太可能背信毀諾，但典籍上卻記載蘇軾失信于一個(gè)叫巢谷的好友。

1180年，剛從烏臺(tái)詩(shī)案中脫身的蘇軾，又一次被貶，帶著一家老小踉踉蹌蹌來到黃州（今湖北黃岡市轄區(qū)）。但政壇失意，卻是文壇幸事，蘇軾在黃州留下了無數(shù)優(yōu)美作品，其中就包括大氣磅礴的《念奴嬌·赤壁懷古》。

對(duì)于蘇軾而言，被貶黃州卻有一大喜事，即鄉(xiāng)友巢谷不遠(yuǎn)千里，趕來黃州與之做伴，并擔(dān)任了蘇家的家庭教師。

蘇軾在諸多詩(shī)詞文章中都提及過巢谷，其中蘇軾被貶到黃州時(shí)，曾作《元修菜》一詩(shī)贈(zèng)巢谷（字元修），而所謂元修菜，即蘇軾故鄉(xiāng)之巢菜也，以巢谷故，易名曰“元修菜”。蘇軾叮囑巢谷，回去之后一定要將巢菜籽給他寄來，他要親自下種，甚至將巢谷寄菜種與“張騫移苜?！保榜R援載薏苡”相提并論，更可見其與巢谷友情非同一般。

根據(jù)蘇轍《巢谷傳》記載，巢谷是一位奇人，與蘇轍自幼相識(shí)，父親是眉山農(nóng)民，但自己卻文武雙全，精通騎射擊刺，性格極為灑脫，喜歡仗劍走天涯。后來，蘇軾、蘇轍都被貶官嶺南，73歲的巢谷從四川眉山徒步萬里，先去看望蘇轍，然后還準(zhǔn)備前往海南去看望蘇軾?！冻补葌鳌酚涊d：元符二年春正月，自梅州遺予書曰：“我萬里步行見公，不自意全，今至梅矣。不旬日必見，死無恨矣”......將復(fù)見子瞻（蘇軾）于海南。

蘇軾是一個(gè)豐富多彩的多面體，除了官員、文豪身份之外，蘇軾還有一個(gè)醫(yī)學(xué)家的身份，而且非常喜歡收集偏方。宋朝比較重視醫(yī)學(xué)，連帶文人普遍都懂一些醫(yī)術(shù)，形成了所謂“儒醫(yī)”，1075年沈括《良方》與蘇軾所撰的《蘇學(xué)士方》兩書，被合編為《蘇沈良方》公開刊發(fā)。

巢谷收集有一個(gè)秘方叫“圣散子”，連自己的親生兒子都舍不得傳，蘇軾獲悉之后大喜，再三請(qǐng)求傳授于己，以備不時(shí)之需，無奈之下巢谷勉強(qiáng)應(yīng)承，要蘇軾在滔滔江水前發(fā)誓，此方絕不外傳。

《蘇沈良方·論圣散子》中記載：“昔予覽《千金方》，三建散云，于病無所不治，而孫思邈特為著論。以謂此方用藥，節(jié)度不近人情，至于救急，其驗(yàn)特異，乃知神物用靈。不拘常制，至理開惑，智不能知。今予得圣散子，殆此類也。”蘇軾眼里的圣散子，是救急的必備良藥，效果神異。

然而沒多久，蘇軾就失信于人了。蘇軾貶黃州團(tuán)練副使時(shí)，遇到瘟疫爆發(fā)，死人眾多。大疫當(dāng)前，蘇軾顧不得曾經(jīng)諾言，立即獻(xiàn)出“圣散子”，熬制湯藥供給百姓服用。《蘇東坡全集·圣散子敘》中記載，“謫居黃州，比年（連年、近年、頻年之意）時(shí)疫，合此藥散之，所活不可勝數(shù)”。

1090年，蘇軾在杭州為官時(shí)，又一次失信毀諾，當(dāng)時(shí)蘇杭一帶的流行瘟疫，蘇軾再一次拿出圣散子藥方，命令下屬按方司藥，無償分發(fā)給杭城民眾，蘇軾《圣散子后敘》記載“得此藥全活者，不可勝數(shù)。”

總而言之，毀一諾而救無數(shù)人，蘇軾毀諾是為了救人，因此蘇軾毀諾反而更讓人敬佩。巢谷獲悉之后，不僅沒有責(zé)怪蘇軾，反而還成為蘇軾家庭教師，十多年后蘇軾貶官海南時(shí)，70多歲的巢谷不顧世人眼光（當(dāng)時(shí)文人不敢與蘇軾兄弟來往），公開宣稱徒步萬里去看望蘇軾、蘇轍兩兄弟。

03

那么，圣散子功效到底如何？顛覆我們認(rèn)知的是，蘇軾認(rèn)為是“包治百病”，宋明文人記載卻是“殺人無數(shù)”，甚至后世人們服用圣散子到了“十無一生”的地步。

《蘇沈良方·論圣散子》記載：一切不問陰陽二感，或男子女人相易，狀至危篤，速飲數(shù)劑。此藥殆不可以常理而詰也。若時(shí)疫流行，不問老少良賤，平旦輒煮一釜，各飲一盞，則時(shí)氣不入。平居無事，空腹一服，則飲食快美，百疾不生，真濟(jì)世衛(wèi)家之寶也。

按照蘇軾記載，圣散子簡(jiǎn)直就是居家旅行的包治百病的良藥，其藥效根本不需要質(zhì)疑，平時(shí)無事的時(shí)候都可以喝一喝，還能“百病不生”。以今天科學(xué)的眼光來看，圣散子顯然不可能如此神奇，越是宣揚(yáng)包治百病的神藥，越是不可信。透過圣散子可見，蘇軾雖然懂一些醫(yī)術(shù)，但中醫(yī)水平應(yīng)該不太高，因?yàn)獒t(yī)術(shù)稍微高一些的古代醫(yī)生，都知道望聞問切，不同病癥不同治法，不可能將圣散子捧到如此“包治百病”的高度。

或許由于蘇軾的名人效應(yīng)，于是圣散子也被神話，得以快速流行。北宋晚期文學(xué)家葉夢(mèng)得在《避暑錄話》中談到：“宣和后，此藥（圣散子）盛行于京師，太學(xué)諸生信之尤篤，殺人無數(shù)。”

明朝時(shí)期，蘇州爆發(fā)瘟疫，地方長(zhǎng)官深信蘇軾的記載，以圣散子來治疫。但明朝文人俞弁在《續(xù)醫(yī)說》記載：“弘治癸丑年（1493），吳中（蘇州）疫癘大作。吳邑令孫磐令醫(yī)人修合圣散子，遍施街衢。并以其方刊行，病者服之，十無一生，率皆狂躁昏瞀而卒?！?/span>

蘇軾以圣散子治病時(shí)“活人無數(shù)”，為何其他人不行？原因或許有三：一是藥不對(duì)癥，蘇軾面對(duì)的癥狀，與后人遇到的癥狀不一樣，可見圣散子肯定不可能包治百??；二是蘇軾的“活人無數(shù)”可能有些夸張，沒有反映出“殺人無數(shù)”的另一面，或?qū)⒁蚴ド⒆佣赖乜闯梢蛭烈叨?；三是劑量不?duì)，蘇軾的劑量與后人的劑量不太相同，拋開劑量談中醫(yī)是耍流氓，而不同朝代計(jì)量單位差別很大，同一朝代不同地區(qū)計(jì)量誤差也很大，導(dǎo)致蘇軾的治療效果與其他人大不相同。

總得來說，拋開蘇軾中醫(yī)水平，以及圣散子的真正功效，在救人與守信之間，蘇軾還是選擇毀諾救人，單憑這一點(diǎn)，蘇軾人品足以令人敬佩。當(dāng)然，宣揚(yáng)圣散子神奇功效，導(dǎo)致蘇軾間接“殺人無數(shù)”，這是古人認(rèn)知水平問題，也無法就此譴責(zé)蘇軾。

參考資料：《宋史》、《蘇沈良方》、《巢谷傳》等