大公會(huì)議是指基督教的世界性主教會(huì)議，天主教承認(rèn)歷史上一共召開(kāi)過(guò)21次大公會(huì)議，東正教會(huì)只承認(rèn)325年至787年之間召開(kāi)的前7次大公會(huì)議，而新教則不承認(rèn)宗教改革（16世紀(jì)-17世紀(jì) ）后天主教所召開(kāi)的大公會(huì)議。在天主教認(rèn)可的21次大公會(huì)議中，前9次由羅馬帝國(guó)皇帝召集，從第九次會(huì)議起由教宗主持召開(kāi)。
NO.1第一次尼西亞公會(huì)議
公元325在小亞細(xì)亞的尼西亞城舉行，由羅馬皇帝君士坦丁一世召集召集，君士坦丁一世于當(dāng)時(shí)邀請(qǐng)了所有的1800名教會(huì)的主教（有1000位在東方，800位在西方），但最后只有250-320左右的人能與會(huì)。
會(huì)議主要是解決亞歷山大教會(huì)中，耶穌與天父關(guān)系理解上的分歧：耶穌是否與天父同質(zhì)還是類似。亞歷山大教會(huì)內(nèi)一方的主教認(rèn)為耶穌與天父同質(zhì)，另一方則認(rèn)為耶穌與天父類似。君士坦丁一世在議期間，曾多次出席會(huì)議。最后，何西烏建議以該撒利亞主教、教會(huì)歷史家優(yōu)西比烏所提出的《尼西亞信經(jīng)》為基礎(chǔ)，并采用了關(guān)鍵性字詞--“圣子與圣父同質(zhì)”。尼西亞會(huì)議的決議否定了耶穌次于天父的觀點(diǎn)（在估計(jì)的 250－318 所有參加者中，最后只有兩人支持阿里烏教派）。信經(jīng)在皇帝君士坦丁一世施加壓力下通過(guò)，定為正統(tǒng)的教義標(biāo)準(zhǔn)，否定教義者被定為異端。[1]會(huì)議同時(shí)制定了20條教會(huì)法規(guī)，擴(kuò)大正統(tǒng)派主教的權(quán)力，并對(duì)羅馬帝國(guó)全境教會(huì)具強(qiáng)制性約束力。
NO.2 第一次君士坦丁堡公會(huì)議
由于在羅馬皇帝君士坦丁大帝死后，繼位的君士坦提烏斯二世支持阿里烏派。故此，圣父（即天父）及圣子（即耶穌）本質(zhì)的教義并未平息。在君士坦提烏斯二世死后，繼位的狄?jiàn)W多西一世于公元380年入教。狄?jiàn)W多西一世反對(duì)阿里烏教派，更頒布一系列法令支持基督教，確立其國(guó)教的地位。在此政治背景下，狄?jiàn)W多西一世于公元381年召開(kāi)第一次君士坦丁堡公會(huì)議，欲借此解決基督教的長(zhǎng)期紛爭(zhēng)。是次大公會(huì)議由拿先斯貴格利主持，共186位主教出席。
會(huì)議重新確認(rèn)了《尼西亞信經(jīng)》，并加入圣神與圣父、圣子同性同體的內(nèi)容。
《尼西亞信經(jīng)》
我信唯一的天主，全能的圣父，天地萬(wàn)物，無(wú)論有形無(wú)形，都是祂所創(chuàng)造的。
我信唯一的主、耶穌基督、天主的獨(dú)生子。祂在萬(wàn)世之前，由圣父所生。祂是出自天主的天主，出自光明的光明，出自真天主的真天主。祂是圣父所生，而非圣父所造，與圣父同性同體，萬(wàn)物是借著祂而造成的。祂為了我們?nèi)祟?，并為了我們的得救，從天降下。祂因圣神由童貞瑪利亞取得肉軀，而成為人。祂在般雀比拉多執(zhí)政時(shí)，為我們被釘在十字架上，受難而被埋葬。祂正如圣經(jīng)所載，第三日復(fù)活了。祂升了天，坐在圣父的右邊。祂還要光榮地降來(lái)，審判生者死者，祂的神國(guó)萬(wàn)世無(wú)疆。
我信圣神，祂是主及賦予生命者，由圣父圣子所共發(fā)。祂和圣父圣子，同受欽崇，同享光榮，祂曾藉先知們發(fā)言。
我信唯一、至圣、至公、從宗徒傳下來(lái)的教會(huì)。
我承認(rèn)赦罪的圣洗，只有一個(gè)。
我期待死人的復(fù)活，及來(lái)世的生命。
亞孟。
NO.3 以弗所公會(huì)議
是于公元431年由拜占庭皇帝狄?jiàn)W多西斯二世在小亞細(xì)亞省的以弗所舉行的第三次基督宗教大公會(huì)議，在以弗所則是第一次，約2,000主教出席。其主要議題是關(guān)于聶斯脫利派關(guān)于瑪利亞神性之爭(zhēng)，尊瑪利亞為圣母的天主之母教義。
NO.4 迦克墩公會(huì)議
迦克墩公會(huì)議（或稱卡爾西頓會(huì)議），是于西元451年在迦克敦舉行的第四次基督教大公會(huì)議。與會(huì)的有東方教會(huì)的500位主教及教皇的數(shù)位代表。此會(huì)議產(chǎn)生了重要的基督論定義，界定了“基督的神人二性”。此會(huì)議將基督一性派定為異端。最后，會(huì)議制定了今天基督教著名的信經(jīng)——迦克墩信經(jīng)。同時(shí)，鞏固了羅馬主教優(yōu)越的權(quán)威地位。
NO.5 第二次君士坦丁堡大公會(huì)議
第二次君士坦丁堡公會(huì)議，是于公元553年在君士坦丁堡舉行，由東羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼一世主持，約164名主教參加。是次大公會(huì)議將“基督一性論”視為異端。教宗拒絕參加此會(huì)議，卻在其后核準(zhǔn)了此次會(huì)議的結(jié)果。
NO.6 第三次君土坦丁堡公會(huì)議
第三次君土坦丁堡公會(huì)議，于公元680年至681年在君士坦丁堡召開(kāi)，由東羅馬帝國(guó)皇帝君士坦丁四世主持，約174名主教出席。會(huì)議判處“基督意志單一說(shuō)”為異端，宣稱耶穌乃天主的“道成肉身”，具有天主性和人性。
N0.7 第二次尼西亞公會(huì)議
第二次尼西亞公會(huì)議，于公元787年在尼西亞召開(kāi)，由東羅馬帝國(guó)女皇伊麗娜召集。這會(huì)議是基督教歷史上第七次的世界性主教會(huì)議。此會(huì)議主要討論圣像崇拜問(wèn)題，現(xiàn)今一些基督教會(huì)的教義，是此會(huì)議的結(jié)果。此會(huì)議在對(duì)圣像敬禮的傳統(tǒng)奠下了重要根基?，F(xiàn)今的天主教，于每年四旬期第一主日舉行的“正統(tǒng)信仰凱旋節(jié)日”，便是為慶祝圣像畫(huà)像納為正統(tǒng)教義的日子。
NO.8 第四次君士坦丁堡會(huì)議
第四次君士坦丁堡會(huì)議,于公元869-870年在君士坦丁堡舉行，由東羅馬帝國(guó)皇帝皇帝瓦西里召集，約102名主教參加。會(huì)議廢黜了前任牧首佛提烏，并對(duì)之除以絕罰。
NO.9 第一次拉特朗大公會(huì)議
第一次拉特朗大公會(huì)議于1123年在羅馬拉特朗宮舉行，由教宗卡里克斯特斯二世主持，約500名主教出席。會(huì)議批準(zhǔn)了《窩牧政教協(xié)定》
，對(duì)主教的神權(quán)和世俗權(quán)利加以區(qū)別和規(guī)定。
NO.10 第二次拉特朗大公會(huì)議
第二次拉特朗大公會(huì)議，于公元1139年在拉特朗行宮舉行，由教宗諾森二世主持，約600名主教參加。會(huì)議宣布否認(rèn)對(duì)立教宗阿納克雷二世，通過(guò)30條教會(huì)法規(guī)，強(qiáng)調(diào)神職人員的獨(dú)身制。
NO.11 第三次拉特朗大公會(huì)議
第三次拉特朗大公會(huì)議 ，于公元1179年在拉特朗行宮舉行，由教宗亞歷山大三世主持，約600名主教參加。會(huì)議規(guī)定教宗由樞機(jī)主教團(tuán)以二分之三的多數(shù)選舉產(chǎn)生。
N0.12 第四次拉特朗公會(huì)議
第四次拉特朗公會(huì)議，由教宗依諾森三世在1215年于拉特朗行宮召開(kāi)。參加會(huì)議者包括了七十一位大主教、四百多位主教、八百多位修道院院長(zhǎng)及副院長(zhǎng)、宗教團(tuán)體領(lǐng)袖和法王、英王、匈牙利王等俗世統(tǒng)治者的代表。
（ 1095年，教宗烏爾班二世宣布發(fā)起十字軍東征）
此會(huì)議所造成的影響與作出的決定如下：
確立了圣職人員與教宗對(duì)社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)地位
決定預(yù)備再組第五次十字軍，由教宗親領(lǐng)出征
確認(rèn)方濟(jì)會(huì)成立
指斥瓦勒度派(Waldensian)及亞爾比根派為異端
建立異端裁判所，規(guī)定了對(duì)不肯悔改、傳布異端者的刑罰
宣告限制贖罪券的頒放
規(guī)定教民每年需作一次告解
禁止再設(shè)立新的修會(huì)，以避免修院設(shè)立的泛濫
禁止任何圣物崇拜，除非得到教會(huì)的許可
提醒主教作教師的責(zé)任。規(guī)定主教們應(yīng)當(dāng)選能干的人講道，并為學(xué)識(shí)較差者免費(fèi)提供神學(xué)及文法教育
強(qiáng)調(diào)圣職人員的培育與革新，禁止買賣圣職。規(guī)定圣職人員的外在生活，如：公職、貿(mào)易、穿著、表演等。
命令猶太人及回教徒穿著特別服裝。猶太人除了不可擔(dān)任有權(quán)管轄基督徒的公職外，更被排除于一般社會(huì)之外；會(huì)議中還規(guī)定猶太人必須佩帶一種特殊標(biāo)記。
有關(guān)圣祭禮中，“化質(zhì)說(shuō)”被接納為正統(tǒng)。化質(zhì)說(shuō)認(rèn)為，餅與酒內(nèi)存的永久真實(shí)，經(jīng)過(guò)祝謝已經(jīng)變成基督的血與肉了。
NO.13 第一次里昂大公會(huì)議
第一次里昂大公會(huì)議，于公元1245年在法國(guó)里昂舉行，由教宗英諾森四世主持，約150名主教出席。會(huì)議宣布革除德皇腓特烈二世的教籍，號(hào)召教徒支持十字軍東征。
NP.14 第二次里昂大公會(huì)議
第二次里昂大公會(huì)議,于公元1274年在里昂召開(kāi)，由教宗額我略十世主持，約500名主教參加。會(huì)議對(duì)教宗選舉會(huì)議制定出一些規(guī)則，在形式上實(shí)現(xiàn)了與東正教的短暫聯(lián)合。
NO.15 維埃納大公會(huì)議
維埃納大公會(huì)議 ，于公元1311-1312年于法國(guó)維埃納城舉行，由教宗克雷蒙五世主持，約300名主教參加。會(huì)議主要討論了方濟(jì)各會(huì)的問(wèn)題，宣布取消圣殿騎士團(tuán)。
NO.16 康斯坦茨大公會(huì)議
康斯坦茨大公會(huì)議,于公元1414-1418年在南德康斯坦茨城舉行，由教宗若望二十三世主持，約600名主教參加。會(huì)議結(jié)束了三個(gè)教宗對(duì)峙的局面，以異端罪火刑處死胡斯。
N0.17 費(fèi)拉拉-佛羅倫薩大公會(huì)議
費(fèi)拉拉-佛羅倫斯大公會(huì)議，于公元1438-1443年在意大利 費(fèi)拉拉、佛羅倫薩以及羅馬舉行，由教宗尤金四世主持，約200名主教參加，與會(huì)代表約800多人。會(huì)議著重解決東西方教會(huì)的分歧，謀求與東正教合一。
NO.18 第五次拉特郎大公會(huì)議
第五次拉特郎大公會(huì)議，于公元1512-1517年在羅馬拉特郎宮舉行，由教宗朱理亞二世和利奧十世先后主持，約150名主教參加。會(huì)議否定了法王路易十二主持的比薩天主教會(huì)議的決案。
NO.19 脫利騰會(huì)議
脫利騰會(huì)議 ,于1545至1563年期間在北意大利的天特城召開(kāi) ,由教宗保羅三世、朱理亞三世和庇護(hù)四世先后主持，約176名主教參加。會(huì)議分為三個(gè)階段，重點(diǎn)研究天主教和反宗教改革運(yùn)動(dòng)，討論《圣經(jīng)》與《圣傳》的地位、原罪與稱義德教義，以及彌撒圣祭等等禮儀和敬禮圣人的問(wèn)題。
議決摘要
是次為羅馬天主教會(huì)之自我改革運(yùn)動(dòng)，被稱為“反改教運(yùn)動(dòng)”(Counter Reformation)。部分議決內(nèi)容茲摘要如下：
取消會(huì)吏長(zhǎng)一職：會(huì)吏長(zhǎng)即總執(zhí)事，初期由主教任命，協(xié)助主教處理事務(wù)。中世紀(jì)時(shí)，由于權(quán)力增大，時(shí)有妄用職權(quán)之弊，故在特倫托會(huì)議中予以取消。
第三次特倫托會(huì)議重申教徒必須繳付什一稅。
廢止售賣贖罪券的議案在第三次特倫托會(huì)議上被提出，到了1567年獲庇護(hù)五世批準(zhǔn)。
對(duì)于改革宗一向秉持為教義的"Eternal Security"神學(xué)觀念，特倫托會(huì)議頒布：“如果有人說(shuō)，一但稱義便不會(huì)失去救恩，因此，跌倒犯罪的人從來(lái)就沒(méi)有稱義過(guò)！這人是受絕罰的”
為了對(duì)抗基督新教的影響，特倫托會(huì)議重新肯定耶柔米的武加大譯本為圣經(jīng)權(quán)威版本，會(huì)議委托教皇制定一部標(biāo)準(zhǔn)文本。
制定Tridentine Mass禮儀，即梵二前用拉丁文舉行的彌撒禮儀。
在教理方面，教會(huì)采取“完全閉關(guān)主義”，對(duì)任何中世紀(jì)教理的攻擊不作妥協(xié)的主張，也不加修改
對(duì)新教的回應(yīng)
對(duì)于馬丁·路德極力攻擊的各項(xiàng)教義問(wèn)題，天特會(huì)議有以下的決議：
羅馬教會(huì)之一切傳統(tǒng)教說(shuō)，與《圣經(jīng)》具有同等地位。
所有基督徒必須承認(rèn)教皇之神圣性。
宣布馬丁·路德所謂因信仰而獲贖罪（因信稱義）之說(shuō)為異端。
羅馬教會(huì)之所有神官、主教及總主教都必須以基督之清靜生活為道德標(biāo)準(zhǔn)。
特倫托會(huì)議針對(duì)馬丁·路德的各種“反改革”議決，很大程度上卻改革了羅馬教會(huì)。
NO.20 第一次梵蒂岡大公會(huì)議
第一次梵蒂岡大公會(huì)議, 于1868年6月29日由羅馬教宗庇護(hù)九世召開(kāi)，是羅馬天主教會(huì)第20次大公會(huì)議，共744位教會(huì)領(lǐng)袖出席。會(huì)議于1869年12月8日在圣伯多祿大殿舉行，其后被被多次中斷，直至1870年10月20日才完滿結(jié)束。會(huì)議討論范疇包括：理性主義、唯物論、自由主義、教宗無(wú)誤論（Papal Infallibility，指教宗在公告信仰教理上的不能誤，而非教宗永遠(yuǎn)正確）等。
NO.21 第二次梵蒂岡大公會(huì)議
第二次梵蒂岡大公會(huì)議，，于1962年10月11日由教宗若望二十三世召開(kāi)，1965年9月14日由新教宗保祿六世結(jié)束。出席第二次梵蒂岡大公會(huì)議的天主教會(huì)領(lǐng)袖最多達(dá)2540位，其中至少四位在后來(lái)出任教宗：樞機(jī)主教喬瓦尼·巴蒂斯塔·蒙蒂尼后來(lái)成為教宗保祿六世；主教阿爾比諾·盧恰尼后來(lái)成為教宗若望·保祿一世；主教卡羅爾·沃爾蒂瓦后來(lái)成為教宗若望·保祿二世；若瑟·拉辛格后來(lái)成為教宗本篤十六世。
大會(huì)籌備
1959年6月5日，圣神降臨節(jié)，教宗宣布成立第二次梵蒂岡大公會(huì)議籌備委員會(huì)，此次大會(huì)正式進(jìn)入籌備階段?；I備委員會(huì)組成如下：
一個(gè)中央委員會(huì)；
十一個(gè)組：神學(xué)組、教區(qū)行政組、司釋及教民紀(jì)律組、修會(huì)組、圣事組、禮儀組、教育組、東方禮教會(huì)組、傳教組、教友生活組及教宗宮廷禮儀組；
三個(gè)秘書(shū)處：新聞事業(yè)秘書(shū)處、基督徒合一秘書(shū)處和總務(wù)秘書(shū)處。
中央委員會(huì)、組和秘書(shū)處，均由一位主席、多位委員、若干專家顧問(wèn)和很多秘書(shū)組成。組和秘書(shū)處的任務(wù)是：參考世界各教長(zhǎng)和各圣部的建議，然后研究教宗指定的問(wèn)題。中央委員會(huì)是由教宗自己或者自己的代表為主席，委員包括樞機(jī)、宗主教、主教、修會(huì)會(huì)長(zhǎng)、組的主席和秘書(shū)處的主席，共有70多名。中央委員會(huì)的任務(wù)是：督導(dǎo)及配合各組及秘書(shū)處的工作，向教宗匯報(bào)成果，并負(fù)責(zé)起草未來(lái)大會(huì)的進(jìn)行程序。
1960年11月14日，教宗主持籌備會(huì)議的開(kāi)幕典禮，宣布本屆大公會(huì)議的重點(diǎn)：“不僅在根據(jù)啟示和傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)某一教義或紀(jì)律，更在重振基督的真精神，加強(qiáng)基督徒生活的價(jià)值和光輝?！钡涠Y后，各部門便開(kāi)始工作。 1961年6月至62年6月期間，中央委員會(huì)共進(jìn)行了7次聚集，召開(kāi)了55次會(huì)議，審查了72項(xiàng)提案，為正式會(huì)議作好了準(zhǔn)備。
教宗在籌備階段的末期，通過(guò)通諭和廣播，呼吁所有教友為此次會(huì)議禱告，并欽定大圣若瑟為此次大會(huì)在天的中保。另外，工作人員也進(jìn)行圣伯多祿大殿的粉刷裝飾工作。大會(huì)會(huì)場(chǎng)就設(shè)在圣伯多祿大殿。
大會(huì)組織
主席團(tuán)：由十位樞機(jī)主教組成。在此次大會(huì)第一期內(nèi)，這十位樞機(jī)主教輪流代表教宗主持大會(huì)。在另外三期內(nèi)，他們則成為大會(huì)的“元老院”，監(jiān)視大會(huì)的進(jìn)行。
大會(huì)特別事務(wù)處：審察由各個(gè)教長(zhǎng)提出的重要的新問(wèn)題，在需要的時(shí)候，向教宗匯報(bào)或向他提供意見(jiàn)。
大會(huì)法庭：大會(huì)行政問(wèn)題的上訴法庭，用來(lái)解決大會(huì)教長(zhǎng)之間和各個(gè)機(jī)構(gòu)之間發(fā)生的糾紛。
全體成員：當(dāng)時(shí)的教會(huì)法典規(guī)定：樞機(jī)、宗主教、首席主教、總主教、定座主教、兼理教區(qū)首長(zhǎng)及若干修會(huì)總會(huì)長(zhǎng)，有權(quán)利參加會(huì)議并享有投票權(quán)。在此之外，教宗若望廿三世還邀請(qǐng)了所有無(wú)定座主教，而且給予他們投票權(quán)。所以，參與這次大公會(huì)議的教長(zhǎng)人數(shù)，最多時(shí)高達(dá)2400位左右。
10個(gè)小組委員會(huì)和基督徒合一秘書(shū)處：這11個(gè)單位，都由教宗任命1名主席和9名委員，加上從與會(huì)的教長(zhǎng)中選舉的另外16名委員組成。由他們向大會(huì)提出草案，并按照教長(zhǎng)們的建議修改、甚至重寫(xiě)草案。
神學(xué)及法律專家：協(xié)助各個(gè)小組的委員們編寫(xiě)草案，隨時(shí)準(zhǔn)備向大會(huì)作出解釋或者報(bào)告。他們可以列席全體會(huì)議，但是因?yàn)樗麄儾⒉皇墙涕L(zhǎng)，所以除非被邀請(qǐng)或者被詢問(wèn)時(shí)，不能發(fā)言。此次會(huì)議，教宗任命了460位神學(xué)及法律專家，其中包括235位教區(qū)神父和225位會(huì)士。著名神學(xué)家K.Rahner便是其中之一。
觀察員：由東正教、基督新教和其他非天主教團(tuán)體所派來(lái)的代表構(gòu)成。觀察員可以列席全體會(huì)議或公開(kāi)會(huì)議，但是沒(méi)有發(fā)言權(quán)。
貴賓：由基督徒合一秘書(shū)處邀請(qǐng)，并以個(gè)人名義列席此次大會(huì)。貴賓并不代表某教會(huì)或團(tuán)體，也沒(méi)有發(fā)言權(quán)。
旁聽(tīng)員：由獲邀請(qǐng)列席的教友組成，沒(méi)有表決權(quán)，只有在被邀請(qǐng)的時(shí)候才可以在大會(huì)發(fā)言。
大會(huì)程序
第二次梵蒂岡大公會(huì)議的程序，分為公開(kāi)會(huì)議、全體會(huì)議和小組委員會(huì)議。
公開(kāi)會(huì)議由教宗和全體教長(zhǎng)一并出席舉行，是大會(huì)中最為隆重的一種，也歡迎其他國(guó)家的政要和首長(zhǎng)出席。在第二次梵蒂岡大公會(huì)議上，公開(kāi)會(huì)議共有10次：第1至第4期的開(kāi)幕式，第2、3、4期的閉幕式和大會(huì)在第4期期間頒布不同決議的儀式（1962年10月28日、11月18日和12月7日）。第二次梵蒂岡大公會(huì)議的16項(xiàng)決議，有5項(xiàng)是在第2和第3期的閉幕式上頒布的。其余11項(xiàng)，是在第4期上述3個(gè)儀式上頒布的。在頒布決議時(shí)，大會(huì)會(huì)對(duì)決議進(jìn)行表決，只有獲得全體三份之二的贊成票的決議才能通過(guò)。決議獲得通過(guò)后，教宗和教長(zhǎng)們會(huì)在決議上一一簽名。
全體會(huì)議的主要作用是討論和表決各項(xiàng)決議草案。此次大會(huì)共舉行了168次全體會(huì)議。教長(zhǎng)們會(huì)先研究某一決議草案是否能作為討論的基礎(chǔ)，如果多數(shù)教長(zhǎng)認(rèn)為不能，那么草案會(huì)被退回有關(guān)小組令其修改或者重寫(xiě)。相反地，如果可以，那么教長(zhǎng)們會(huì)以書(shū)面或口頭的形式來(lái)發(fā)表該草案的意見(jiàn)，小組會(huì)依據(jù)教長(zhǎng)們的意見(jiàn)對(duì)草案進(jìn)行修改。最后，大會(huì)對(duì)修定后的草案作三次表決。在第1次表決時(shí)，教長(zhǎng)們可以投贊成票、反對(duì)票或有條件贊成票。然后小組會(huì)對(duì)草案作最后的修改。第二次表決，教長(zhǎng)們就只能投贊票或者反對(duì)票了。最后，等到草案里的每一章都獲表決通過(guò)后，大會(huì)會(huì)對(duì)整個(gè)草案作一次整體的表決，從而完成審查決議草案的程序。
小組委員會(huì)會(huì)議就是在小組各個(gè)成員之間召開(kāi)的會(huì)議。會(huì)議上，小組委員和大會(huì)的專家和顧問(wèn)負(fù)責(zé)起草或修改大會(huì)的各項(xiàng)決議草案。
第二次梵蒂岡大公會(huì)議第1期（1962年10月11日至12月8日）
1962年10月11日上午8時(shí)30分，此次大會(huì)的開(kāi)幕式在圣伯多祿廣場(chǎng)舉行。出席開(kāi)幕式的主教超過(guò)2400名，還有意大利總統(tǒng)和很多國(guó)家元首列席。在開(kāi)幕式上，教宗指出大公會(huì)議的任務(wù)是：“使教會(huì)自我革新，推進(jìn)基督徒中間的合一，為能向人類更有效地宣講福音。”大會(huì)開(kāi)幕后，首先選舉各個(gè)小組的委員。法國(guó)主教團(tuán)代表全體教長(zhǎng)，起草了《大會(huì)告全人類書(shū)》，表達(dá)了關(guān)懷全體人類和愿意為全體人類服務(wù)的誠(chéng)意；并提出大會(huì)特別關(guān)心的兩個(gè)問(wèn)題：國(guó)際和平問(wèn)題和社會(huì)正義問(wèn)題。
然后，大會(huì)進(jìn)入了審議草案階段。第一個(gè)討論的是《禮儀草案》。其中較受爭(zhēng)議的議題包括：（1）禮儀中的語(yǔ)言；（2）禮儀當(dāng)如何適應(yīng)不同地區(qū)文化的需要；（3）地方主教團(tuán)在禮儀問(wèn)題上的職權(quán)等。最后，大會(huì)通過(guò)了這個(gè)草案的序言和第1章。在第1期會(huì)議中，大會(huì)也討論了《啟示淵源草案》、《大眾傳播工具草案》、《東方禮教會(huì)合一草案》和《教會(huì)草案》。因?yàn)榇蠖鄶?shù)教長(zhǎng)不滿意《啟示淵源草案》，教宗指示把草案退給有關(guān)小組重寫(xiě)。而《大眾傳播工具草案》，大會(huì)則要求把它縮短成若干原則和一個(gè)牧靈訓(xùn)諭。對(duì)于《東方禮教會(huì)合一草案》，大會(huì)希望它能與基督徒合一組的另一草案以及《教會(huì)草案》中論大公主義一章，合并成一個(gè)草案。關(guān)于《教會(huì)草案》，最后由于時(shí)間所限，只進(jìn)行了初步討論，來(lái)不及得出任何結(jié)論。第二次梵蒂岡大公會(huì)議第1期的會(huì)議，于1962年12月8日閉幕。
在第一期會(huì)議結(jié)束前教宗宣布：將把70多個(gè)草案縮編成20個(gè)（其后再縮編成17個(gè)）以提高大會(huì)進(jìn)行的速度。還要成立一個(gè)協(xié)調(diào)委員會(huì)，用來(lái)督察各個(gè)小組的工作，務(wù)必使他們提出的草案不致相互沖突。這些是大會(huì)休會(huì)期間主要的工作。
1963年6月3日，教宗若望廿三世因病逝世，終年82歲。1962年6月21日，原樞機(jī)主教喬瓦尼·巴蒂斯塔·蒙蒂尼被推選出來(lái)繼任教宗，定名保祿六世。當(dāng)選后第二天，新教宗便宣布將繼續(xù)進(jìn)行大公會(huì)議。后來(lái)，新教宗調(diào)整了大會(huì)的結(jié)構(gòu)：加設(shè)了由4名樞機(jī)主教組成的督察團(tuán)，負(fù)責(zé)主持全體會(huì)議；并以新成立的“協(xié)調(diào)委員會(huì)”取代了原來(lái)的“大會(huì)特別事務(wù)處”。
第二次梵蒂岡大公會(huì)議第2期（1963年9月29日至12月4日）
1963年9月29日，大公會(huì)議第2期會(huì)議開(kāi)幕。新教宗保祿六世指出大會(huì)的目標(biāo)是：
認(rèn)識(shí)教會(huì)本身，特別是有關(guān)主教的職務(wù)和主教與教宗的關(guān)系。
教會(huì)的革新。
各基督教會(huì)的合一。
教會(huì)面對(duì)現(xiàn)代世界。
教宗還特別指出：“如果天主教會(huì)應(yīng)該為過(guò)去教會(huì)的分裂承擔(dān)責(zé)任，那么天主教會(huì)將會(huì)謙遜地呼求天主的寬恕。如果天主教會(huì)曾經(jīng)開(kāi)罪過(guò)其他非天主教的弟兄，那么天主教會(huì)也會(huì)求他們寬恕。另一方面，天主教會(huì)也會(huì)誠(chéng)心地寬恕所有開(kāi)罪過(guò)天主教的人。”
開(kāi)幕式后，審議草案的工作亦隨即開(kāi)始。以下是第二期會(huì)議的重點(diǎn)：
討論《教會(huì)草案》，包括：
論教會(huì)為奧跡；
論天主的子民；
論教會(huì)的圣統(tǒng)組織，特論主教；
論平信徒；
論教會(huì)內(nèi)成圣的義務(wù)。
其中較重要的議題包括教會(huì)與非天主教基督徒和非基督徒的關(guān)系、教宗與世界主教團(tuán)的關(guān)系、恢復(fù)執(zhí)事職、平信徒為普通司祭等。經(jīng)討論后，教長(zhǎng)們多接受：“主教的職務(wù)乃繼承自宗徒團(tuán)，而世界主教團(tuán)與羅馬教宗在一起時(shí)，擁有對(duì)教會(huì)的最高管轄和訓(xùn)導(dǎo)權(quán)；但這并不削弱教宗首席權(quán)的地位?！贝送馔ㄟ^(guò)表決，大會(huì)將《圣母草案》納入《教會(huì)草案》之內(nèi)。
討論《教區(qū)行政草案》，包括：
論主教與圣部的關(guān)系；
論助理主教及輔理主教；
論全國(guó)主教會(huì)議；
論教區(qū)及教省的劃分；
論本堂及教省的劃分等。
討論《大公主義草案》，包括：
論天主教大公主義的原則；
論大公主義的實(shí)行；
論與天主教分離的基督徒；
論天主教對(duì)非基督徒，特別是猶太人的態(tài)度；
論信仰自由。
因?yàn)榻涕L(zhǎng)們對(duì)第4章和第5章不能達(dá)成一致，所以大會(huì)只接受第1章至第3章為討論的基礎(chǔ)。談到大公主義的原則時(shí)，大會(huì)草案指出：“天主教本身也需要認(rèn)錯(cuò)和悔改，并重視分離弟兄所擁有的真理、成圣方式和福音價(jià)值。”
在第2期會(huì)議期間，大會(huì)還表決了《禮儀草案》余下章節(jié)和《大眾傳播工具草案》。這兩個(gè)草案在第1期會(huì)議時(shí)已有討論。
1963年12月4日，大會(huì)舉行第二期會(huì)議的閉幕式。在閉幕式上，經(jīng)表決，教宗隆重地頒布了決議《禮儀憲章》和《大眾傳播工具法令》。在頒布決議時(shí)，教宗用了嶄新的用語(yǔ)即：“教宗偕同各主教，批準(zhǔn)、規(guī)定和命令這些議案，并公布集體的決定。”由此可見(jiàn)，教宗再也不是單獨(dú)行事，而是用他的主席權(quán)，偕同全世界主教們，一起宣布共同的決定。
在第二期會(huì)議休會(huì)期間，教宗往圣地朝圣，在那里會(huì)見(jiàn)了東正教的宗主教。在會(huì)面時(shí)，兩位教長(zhǎng)出了互相贈(zèng)送禮物外，并一起誦讀若望福音第17章，祈禱信徒們合而為一。這次會(huì)見(jiàn)充分表現(xiàn)出教宗召開(kāi)大公會(huì)議的目標(biāo)就是：“革新教會(huì)和渴望與分離弟兄們的合一?！?br> 第二次梵蒂岡大公會(huì)議第3期（1964年9月14日至11月21日）
1964年9月14日，大會(huì)舉行了第3期的開(kāi)幕式。教宗和來(lái)自19個(gè)國(guó)家的教長(zhǎng)，圍繞著祭臺(tái)舉行共祭儀式，這是禮儀改革的最初成果。教宗在開(kāi)幕致詞中特別強(qiáng)調(diào)，教宗主席權(quán)和世界主教團(tuán)之間的關(guān)系，兩者不僅沒(méi)有沖突，而且是相依共存的。在第3期會(huì)議中，旁聽(tīng)員的大幅增多，包括了7位女平信徒，21名男平信徒和8位修女。
以下是第3期會(huì)議的重點(diǎn)：
繼續(xù)討論《教會(huì)草案》，即審查：“教會(huì)的末世性”和“論圣母”兩章。在“論圣母”一章中，草案沒(méi)有提及“圣母為教會(huì)之母”，但保留了“諸寵中保”的稱號(hào)。草案中清楚說(shuō)明：“基督是天主與人類間唯一的中保，圣母中保的角色完全隸屬于基督。”這點(diǎn)曾引起教長(zhǎng)們激烈的爭(zhēng)論。
討論《主教在教會(huì)內(nèi)的牧職草案》，這是第2期會(huì)議《主教及教區(qū)行政草案》經(jīng)修訂后而形成的新草案，此草案共有3章，就是：
主教與普世教會(huì)；
主教與教區(qū)；
及主教與自己教區(qū)以外各種組織的關(guān)系。
討論的結(jié)果是，主教們意識(shí)到必須改變自己生活的方式，必須拋棄以前的排場(chǎng)和官僚作風(fēng)，改變?yōu)楹?jiǎn)單樸素的，以基督為榜樣的生活。
討論《信仰自由草案》：這本來(lái)是《大公主義草案》中的一章。這是一個(gè)迫切的議題，因?yàn)樵S多人批評(píng)天主教會(huì)在天主教會(huì)不占優(yōu)勢(shì)的國(guó)家要求信仰自由，卻在天主教會(huì)占優(yōu)勢(shì)的國(guó)家抵制信仰自由。討論后的共識(shí)是：“大會(huì)公認(rèn)當(dāng)有信仰自由，但不能陷入宗教上的不可知論或旁觀主義，大會(huì)承認(rèn)真理應(yīng)為眾人所接受，但同時(shí)尊重每人主觀良心所指示的，因?yàn)檫@是人善和惡行為的最近準(zhǔn)則。”
討論《猶太教和非基督宗教草案》：這也本來(lái)是《大公主義草案》中的一章。在討論這個(gè)草案時(shí)，教長(zhǎng)們一致請(qǐng)求刪除控告猶太人殺主耶穌基督的罪名，還有些教長(zhǎng)要求在此草案內(nèi)取消猶太人或猶太教字樣。所以，草案最后被定名為《教會(huì)對(duì)非基督宗教態(tài)度的宣言》。
討論《啟示草案》：這是第一期會(huì)議《啟示淵源草案》經(jīng)修訂后的新草案，此草案共有6章，分別是：
論啟示本身；
論啟示傳授的兩個(gè)管道－圣經(jīng)與圣傳；
論圣經(jīng)的靈感與無(wú)誤；
論古經(jīng)；
論新經(jīng)；
論閱讀圣經(jīng)。
草案中強(qiáng)調(diào)“圣經(jīng)的無(wú)誤”是指圣經(jīng)中所教導(dǎo)的真理無(wú)誤，并鼓勵(lì)教友們應(yīng)該勤讀圣經(jīng)。
討論《教友傳教草案》：第二次梵蒂岡大公會(huì)議是天主教歷史上，第一個(gè)談到教友的大公會(huì)議。此草案有5章，分別是：
論教友對(duì)傳教的權(quán)利和義務(wù)；
論教友傳教的幾個(gè)范圍；
論教友傳教的目的；
論教友傳教的不同方式；
論傳教時(shí)教友與圣職人員；
教友與非基督徒的關(guān)系。
重點(diǎn)是要重建平信徒的地位，并且讓他們主動(dòng)地參與教會(huì)生活。
討論《司鐸草案》：教長(zhǎng)們大都覺(jué)得草案的條文太平庸、太重法律而缺少靈性。大會(huì)希望草案應(yīng)該具有更扎實(shí)的道理及牧靈屬性，并超越法律主義的束縛，所以大會(huì)將草案退回給有關(guān)小組重寫(xiě)。
討論《東方禮教會(huì)草案》：這個(gè)草案的重點(diǎn)是要表達(dá)尊重珍惜東方禮儀的傳統(tǒng)，并且保存這個(gè)傳統(tǒng)。草案中包括恢復(fù)宗主教的制度和權(quán)力，恢復(fù)東方禮司鐸施行堅(jiān)振的權(quán)利，主日罷工得彈性實(shí)施，恢復(fù)五品等級(jí)制度，并為避免東方禮教會(huì)被拉丁禮過(guò)分地影響而變質(zhì)，確定凡是由東方禮教會(huì)歸正的人不能參加拉丁禮教會(huì)等。但有教長(zhǎng)質(zhì)疑由西方教會(huì)掌握的公會(huì)議，有沒(méi)有權(quán)力來(lái)為東方公教會(huì)立法。最后，大會(huì)建議將此草案的名稱改為《東方公教會(huì)草案》，并加上一條條文說(shuō)明這條法令的一切措施，都是臨時(shí)的，直到天主教會(huì)和分離的東方教會(huì)達(dá)到圓滿合一時(shí)為止。
討論《教會(huì)在現(xiàn)代世界牧職草案》：發(fā)起與全世界的對(duì)話是教宗若望廿三世一貫的立場(chǎng)，也是這次會(huì)議的基本意向。這個(gè)草案共分為4章，就是：
人的使命和受造世界的價(jià)值；
教會(huì)在受造世界內(nèi)的任務(wù)；
教友在今日世界中；
和現(xiàn)代世界的重大問(wèn)題。
還有些問(wèn)題以附錄的形式提出，就是：
個(gè)人在社會(huì)中、婚姻與家庭、文化、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活；
國(guó)際大團(tuán)體與和平。
草案強(qiáng)調(diào)人生目標(biāo)不只是暫時(shí)的，也是永生的，暫時(shí)是為永生作準(zhǔn)備。因此，本性與超性界不是分離的，而是合而為一的。本性與恩寵，俗務(wù)與靈修，也不是分離的，而是合而為一的。
除了以上的草案外，大會(huì)第3期還討論了其他4個(gè)較短的草案，就是：
《論教會(huì)傳教工作草案》；
《論修會(huì)草案》；
《論基督徒教育草案》；
《論司鐸之培育草案》。
此外，關(guān)于《婚姻圣事草案》，大會(huì)決定把它交由教宗處理，因此這次大會(huì)沒(méi)有對(duì)“婚姻圣事”發(fā)布任何決議。
1964年11月21日，大會(huì)第3期閉幕式，教宗和24位教長(zhǎng)代表舉行共祭，氣氛非常融洽。其后，經(jīng)表決，教宗和教長(zhǎng)們共同頒布了3個(gè)決議，就是《教會(huì)憲章》、《東方公教會(huì)法令》和《大公主義法令》。
在第3期會(huì)議休會(huì)期間，教宗赴印度出席“國(guó)際圣體大會(huì)”。透過(guò)這次出訪，教宗親自實(shí)踐了大公會(huì)議的幾個(gè)方針，就是：實(shí)踐傳教職責(zé)，與非基督徒對(duì)話和與現(xiàn)代世界對(duì)話。
第二次梵蒂岡大公會(huì)議第4期（1965年9月14日至12月8日）
1965年9月14日，第4期會(huì)議開(kāi)幕。教宗宣布為實(shí)踐世界主教團(tuán)與教宗間的合作互助，他將建立一個(gè)世界主教會(huì)議。開(kāi)幕式后的第2天，教宗收到了君士坦丁東方禮宗主教的賀電，預(yù)祝此次大會(huì)的成功和圓滿結(jié)束。以下是第4期會(huì)議的要點(diǎn)：[8]
討論《信仰自由草案》：因少數(shù)教長(zhǎng)反對(duì)原草案，這個(gè)草案在休會(huì)期間被重寫(xiě)。但重寫(xiě)后仍有很多反對(duì)的意見(jiàn)。有教長(zhǎng)認(rèn)為信仰自由只適用于天主教內(nèi)部，對(duì)于其他宗教則不能享有此項(xiàng)權(quán)利。另外，有教長(zhǎng)認(rèn)為信仰自由的思想會(huì)降低公教人員傳教的熱情，并使天主教會(huì)陷于自相矛盾，因?yàn)樵跉v史上教會(huì)曾借用過(guò)政權(quán)來(lái)鎮(zhèn)壓其他信仰。但也有教長(zhǎng)指出教會(huì)承認(rèn)歷史上的錯(cuò)誤并不會(huì)減損教會(huì)的權(quán)威。最后，在有很多反對(duì)票的情況下，草案獲得通過(guò)。[8]
討論《教會(huì)在現(xiàn)代世界牧職草案》：這草案在休會(huì)期間被改寫(xiě)。修改后的草案分為兩部份，第1部分說(shuō)明教會(huì)關(guān)懷并愿意服務(wù)于全人類，還有描述世界在各方面的進(jìn)步和改變的情況和由此引發(fā)的嚴(yán)重問(wèn)題。第2部分討論現(xiàn)代的幾個(gè)重要問(wèn)題，包括婚姻、文化、經(jīng)濟(jì)、政治、和平及推動(dòng)聯(lián)合國(guó)組織。其中對(duì)于正義戰(zhàn)爭(zhēng)和核武器等問(wèn)題，大會(huì)曾經(jīng)有過(guò)激烈的爭(zhēng)論。[8]
討論《教會(huì)傳教工作草案》：這草案在休會(huì)期間被擴(kuò)寫(xiě)為較長(zhǎng)的草案。討論集中在改組“羅馬傳信部”和強(qiáng)調(diào)“主教在傳教區(qū)的首要角色”。此外，草案強(qiáng)調(diào)“非基督宗教是為準(zhǔn)備人獲得救恩，是人類獲救的特殊途徑，但只有公教會(huì)才是人類獲救的正常途徑，為此傳教工作仍是教會(huì)的迫切職任?！?br>討論《司鐸草案》：這個(gè)草案在休會(huì)期間被重寫(xiě)。新的草案指出了幾個(gè)重要問(wèn)題，包括司鐸在教會(huì)內(nèi)的角色、司鐸的靈修、出世與入世兩要素的如何相互配合等等。
在第4期會(huì)議期間，除了上述的討論以外，大部份的時(shí)間都用在表決上。最后，在1965年10月28日、11月18日和12月7日的公開(kāi)會(huì)議上，教宗聯(lián)同教長(zhǎng)們發(fā)表了余下的11項(xiàng)決議。而且在12月7日那天，天主教和東正教彼此廢除了加給對(duì)方的絕罰，在羅馬和東方的法納耳（Phanar），雙方同時(shí)宣讀了相互寬恕書(shū)，取消了1054年兩教會(huì)對(duì)對(duì)方判處的絕罰，使基督教?hào)|西兩教會(huì)合一的希望放出光芒。[8]
1965年12月8日，第二次梵蒂岡大公會(huì)議舉行閉幕式。教宗在全體教長(zhǎng)和教眾前舉行感恩祭。在講道中，教宗強(qiáng)調(diào)天主教會(huì)關(guān)懷眾人，特別是在鐵幕內(nèi)沉默教會(huì)中的教友，和所有遠(yuǎn)離教會(huì)，甚至與之為敵的人。在奉獻(xiàn)禮中，教廷授予五位主教1億元意大利幣，為幫助各地教會(huì)的急需。感恩禮完畢時(shí)，教宗為一塊基石祝圣，并準(zhǔn)備為紀(jì)念圣母與教會(huì)的聯(lián)系，在羅馬近郊興建一座命名為“教會(huì)之母”的圣堂。此外，為具體地表露《教會(huì)在現(xiàn)代世界牧職憲章》的教導(dǎo)，表示教會(huì)愿意走向世界各階層的人，與他們對(duì)話，教宗準(zhǔn)備了6份“告書(shū)”，分別是《告執(zhí)政者書(shū)》、《告思想與科學(xué)者書(shū)》、《告藝術(shù)工作者書(shū)》、《告工人書(shū)》、《告貧困患病及受苦者書(shū)》及《告青年書(shū)》，在感恩禮后由樞機(jī)主教們朗讀。最后，在向各教長(zhǎng)作臨別贈(zèng)言時(shí)，教宗清楚指向?qū)?lái)，他說(shuō)：“各位，啟程的鐘聲已響起，你們即將離散，去會(huì)晤全人類，帶給他們基督福音的喜訊和衪革新的教會(huì)，為這目標(biāo)，我們大家已經(jīng)一起辛苦工作了四年。”
