（山東曲阜）
“夫子之道，忠恕而已”。這是孔子的弟子曾參對其老師學說的一個有名的評價。（山東曲阜孔廟）《說文》解釋為：“忠，敬也，恕，仁也。”忠，即忠于國家，民族，終于信仰，忠于事業(yè)。這種忠，往往呈現(xiàn)出一種正氣，一種如孟子所說的浩然之氣。而這種可以充塞天地之間的浩然之氣，恰恰是健康長壽的秘密之一。有學者指出，儒家認為養(yǎng)生要從道德開始。（山東曲阜孔宅）儒家的修身是為了發(fā)揚人的善性而清除心理的障礙，是為了達到心理平衡。我們知道，儒家注重道德，精神方面的修養(yǎng)，即人們熟知的“正心，誠意，修身”。當然，儒家的道德，精神修養(yǎng)不完全是為了養(yǎng)生，而是為以后的“齊家，治國，平天下”。但是，忠誠，仁慈，寬厚，有道德和充滿浩然正氣，無疑有益于身心的健康。
孔子的弟子子路問孔子：“君子也有憂慮愁煩嗎？”孔子回答說：“沒有。君子的修行，在沒有完成的時候，他會樂于這個修行的過程，這個修行的意義。如果修行成功了，又樂于這種成功，樂于其有準繩可依。這樣終身都樂觀，沒有一天憂慮愁苦。小人就不是這樣了。在修行未成的時候，憂慮是否可以成功，而修行完成的時候，又擔心會失去。這樣終身都是憂愁，沒有一天樂觀了。”（山東曲阜孔廟）所以，孔子指出：“君子不憂不懼?！本印吧喜粦n天，下不尤人”“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”。
（河南淮陽弦歌臺）
孔子周游列國時，曾在陳國被人圍困，斷糧七天。但他依然鎮(zhèn)定自若，彈琴唱歌，泰然處之。在這樣的一種險境中都能如此，充分顯示了他的心理素質(zhì)和精神修養(yǎng)。對此，有學者指出，一個君子襟懷坦白，光明磊落，為人正直，沒有那些無端的憂慮。“不義而富且貴，于我如浮云?！边@樣，五臟之氣安定，能夠健康長壽。
中國中醫(yī)研究院研究員，編審，付景華先生說：“《內(nèi)經(jīng)》一開始的《上古天真論》，就提出養(yǎng)生的一系列理論和方法。不過最主要的也就是調(diào)氣，調(diào)神，入靜?！秲?nèi)經(jīng)》里認為，人的生命的組成有三元，又叫形、氣、神。形呢，就是有形的生命活動方式，就是生命的載體；氣呢，是無形的生命運動方式，是生命的根本；這個，神呢，是靈魂的生命活動的方式，是生命的主宰。但是最重要的還是要清靜。清靜，內(nèi)守，使神氣相和。這樣的話呢，人就可以保持在一個非常和諧的狀態(tài)。人在這個生命活動的和諧狀態(tài)下，人就不會生病了?！?/span>
中華中醫(yī)藥學會養(yǎng)生保健分會常務理事，中華醫(yī)學會醫(yī)史學會委員，周貽謀先生：“我認為他這最有價值的呢，它是強調(diào)身，心兼養(yǎng)。特別是強調(diào)心理養(yǎng)生，精神養(yǎng)生?！?/span>
顏回，孔子的弟子。顏回之所以聞名天下，多半是由于孔子的那段著名評價。（山東曲阜顏子廟）孔子對弟子顏回十分贊賞，因為顏回在道德、精神修養(yǎng)方面，完全符合儒家學說的要求。《論語·雍也》記載：粗食淡飲，居于陋巷，別人都會因此憂愁不已而難以忍受，可是顏回卻德行不改，樂在其中?？鬃拥倪@個著名評價，內(nèi)含著一個相當重要的養(yǎng)生信息，這個信息與《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說的“美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕”，從而可以長命百歲，有著異曲同工之妙。（山東鄒縣孟廟）
漢代大儒董仲舒在《春秋繁露》中說，“仁人之所以多壽者”，是因為“外無貪而清靜，心和平而不失中正”，能“取天地之美，以養(yǎng)其生”十分清楚，儒家的這些精神，與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生學說十分相近。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》開篇指出，“夫道者年皆百數(shù)”，就是說，懂得養(yǎng)生之道并遵循養(yǎng)生之道的人，年齡都可以達到百歲以上。那么在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生之道中，何者為首要呢？精神，即在養(yǎng)生諸原則、方法中，精神是首要的。對此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》有一段著名的論述：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?！币笕藗儼捕ㄇ榫w，不貪欲妄求，心中安祥平和，沒有恐懼焦慮等有害情緒，“無思想之患”，精神愉悅，精神守于內(nèi)，疾病難以入侵。“精神不散，亦可以百數(shù)”。可見，安定平和的精神狀態(tài)，是使人保持健康的重要前提，是長壽的第一要義。
世界衛(wèi)生組織關于“健康”的著名定義是：健康是“身體、精神、社會的安定狀態(tài)，并非僅僅是不處于疾病或病弱的狀態(tài)”。由此可說，不生病的人，不一定是健康的人，而一個健康的人，一定是身心健康的人，而精神健康又是第一位的。今天尤其值得我們每一個人高度關注。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》指出，“喜怒不節(jié)則傷臟”（語出《百病始生第六十六》，原文詳見文后附錄）。喜怒的情緒沒有節(jié)制，就會傷害五臟。又說：“悲哀愁憂則心動，心動則五臟六腑皆搖?！奔幢С顟n等情緒過度后，便會直接影響人的心臟，從而進一步影響其它所有的臟腑器官。我們在前面的醫(yī)學心理學集中，已經(jīng)談到喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七情致病的情況，指出情志是導致疾病，損害健康的內(nèi)因。金元四大家之一，名醫(yī)劉完素有句名言：“心亂則百病生，心靜則萬病悉去?！焙翢o疑問，在人的健康長壽方面，精神是第一位的。
中華中醫(yī)藥學會《內(nèi)經(jīng)》專業(yè)委員會主任委員，北京中醫(yī)藥大學王洪圖教授：“《內(nèi)經(jīng)》，她特別要求人們要恬淡虛無。恬者靜也，淡者安也。就要求人要心里安靜。虛無，就是沒有用的別想。叫做‘恬淡虛無，真氣從之’。人體的真氣就正常了?！駜?nèi)守，病安從來’。精神守于內(nèi)了，他就不容易得病了?！?/span>
周貽謀先生：“恬淡虛無，就是說，這個人沒有個人的一些非分的欲望，沒有一些私心雜念，首先這個人沒有私心雜念，沒有非分之想，沒有非分的欲望，不想貪圖什么東西。那么真氣從之，這個人的正氣就能夠很好的保存，這個人，他的免疫能力，免疫功能，抵抗疾病的能力就能夠保存得很好，健康水平自然就比較高?！?/span>
王洪圖教授：“叫精神專直。專是專一，直要正直。不要七想八想，邪門歪道。精神要專一正直，他說精神專直，人的氣血也調(diào)暢了，身體也是會健康的?！?/span>
（廣西三江村良口鄉(xiāng)南寨村）
（畫面上出現(xiàn)了99歲的楊開泰老人模仿軍號聲）
“這是什么號？”
“休息號?！?/span>
“哦，休息號?！?/span>
“就是休息一下?！?/span>
“您是在韋拔群的部隊？”
“對?！?/span>
“當時是紅七軍吧？”
“對。”
這位侗族老人名叫楊開泰，今年99歲了。老人性格開朗，聊起天來全是戰(zhàn)爭年代的事。老人年輕時參加過韋拔群的革命隊伍，當了一名司號兵。這段革命生涯有多少年，老人記不清了，但那一個個具體細節(jié)，老人卻記憶猶新，甚至每一句話，每一個動作，仍然可以重述重演，十分清晰。
“立正！稍息。敬禮！團長來了?！崩先丝谥泻爸诹睢槲覀冎匮菽沁^去的軍旅生活。“立正！敬禮！”
“不對，應該是這個手?！?/span>
“稍息，立正！敬禮！首長來了?！?/span>
“首長來了，是吧？精神很好。”
“他那一年出生的？”
“他說是宣統(tǒng)元年?！?/span>
“宣統(tǒng)元年?！?/span>
聊著聊著，不知為何，老人沉默了，他在想什么呢？
“老爺子，我們走了。再見！”
“吃飯吧。”
“不吃飯了?！?/span>
當我們向老人告別，準備離開的時候，忽然老人“吹”起了歡送號。我們不由得停住了腳步。
“召團長過來，營長過來?！?/span>
“起床號?！?/span>
“還有起床號。”
“集合。集合號?！?/span>
“沖鋒號。敵人來了，沖鋒。”
“噢，這是沖鋒號?！?/span>
“敵人過來了，號兵，沖鋒號！發(fā)現(xiàn)目標了，沖鋒號！敵人過來了，沖鋒！”
我們離開南寨村，老人的沖鋒號聲仍在村子上空盤旋。
（廣西巴馬縣巴盤屯）
這是巴盤屯村后山上的一個大山洞。當年韋拔群的一支部隊被敵人包圍在這個山洞里。他們便以這個山東為依托，與敵人進行了一次殊死的較量。據(jù)說巴盤屯有不少人參加了這次戰(zhàn)斗，并為之壯烈犧牲。我們沒有發(fā)現(xiàn)村里有什么烈士陵墓，或碑文之類的紀念物，或許這個目睹了戰(zhàn)火和鮮血的山峰就是一座永存的碑，再也無需人工的雕刻了。村里人介紹，當年跟隨韋拔群鬧革命的有不少人至今還有在世的，并且年過百歲，身體十分健康。于是，我們首先來到黃卜新老人的家。
黃卜新老人生于清代光緒二十四年，即公元1898年，今年已經(jīng)104歲了?；貞浧甬斈甑膽?zhàn)斗，老人仍然記得那么清楚，那么充滿激情。我們很難斷言，過去的槍林彈雨對老人意味著什么？但是，在老人的全部記憶里，那些鐵血歲月無疑是最清晰的。而其它日?，嵥椋坪醵嫉?。
“這邊也有敵人，那邊也有敵人，路口被堵住了，韋拔群和我們被包圍在山洞里，我們就用石頭狠狠往下砸?！崩先私榻B當年的戰(zhàn)斗場景。老還為我們哼唱他當年參加革命時代的歌曲。
老人唱起歌，顯然是當年革命隊伍唱的歌。我們至少能夠分別這幾句歌詞：“誰是革命的主力軍，我們工農(nóng)兵。工農(nóng)和士兵，原來就是一家人，革命要成功！”
“以前，年輕的時候跟紅七軍?！?/span>
“噢，跟紅七軍?！?/span>
黃達尤老人，生于清代光緒二十二年，即公元1896年，我們采訪時已106歲了。子女在外地工作，身邊有個孫女照顧他，但老人身體很好，每天勞動，閑不下來。說起往事，也大多是當年鬧革命的那些日日夜夜。對這些革命老人來說，早年那些浴血奮戰(zhàn)的日子，留下的印象太深太多，它們幾乎填滿了老人的心胸。與黃卜新老人一樣，黃達尤老人也愛唱歌。當然不會是今天的卡啦OK里能聽到的，那是早年的革命歌曲，是老一輩革命者高唱過的歌曲，是冒著敵人的炮火撲向敵群的歌曲，那是熱血和生命的歌曲，是會當以天地間的正義之聲。
突然，老人唱出了《國際歌》，我們的眼睛潮濕了。
附錄一：《論語·雍也》全文
第 六 篇
子曰：“雍也可使南面?！敝俟瓎栕由２?，子曰：“可也，簡。”仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然?！?/strong>
哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也?！?/strong>
子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：“與之釜?！闭堃?，曰：“與之庾?！比阶优c之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富?！?/strong>
原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋！以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！”
子謂仲弓曰：“犁牛之子骍（音xin，赤色馬，或赤色牛）且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”
子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！?/strong>
季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”
季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：“善為我辭焉！如有復我者，則吾必在汶上矣?！?/strong>
伯牛有疾，子問之，自牖（音you，即窗）執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”
冉求曰：“非不說子之道，力不足也?！弊釉唬骸傲Σ蛔阏撸械蓝鴱U，今女畫?！?/strong>
子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒?！?/strong>
子游為武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹臺明滅者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也?！?/strong>
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：‘非敢后也，馬不進也’?！?/strong>
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣。”
子曰：“誰能出不由戶？何莫有斯道也？”
子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免?！?/strong>
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?/strong>
子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！?/strong>
樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！眴柸?。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！?/strong>
子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！?/strong>
子曰：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道。”
子曰：“觚不觚（觚，音gu，古代的一種酒器），觚哉！觚哉！”
宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉’，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
子見南子，子路不說（音yue，同“悅”）。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”
子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！?/strong>
子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
附錄二：《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·百病始生第六十六》
百病始生第六十六
黃帝問于岐伯曰：夫百病之始生也，皆生于風雨寒暑，清濕喜怒。喜怒不節(jié)則傷臟，風雨則傷上，清濕則傷下。三部之氣，所傷異類，愿聞其會。岐伯曰：三部之氣各不同，或起于陰，或起于陽。（帝曰：）請言其方。（岐伯曰：）喜怒不節(jié)則傷臟，臟傷則病起于陰也；清濕襲虛則病起于下；風雨襲虛，則病起于上，是謂三部。至于其淫泆（音yi），不可勝數(shù)。
黃帝曰：余固不能數(shù)，故問先師，愿卒聞其道。岐伯曰：風雨寒熱，不得虛邪，不能獨傷人。猝然逢疾風暴雨而不病者，蓋無虛，故邪不能獨傷人。此必因虛邪之風，與其身形兩虛相得，乃客其形。兩實相逢，眾人肉堅，其中于虛邪也，因于天時，與其身形，參以虛實，大病乃成。氣有定舍，因處為名，上下中外，分為三員。是故虛邪之中人也，始于皮膚，皮膚緩則腠理開，開則邪從毛發(fā)入，入則抵深，深則毛發(fā)立，毛發(fā)立則淅然，故皮膚痛。留而不去，則傳舍于絡脈，在絡之時，痛于肌肉，其痛之時息，大經(jīng)乃代；留而不去，傳舍于經(jīng)，在經(jīng)之時，灑淅喜驚；留而不去，傳舍于輸，在輸之時，六氣不通，四肢則肢節(jié)痛，腰脊乃強；留而不去，傳舍于伏沖之脈，在伏沖之時，體重身痛；留而不去，傳舍于腸胃，在腸胃之時，賁響腹脹，多寒則腸鳴飧泄，食不化，多熱則溏出糜；留而不去傳舍于腸胃之外，募原之間，留著于脈，稽留而不去，息而成積?；蛑鴮O脈，或著絡脈，或著經(jīng)脈，或著輸脈，或著于伏沖之脈，或著于膂筋，或著于腸胃之募原，上連于緩筋，邪氣淫泆，不可勝論。
黃帝曰：愿盡聞其所由然。岐伯曰：其著孫絡之脈而成積者，其積往來上下，臂手孫絡之居也，浮而緩，不能拘積而止之，故往來移行腸胃之間。水湊滲注灌，濯濯有音，有寒則?滿雷引，故時切痛。其著于陽明之經(jīng)，則挾臍而居，飽食則益大，饑則益??；其著于緩筋也，似陽明之積，飽食則痛，饑則安；其著于腸胃之募原也，痛而外連于緩筋，飽食則安，饑則痛；其著于伏沖之脈者，揣之應手而動，發(fā)手則熱氣下于兩股，如湯沃之狀；其著于膂筋在腸后者，饑則積現(xiàn)，飽則積不見，按之不得；其著于輸之脈者，閉塞不通，津液不下，孔竅干塞。此邪氣之從外入內(nèi)，從上下也。
黃帝曰：積之始生，至其已成，奈何？岐伯曰：積之始生，得寒乃生，厥乃成積也。
黃帝曰：其成積奈何？岐伯曰：厥氣生足悗（音man），悗生脛寒，脛寒則血脈凝澀，血脈凝澀則寒氣上入于腸胃，入于腸胃則?脹，?脹則腸外之汁沫迫聚不得散，日以成積。猝然多食飲則腸滿，起居不節(jié)，用力過度，則絡脈傷。陽絡傷則血外溢，血外溢則衄血；陰絡傷則血內(nèi)溢，血內(nèi)溢則后血。腸胃之絡傷，則血溢于腸外；腸外有寒汁沫與血相搏，則并合凝聚不得散而積成矣。猝然外中于寒，若內(nèi)傷于憂怒，則氣上逆，氣上逆則六輸不通，溫氣不行凝血蘊裹而不散，津液澀滲而不去，而積皆成矣。
黃帝曰：其生于陰者奈何？憂思傷心；重寒傷肺；忿怒傷肝；醉以入房，汗出當風傷脾；有力過度，若入房汗出則傷腎。此內(nèi)外三部之所生病者也。
黃帝曰：善。治之奈何？岐伯曰：察其所痛，以知其應，有馀不足，當補則補，當瀉則瀉，毋逆天時，是謂至治。
附錄三：《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論篇第一》的全文
上古天真論篇第一
昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊（徇，音xun。徇齊：端莊而有智慧），長而敦敏，成而登天。
乃問于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰。今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？
岐伯對曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數(shù)。食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神。務快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來？是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心。愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲。而動作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而無子者，材力盡耶？將天數(shù)然也？
岐伯曰：女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長；二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月是以時下，故有子。三七腎氣平均，故真牙生而長極。四七筋骨堅，發(fā)長極，身體盛壯。五七陰陽脈衰，面始焦，發(fā)始墮。六七三陽脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白。七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。
丈夫八歲腎氣實，發(fā)長齒更；二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。三八腎氣平均，筋骨堅強，故真牙生而長極。四八筋骨隆盛，肌肉滿壯。五八腎氣衰，發(fā)墮齒槁。六八陽氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白。七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極。八八則齒發(fā)去。腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛乃能瀉。今五臟皆衰，筋骨皆墮，天癸盡矣，故發(fā)鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。
帝曰：有其年已老而有子者，何也？
岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有余也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。
帝曰：夫道者，年皆百數(shù)，能有子乎？
岐伯曰：夫道者，能卻老而全形身，能生子也。
黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。中古之時，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調(diào)于四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達之外。此蓋益其壽命而強者也，亦歸于真人。其次有圣人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲，于世俗之間，無恚（音hui，恨、怒）嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞行于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。其次有賢人者，法則天地，像似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古，合同于道，亦可使益壽而有極時。
