先賢曰：『文人之有硯，猶美人之有鏡也，一生之中最相傍』。雅士無(wú)硯，似美人無(wú)鏡。『良硯為礪友，寶鏡為明友』。無(wú)鏡者不能正其身，無(wú)硯者不能載其道。硯之為用，可『點(diǎn)黛文字，曜明典章』。毫芒之間，筆下萬(wàn)言。硯制或渾厚古樸，或清雅流暢，皆是文人內(nèi)心審美之訴求?！悍饺绲叵?，圓似天?！?，以天地之格，規(guī)言明行。
文人愛(ài)硯，古以有之。蘇東坡謂：『我友三益，取溪之石。與墨為入，玉靈之食。與水為出，陰鑒之液。匪以萬(wàn)物，惟以觀得』。文人性靈，于硯臺(tái)之間得以寄托，窺天鑒地，以觀大德?！汗夏w而瓠理，金聲而玉德』。硯石之美，莫過(guò)于如玉者，文人常以玉比德，其風(fēng)骨于半方硯臺(tái)之上，與內(nèi)心做著無(wú)聲關(guān)照，心曠神遠(yuǎn)。明人陳繼儒言：『筆硯精良，人生一樂(lè)，徒設(shè)只覺(jué)村妝』。雅物萬(wàn)千，得其神者，方可『澄懷味象』，以致無(wú)窮。
『硯者，研也，可研墨使和濡也』。研磨墨香，如同研心。隨著發(fā)墨彌香，文人萬(wàn)慮得以靜息太古。硯臺(tái)之上，多有山水清逸雕刻。觀之山水，游弋摹畫(huà)，暢懷品飲。庸者知其形，智者得其神，浮世萬(wàn)物，格物入骨，雖為咫尺硯臺(tái)，卻是千里圖景。硯臺(tái)，亦能供雅士墨客『臥游』之用。心遠(yuǎn)退塵世浮華喧囂，與天地萬(wàn)物做無(wú)賦之辭。
凈幾良硯，可靜臥以觀天地；檐宿夜雨，可棲神以品字畫(huà)；清風(fēng)搖竹，可拂塵而作掃榻。室廬之中，清雅之事常備。如先賢所言：『臨古人帖，溫昔年書(shū)；拂幾微塵，洗硯宿墨；灌園中花，掃林中葉。覺(jué)體少倦，放身匡床上，暫息半晌可也』。
| 子 安 制 硯 |
天地?zé)o棄物，領(lǐng)悟精要者，其韻可得。制硯者，以器載道，曲法自然，使『其德則正，其形天合』。古人為物，皆守造物之義。器以致用，格物雅懷。為硯者亦如此，師承古制，斫以文心，知其曲直有度，形制有法。在道德理性和文人操守之中，追求樸素，崇尚自然。使所制硯臺(tái)『潤(rùn)澀相兼，浮津耀墨』。在與古為新之中，品格自身，盡達(dá)審美臻境。
| 格 古 怡 情 知 者 創(chuàng) 物 |
制硯者子安燕閑清居，怡養(yǎng)匠心，閱事以古今，不誘于外物，以小筑雅玩滌蕩郁結(jié)，盡漱心中塵俗。游藝文房，以此拙政為業(yè)，禪定心中紛繁，遠(yuǎn)思浩瀚，涵養(yǎng)萬(wàn)千。知其韻，方能出其味也。
| 圖：文人空間 |
| 文：文人空間 木石 |
| 本期人物：子安 |
| 鳴謝：且安 |
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