《世界與傳教》-傳教的楷模德肋撒修女

　　二000三年十月十九日世界傳教節(jié)之際，印度加爾各答的德勒撒修女，將榮列普世教會(huì)的真福榜。圣座選擇這一天為封列真福的日子，絕非偶然。教宗若望·保祿二世將德勒撒修女的封圣，視為在褒揚(yáng)一位當(dāng)代傳教事業(yè)的楷模；是向全世界所有本著德勒撒修女的精神，耕耘在傳教領(lǐng)域中的傳教士們，表達(dá)最為誠摯的敬意

。

　　十月十九日，在梵蒂岡圣伯多祿廣場上舉行的隆重彌撒圣祭中，教宗若望·保祿二世向在場來自世界各地的四十多萬名熱心教友，德勒撒修女的敬仰者們，以及無數(shù)通過衛(wèi)星電視直播收看實(shí)況的觀眾們，指出了這一盛大禮儀的深刻意義：“在十月十九日世界傳教節(jié)這一天封列德勒撒修女為真福，本身就具有十分重大的意義！德勒撒修女用她的生命見證，使我們大家牢記，教會(huì)的福傳事業(yè)是通過施愛德、再加上祈禱和聆聽天主圣言的幫助來實(shí)現(xiàn)的。……默觀和行動(dòng)、福音和造福人類，德勒撒修女用她完全徹底地奉獻(xiàn)給窮人的一生，同時(shí)依賴祈禱的一生宣講福音。”

　　直到今天，教宗一直在告誡印度效仿德勒撒修女的榜樣。今年五月二十三日，教宗在接見前來述職的印度主教團(tuán)主教們時(shí)，指出：“印度有幸通過即將封列真福的德勒撒修女的見證和榜樣，直接嘗試了教會(huì)服務(wù)于窮人的圣召。她滿懷喜悅地為窮人做出奉獻(xiàn)、無條件地關(guān)愛窮人的生活，使我們產(chǎn)生了也要象她這樣做的由衷愿望……。印度教會(huì)盡管面臨著人力和物力嚴(yán)重缺乏的問題，但仍繼續(xù)努力迎接挑戰(zhàn)。我要為你們祈禱，愿你們能夠以德勒撒修女在你們的團(tuán)體中所從事的愛德活動(dòng)為榜樣。”

　　隨著十月十九日封列真福典禮的臨近，德勒撒修女很快也將成為全世界的典范。她那對基督深情的愛，對窮人中的窮人的無限關(guān)懷，使她成為教宗希望今天的基督信徒們共同效仿的“女性化的”楷模。在教宗的眼中，這位身體瘦弱，滿臉皺紋，但卻面帶孩童般燦爛微笑的老婦人，出色地做到了教宗早在上任之初就反復(fù)要求教會(huì)應(yīng)做到的——基督是教會(huì)的道路；人是教會(huì)的道路，不僅如此，她堪稱教會(huì)的典范（援引《人類的救主》通諭）。

　　那么，將加爾各答的德勒撒修女舉揚(yáng)到普世教會(huì)傳教事業(yè)典范的高度，是否過于夸張了呢？難道她不過是數(shù)以千計(jì)的關(guān)愛他人的各種表現(xiàn)形式之一嗎？因著各種復(fù)雜的因素，在全球化世界中的經(jīng)濟(jì)不平衡、不公正現(xiàn)象的籠罩下，她的事跡是不是過于平凡了呢？在這樣一個(gè)色彩紛呈的大千世界中，不同宗教信仰觀念眾多的情況下，展示十字架和圣母瑪利亞的形象，是否會(huì)威脅到已經(jīng)十分困難的相互寬容呢？

　　事實(shí)上，教宗若望·保祿二世的建議充分回應(yīng)了這一緊迫的需要——當(dāng)代的傳教活動(dòng)出現(xiàn)了問題。教宗在《救主的使命》通諭中，指出了教會(huì)傳教事業(yè)的“衰落現(xiàn)象”，這標(biāo)志著在耶穌基督內(nèi)的信仰的危機(jī)（援引《救主的使命》通諭2）。

　　宗座外方傳教會(huì)二OO一年度的全體大會(huì)上，用“腫瘤”來形容“基督論的衰退”。這一現(xiàn)象，很可能將福傳事業(yè)退化到社會(huì)活動(dòng)、慈善事業(yè)或牧靈組織，這是十分危險(xiǎn)的。

　　傳教事業(yè)應(yīng)彰顯耶穌基督的愛，向全人類宣講，使他們都能認(rèn)識(shí)到天主的愛，比死亡強(qiáng)大的愛?；叫叛龅膫鹘淌聵I(yè)，有可能偏離這一活生生的、勢不可擋的、更新的愛，而成為一種純粹倫理道

德上的、慷慨的道義上的行為；或者無法完全體現(xiàn)基督信仰精神的公益事業(yè)。

　　而德勒撒修女所闡述的傳教活動(dòng)，是一種激動(dòng)人心的感受——發(fā)現(xiàn)“靈魂對耶穌的渴求”、他的愛、他開放的胸襟，即便是在藐視和冷漠面前，也未曾改變的愛與慷慨。

　　然而，傳教事業(yè)在化做行動(dòng)和活動(dòng)之前，首先應(yīng)該去參與基督的“饑渴”；在見證的生活中，彰顯和活出他的愛。我們大家都熟識(shí)德勒撒修女每天都堅(jiān)持頌?zāi)畹谋Ａ_·紐曼樞機(jī)的禱文：“親愛的耶穌，……請你和我在一起吧，我將重新變得與你一樣光彩照人，以至于成為照耀他人的光。哦，耶穌，這光明將全部從你而來。”

　　在這一感人肺腑的發(fā)現(xiàn)中，德勒撒修女發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，她重新在教會(huì)中彰顯了傳教的意義。祈禱和工作雙雙成為“基督的經(jīng)驗(yàn)”；度獻(xiàn)身生活的誓言成為了基督的恩寵，成為我對基督之愛的回應(yīng)；團(tuán)體生活成了耶穌臨在的具體表現(xiàn)；圣事和權(quán)威都成了耶穌在教會(huì)內(nèi)的實(shí)實(shí)在在的臨在。

　　在重新發(fā)現(xiàn)傳教（耶穌基督-見證）的主題的同時(shí)，也找到了對教會(huì)與世界、圣事與發(fā)展、團(tuán)體生活與在世界中的任務(wù)最為精辟的總結(jié)概括。必須將這一主題，經(jīng)歷并徹底融化到統(tǒng)一的環(huán)境中去；否則，傳教事業(yè)只能是無盡無休的煩惱，最終導(dǎo)致許多人放棄圣事、放棄權(quán)威、放棄團(tuán)體生活；度獻(xiàn)身生活的誓言成了一種負(fù)擔(dān)，僅僅是為了做而做，毫無實(shí)質(zhì)性的意義可言。

　　而對德勒撒修女來說，在圣道禮儀和被釘十字架上默觀的基督，就在她所遇到的臨終病人或著麻風(fēng)病人的身上（‘我們?yōu)榛角逑?、照顧基督、為基督穿?#8230;…’）。當(dāng)有人問起她獻(xiàn)身窮人的理由時(shí)，她總是回答說：“我們不是社會(huì)救助人員。社會(huì)義工為一個(gè)計(jì)劃而工作；我們是為了某個(gè)人而工作。”

　　我們所談到的‘基督論的衰退’和世人屈服于一味追求效率的思維方式，給傳教活動(dòng)帶來了其他的問題和困難。

　　如果要對上述困難做出定義的話，我很愿意以‘僵化的職業(yè)性’來形容。傳教士

在他們所生活工作的文化與宗教背景中，努力謀求某些專業(yè)或者學(xué)科的‘進(jìn)修深造’——語言、文化、宗教內(nèi)容、對話、少數(shù)民族或團(tuán)體等……。而對上述所謂‘知識(shí)’的學(xué)習(xí)研究，似乎無盡無休，就這樣，一次又一次地將宣講基督死亡與復(fù)活的使命拖延下去。不僅如此，在經(jīng)過長時(shí)間的宗教、文化學(xué)習(xí)研究后，我們所得出的結(jié)論竟然是，“我們不應(yīng)該去摧毀和改變這些文化”；“為什么不能讓佛教徒生活他們的信仰呢？事實(shí)上，基督已經(jīng)救贖了一切嘛！”這種觀點(diǎn)的產(chǎn)生，一方面是由于過去殖民主義惡果造成的（‘永遠(yuǎn)不要再將任何事物強(qiáng)加于人’?。?；另一方面，是一種墨守成規(guī)的觀念，客觀地說，漠視了文化與宗教，將傳教士僅僅視為挽救受造物的國際機(jī)構(gòu)的專家！但是，文化與宗教是人們謀求協(xié)調(diào)他們的利益、幸福與奧跡愿望的方式。為此，人類與文化和宗教之間的關(guān)系是戲劇性的，是歷史性的（不斷發(fā)展變化、與自由息息相關(guān)）；他們極力尋求符合自己需要的答案。

　　德勒撒修女首先向全社會(huì)見證的是，人在任何一種文化和宗教之上，并在其中；人需要被愛、被接納、被關(guān)懷潔凈。這絕不會(huì)導(dǎo)致對文化與宗教的漠視，相反，是人的宗教與文化的最大程度的尊重。對那些懷疑仁愛會(huì)的修女們所開展的慈善事業(yè)是強(qiáng)迫人們改變宗教信仰的人，德勒撒修女總是回答說：“我們從沒有極力讓那些到我們這里來的人們皈依基督信仰?？傊覀兪窃谕ㄟ^我們的行動(dòng)，來見證天主的臨在。如果天主教徒、新教徒、佛教徒或者不可知論者能夠成為更加完美的人類，特別美好的人類，那么，我們非常高興。”德勒撒修女尊重人們的宗教信仰的具體表現(xiàn)，還特別體現(xiàn)在加爾各答的臨終危重病人收治中心里，每個(gè)人的葬禮，都按照各自的宗教信仰風(fēng)俗舉行。印度教徒在臨終前，接受恒河水的洗禮，然后火化；穆斯林則按照伊斯蘭的風(fēng)俗安葬……。那些沒有任何親人的孤身者，最終，還有修女為他們守靈和哀悼。

　　“教會(huì)基本的和首要的道路”——人所關(guān)心的，對站在我面前的這個(gè)人所關(guān)注的，恰恰是使德勒撒修女不為社會(huì)意識(shí)所動(dòng)的。在長達(dá)十幾年的一段時(shí)間里，馬克思主義和革命者的分析、體制變革和階級(jí)斗爭，的確動(dòng)搖了為數(shù)不少的，生活在矛盾和極度貧困環(huán)境下的傳教士，他們迫不及待地渴望緩解人們的貧困。但是，一味地追求“體制改造”，卻忘掉了他們最終要服務(wù)的窮人。德勒撒修女歷來將自己比喻為“愛的革命者”。對那些指責(zé)傳教士只給窮人“魚”，卻不教他們釣魚的人，她總是提醒他們注意，她的窮人們“是如此脆弱，以至于根本無力拿起釣魚桿”。對于德勒撒修女來說，最重要的并不保持社會(huì)地位，或者解決問題，一切的中心首先是，也始終是充滿了各種問題和為社會(huì)地位所制約的人。

　　這一對人類的關(guān)注，使德勒撒修女沒有陷入資本主義和共產(chǎn)主義辯論、在紅與黑之間作出選擇的旋渦之中。就這樣，這位被激進(jìn)派指責(zé)為‘遏制’革命的步伐的普通修女，成為了當(dāng)今世界資本主義和唯物主義的最公正的評論家。感謝德勒撒修女的努力——在黑暗時(shí)刻過去之后，不僅局限于物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)含義的，更加深遂和全面地詮釋貧困的概念誕生了：

　　“今天，窮人是沒有面包和米飯；缺少天主圣言之愛和生命力的人；
他們渴望水與和平、渴望真理與正義；

　　他們被債務(wù)逼得衣不蔽體、就連他們做人的尊嚴(yán)和對罪人的憐憫也被剝奪。

　　窮人無家可歸，家徒四壁，甚至沒有一顆理解、遮蓋和愛的快樂的心。

　　他們病了，需要藥品的醫(yī)治，更需要親切的撫摸，熱情的微笑……”（《德勒撒修女——傳奇的一生》，K SPINK，1997）。

　　這一新的福音性質(zhì)的貧困含義，要求人類立即做出回應(yīng)。變革的吸引力、現(xiàn)

實(shí)局勢的批評和拒絕，加之未來遙遠(yuǎn)天堂的計(jì)劃，導(dǎo)致了一批心存怨氣、憤悶、失望和喪失了激情的傳教士。

　　而德勒撒修女對每一個(gè)她所遇到的窮人，都“迫不及待”地帶給他們一些有活力的東西。所謂“迫不及待”是以 “迫不及待”地趕往伊薩伯爾家的瑪利亞為榜樣的。這種緊迫感不受到任何未來變化、社會(huì)體制、政府、其他各種因素，甚至自身因素的限制。德勒撒修女以其特有的方式，將窮人一個(gè)一個(gè)地聚攏在身邊，直到逐漸建成了臨終病人關(guān)懷中心、被遺棄兒童收容所、學(xué)校、麻風(fēng)病人村、艾滋病患者診所、老年之家、未婚母親中心等等。通過上述方式，德勒撒修女成了‘愛德的創(chuàng)新’的典范。而這恰恰是教宗若望·保祿二世在《新千年的開始》牧函中，要求全體基督信徒們在第三千年完成的傳教任務(wù)（《新千年的開始》50）。

　　而愛德的創(chuàng)新中，失敗又是在所難免的，盡管人們都極力去掩蓋和避免，但是，這卻是一個(gè)事實(shí)，一個(gè)在傳教事業(yè)中很重要的經(jīng)歷。即便是深受一國之君、公主名流；各國政要和宗教領(lǐng)袖們尊重、愛戴的德勒撒修女，也未能避免失敗的遭遇。一九九一年，她曾致函當(dāng)時(shí)的美國總統(tǒng)喬治·布什和伊拉克總統(tǒng)薩達(dá)姆·侯塞因，以對人民、對天主的愛的名義，要求他們不要挑起（第一次）海灣戰(zhàn)爭。但是，無論是布什，還是薩達(dá)姆，都對德勒撒修女痛心疾首的呼吁置若罔聞。當(dāng)她在連續(xù)爭取數(shù)年之后，終于得以踏上中國的土地后，希望在那里為窮人開辦收容中心時(shí)，她得到的回答卻是，中國“沒有窮人”。更有甚者，無論是生前，還是死后，德勒撒修女都曾經(jīng)遭到了個(gè)別媒體別有用心的污蔑，說她是“蠱惑人心，善用愚民手段”、她要做“基督的光”。但是，德勒撒修女并沒有因此而膽怯，她將自己的失敗視為“是服從天主的意愿”。不僅沒能阻擋她的活動(dòng)，相反，使她的事業(yè)更加蓬勃發(fā)展，更加具有創(chuàng)造性。

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