德行就像攢錢一樣
祝衛(wèi)國
德行不是拍賣行一錘下去成交的買賣，它是變化的。但凡變化的都需要去適應(yīng)它，適應(yīng)它就需要勤快，而勤快就是一個人的德行，日復(fù)一日的勤快就是德行的積攢。德行就像攢錢一樣。
《左傳》里晉國大夫郤成子對其他官員們所說的話就像德行的潤滑劑一樣，讓德行運(yùn)轉(zhuǎn)起來了。有人會問那潤滑劑是什么？很簡單，他不是多么貴重的東西，它就是勤勞??！經(jīng)文大致是這樣的：郤成子謀求和狄人各部族和好，其實(shí)，狄人也有借坡下驢的意思，他們明白和晉國和好了也能免受其他流氓無賴國家的欺負(fù)，可以認(rèn)為是一舉兩得之事。對于晉國來說是一件無奈的好事，之所以這么認(rèn)為，是因?yàn)閷Ω兜胰司拖窦胰藢Ω独鲜笠粯印＿@次，郤成子把眾狄國頭頭都召集到狄人地區(qū)的櫕（cuán）地，當(dāng)然，晉國的大夫們也要趕到那里。一開始的時候，晉國大夫看不起夷狄，想拿大——提出要開會也要到晉國來！這種正是人之通病，這種病的癥狀是：人家不聽話、找他事、挑戰(zhàn)他，他也沒有什么好辦法，反而露出一臉笨相；可是，一旦求他時，他就蹬鼻子上臉，你看，手背了、腰直了、頭仰了，看不起人了，起架子了，顯出德行寡淡的原型了。郤成子是看不起這種人的?，F(xiàn)引用經(jīng)文中郤成子所謂德行，他說：“吾聞之，非德，莫如勤，非勤何以求人？能勤，有繼。其從之也。[①]”又引用《詩經(jīng)·周頌·賚》：“文王既勤止?！?/span>[②]又說：“文王猶勤，況寡德乎？”（意思是，文王尚且勤勞了，更何況寡德之人呢？）[③]
所以德行啊，挺重要的！平時也不覺得怎樣——餓，不能充饑；凍，不能御寒；苦，不能解憂；悲，不能消愁?？墒?，用它的時候才知道深淺、厚薄、大小、多少，就像家庭花大錢買房子一樣，我不管你平時日清族、月光族，還是啃老族，反正都要洋鬼子看戲——傻眼！
所以呀，德行就像攢錢一眼。
[①]
[②]
文王既勤止，我應(yīng)受之。敷（pǔ）時繹思，我徂維求定。時周之命，于（wū）繹思。
文王勤勉一生，我一定將他的德業(yè)繼承。諸侯們要牢記，我前往只求天下太平。你們接受周朝的命令，啊，快好好地思忖。
[③]
思維線路圖
祝衛(wèi)國
我想我所言思維線路圖是一種思想問題之方式流程，它是從另外角度解說通常問題，使本來以為“不正常”的問題思考方式成為合情合理的事情。這不得不令人嘆為觀止。生活中不乏其例，人人可用于思考，然后是最能說明這一問題的《左傳》里的一個故事，下面介紹之。
秦晉崤之戰(zhàn)寫的挺有意思，晉襄公像與他的老爹晉文公發(fā)動的城濮之戰(zhàn)一樣，也是自己率領(lǐng)晉軍與秦軍戰(zhàn)斗。為晉襄公駕車的是梁弘，車右是萊駒。晉襄公捆綁了秦軍俘虜讓萊駒殺之。俘虜意外地大叫嚇得萊駒把武器都掉地上了。這個時候，晉大夫狼瞫手疾眼快斬殺了俘虜并救了萊駒。這一出奇表現(xiàn)得到晉襄公的獎賞，狼瞫代替了萊駒車右一職。常言說，好事賴事都是變化的。在后來的“箕之役”時，晉國統(tǒng)帥先軫罷黜了狼瞫，讓狐毛之子狐鞫居代替之。這個時候換了誰也不干。狼瞫十分惱火。不干歸不干，惱火歸惱火，不過，狼瞫的思維方式確實(shí)很獨(dú)特，你看：
朋友說，你殺了先軫吧，
狼瞫說，不能，這不叫勇敢，因?yàn)橛赂沂菫閲宜枚馈?/font>
朋友說，那你去死吧，
狼瞫說，暫時還不能，因?yàn)槲疫€沒有找到死的地方。
你看是不是，即使在沒有錯誤的情況下被免官，他所表現(xiàn)出來的惱火卻仍然與眾不同。接著看：
狼瞫說：“我因?yàn)橛赂覔?dān)任車右，沒有勇敢而被廢除，也是理所當(dāng)然的。”
接著說，“說上面的人不了解我，如果廢黜恰當(dāng)，那也就是了解我了。你且等著吧?！盵①]
這是一種思維方式，一般人難以做到。我肯定沒有想到，當(dāng)然更談不上做到。
以后，到了彭衙之戰(zhàn)，狼瞫戰(zhàn)死疆場上，踐諾了他對勇敢的詮釋。這個時候君子發(fā)話了，他說“狼瞫這算得上是君子?！睘槭裁催@么說呢？“《詩經(jīng)》說：‘君子如果發(fā)怒，戰(zhàn)亂差不多很快就可以阻止。’又說：‘文王勃然發(fā)怒，于是就整頓軍隊(duì)。’狼瞫發(fā)怒不作亂，而沖進(jìn)秦軍戰(zhàn)死，可算得上是君子了。”[②]
以下是《思維線路圖》：
君子——勇敢（是本領(lǐng)）——合理（獎懲）——發(fā)怒（在于己）
——正義（合情合理對待獎懲）——君子（只有君子才如此）
[①] 郭
[②] 同上，同頁。
作品的靈氣透出字里行間
祝衛(wèi)國
靈氣這東西不容易觸碰，不像物品明擺在那里一眼能看出它的用途來。咱舉兩個例子。
先說指甲刀。我常用“777”牌子的，無論正口還是偏口的，這東西有靈氣——“壓感、切感、手感”都那么得心應(yīng)手。好像它知道我怎樣用力、怎樣剪指甲和怎樣切掉繭肉一樣的隨心所欲。我似乎覺得通過這鐵玩意兒能感受到人的心靈手巧一樣。最近，應(yīng)急需要再買一套，怎么也找不到這個牌子，實(shí)在不行就買了另外一個牌子，外表一樣地明光發(fā)亮也只有牌子那點(diǎn)區(qū)別，用時才發(fā)現(xiàn)他就像木頭一樣的愚笨（遲鈍），由原來的心靈手巧成為心笨手拙。這里面沒有靈氣，沒有人所用的心力。我覺得我在這方面是深有體會的，在學(xué)校里的時候，雖然大伙都是老師、職工或者干脆加上學(xué)生，不能不說是人生的好職業(yè)、好年華吧，可是他們所表現(xiàn)出來的氣度差別很大——把教學(xué)看成教學(xué)、把工作看成工作、把學(xué)習(xí)看成學(xué)習(xí)，其他的與己一概無關(guān)。我深深地體會到這只是一所學(xué)校而已，它是沒有靈氣的。它缺少了什么？缺少了“心”，就像車間工作八小時缺“心”，心不在產(chǎn)品上，如果在的話拿指甲刀就不會像木頭了。學(xué)校缺心會怎樣？就會變成死氣沉沉的，他雖然有學(xué)習(xí)、分?jǐn)?shù)、考試、升學(xué)，但是它是機(jī)械的、死板的、僵化的，所以學(xué)校給人的感覺就是有文化沒有文化，沒有文化也就沒有靈魂，也就是它本身是有文化的地方，但是并沒有文化的氣息?？傮w感覺是，在那里無論是教學(xué)、工作、還是學(xué)習(xí)都不舒服。
再說一個歷史故事。咱們知道春秋時期秦穆公在位38年，他執(zhí)政時期秦國打敗晉國稱霸西戎。誰的功勞？當(dāng)然首先想到的是他了；他一個人行嗎？當(dāng)然不行了，他有一位賢臣叫孟明視，又是賢臣百里奚的兒子，當(dāng)然還有蹇叔、丕豹、公孫枝，他們被稱為“五賢”。秦穆公有一個最大最突出最優(yōu)異的長處就是他看人全面，不是只看某一點(diǎn)（長處或短處），不像學(xué)校里只看考試分?jǐn)?shù)，不看音體美德勞；再就是信人不疑，這樣的好國君當(dāng)然就有好賢臣，你問那怎么回事？就像蜜蜂熱愛鮮花一樣的道理。這賢臣剛才說了其中一個百里視（孟明視），百里視也有一個最實(shí)際最有用最有效的長處就是努力不懈，反思德行，也就是說他不僅有能力有德行，而且不斷反省、不斷深思、不斷修正自己，也就是說能力不生銹、腦子不遲鈍、用力又用心。最后是舉賢薦能的渠道暢行無阻，這里也有一個賢能的人叫公孫枝，他最值得宣揚(yáng)最值得效法最值得尊敬的優(yōu)點(diǎn)就是心懷坦蕩、忠心耿耿。所以在《左傳》這段經(jīng)文后面一連用了“秦穆有焉……，孟明有焉……，子桑有焉?！盵1]它的意思是秦穆公就是這樣的。孟明就是這樣啊。子桑就是這樣。讀完頓覺很過癮，真是好極了、好極了！
所以呀，作品的靈氣透出字里行間
[1] 郭
事由己，不由人
祝衛(wèi)國
事由己，不有人。說的是做事情成就有否，在于自己，不在別人。
我總覺得當(dāng)前學(xué)校教育不如人意，其根本之因在于要什么、不要什么；要什么是指分?jǐn)?shù)成績，不要什么是指提倡做人。猶如《詩經(jīng)》說：“采葑采菲，無以下體。”意思是采食葑和菲，不要只采葉子不要根。意指只獲取了短處而丟掉了長處。要這么說來，采葑采菲的人只是看到了明面的東西并沒有看到背后的東西。好像小孩子只喜歡能吃的東西而不喜歡能買任何吃的東西的錢一樣。要這么講來這個虧就吃大了?！断臅飞险f：“怨恨難道只是在看得到的地方？看不到得到更要防備?！盵①]當(dāng)前的學(xué)校教育也是這樣，只知道要分?jǐn)?shù)、追分?jǐn)?shù)，不知道造分?jǐn)?shù)的思想。一說有了分?jǐn)?shù)來源于道德有人就不信，其實(shí)就像吃的東西和錢一個道理。所以一些人光想當(dāng)個詩人或作家的就是不如意，光想當(dāng)個老板或領(lǐng)導(dǎo)什么的也是不如意，光想考個好好分?jǐn)?shù)或好學(xué)校什么的根本做不到，這又是為什么？我覺得他們弄不明白人之本位，也就是說弄不明白干什么、干成什么樣的道理。就像鑄劍師傅只要寶劍鋒利就夠了，至于賣給誰就不是自己所考慮之列了。舉個弱智一點(diǎn)的例子，賣給好人弄的鋒利一些，賣給壞人弄得粗鈍一些；像我們過去的產(chǎn)品送給內(nèi)部的就是好東西，賣給客戶的就不一定了。你以為別人都是傻瓜笨蛋，這個不多說了。想一想，我們的學(xué)習(xí)、分?jǐn)?shù)和升學(xué)還有多少秘密、寶典、神諭可言？別再騙人了，說鬼話的不一定都是鬼呀！
換個思考的角度。我們的學(xué)生的學(xué)習(xí)只圖個捷徑——一心只想一學(xué)就會，那過去那些個傻瓜大師們還弄什么“頭懸梁，錐刺股。”的游戲？倒不如讓數(shù)學(xué)老師透露步驟打個小抄用復(fù)印機(jī)縮印成一百二十八開小方塊帶到考場不就得了。據(jù)我所知，人都想弄點(diǎn)泡沫出出名，就連喝酒也玩泡沫，明擺著一大堆人喝一瓶酒最后都說自己喝了八兩，要是有十個人就能算成八斤，這一下子就多出了七瓶酒來。
當(dāng)分擔(dān)失敗與矛盾時，人人都不得而知或于己無關(guān)。在學(xué)校教育里，學(xué)生考試分?jǐn)?shù)高了一定是學(xué)校、老師、學(xué)生以及家庭的作用，如果考試砸鍋了呢？我想不用問了吧。學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)是一個系統(tǒng)，就像太陽和月亮、白天和夜晚交替一樣，你說白天好還是黑夜好？學(xué)習(xí)和分?jǐn)?shù)也是這樣道理，你總不能把分?jǐn)?shù)和學(xué)習(xí)分離吧?！犊嫡a》說：“父親不慈愛，兒子不誠敬，兄長不友愛，弟弟不恭敬，不要牽涉到別人?！盵②]
所以，事由己，不由人。
[①] 原文出自：郭
[②] 同上，上冊，第566頁。《康誥》曰：“父不慈，子不祗，兄不友，弟不共，不相及也。”
真的呀，成事在己
祝衛(wèi)國
成事在己，我以前也不怎么信，總以為別人有什么捷徑，有什么福報(bào)，有什么天運(yùn)。其實(shí)都不是，而是自己。
我以前幫過別人的忙，過年見面時難免回憶一番，他說自己能做到今天這一步是我?guī)土怂拇竺Γ衣犃瞬⒉灰詾槿?，我倒敬佩他的工作能力和勤奮吃苦，應(yīng)該是這兩樣幫了他。我表弟學(xué)歷不高，也并不是多么聰明的人，但他做事十分努力，特別勤奮，再加上從事的工作非常適合他的專業(yè)，使得游刃有余，現(xiàn)在事業(yè)做得很好、很優(yōu)秀。還有一位在農(nóng)村的表弟，學(xué)歷只不過高中而已，家里又特別貧困，在農(nóng)村搞種子經(jīng)營又承包糧田，雖說辛勤又兼風(fēng)險，但他一直堅(jiān)持了十幾年，這不，功夫不負(fù)有心人，不久前蓋起了一座三層小洋樓過上了富人生活。是不是小品里的一句話——我驕傲！另一個年輕一些的表弟，前些年在北京當(dāng)兵，后來轉(zhuǎn)業(yè)回家干農(nóng)活，近兩年又去北京打工，這次見面，我發(fā)現(xiàn)他說話氣也粗了，常言說財(cái)大氣粗，我相信一定是這個理兒。我說這些仍覺不夠的，咱來看看《左傳》里的故事說得令人心服口服。在魯僖公28年也就是公元前632年。發(fā)生了晉楚城濮之戰(zhàn)。當(dāng)時，楚國很強(qiáng)大，而晉國重耳即位四年多點(diǎn)，況且重耳流亡期間受過楚成王吃喝招待的恩惠。像后來的韓信為一飯之恩還要報(bào)答漂母，何況流亡公子還帶著雙肩扛嘴白吃白喝一竿子隨從在楚國連吃帶喝帶拿呢？我們平時外出開會哪一次不是食宿自理呢？所以這個恩是必報(bào)的，滴水之恩涌泉相報(bào)還不夠，我看應(yīng)該翻江倒海了。楚成王與重耳聊天，重耳承諾如果戰(zhàn)場上相見退避三舍。后果然應(yīng)驗(yàn)在城濮之戰(zhàn)。在這場決定未來霸主的著名戰(zhàn)役中，楚軍統(tǒng)帥是丞相令尹子文，晉軍領(lǐng)袖是國君晉文公。為什么楚成王不參加對等戰(zhàn)斗，是因?yàn)槌静话褧x國放在眼里。那為什么楚國會敗？有段神話故事，戰(zhàn)斗之前，子玉準(zhǔn)備了戰(zhàn)馬飾鑲的寶玉，河神發(fā)現(xiàn)了想歸為己有，子玉不干；事后子玉的兒子大心和楚司馬子西派大臣榮黃去勸說子玉把那套飾品給了河神，可子玉就是不肯。這位大臣看出了門道就對大心和子西說：“不是神靈要讓令尹失敗，而是令尹不肯為百姓辦事，實(shí)在是自討失敗啊?！盵①]后來，令尹子玉果然戰(zhàn)敗自殺。
我是說這個的——真的呀，成事在己！
[①] 郭
行善不是一句空話
祝衛(wèi)國
人應(yīng)該不斷行善，無論什么時候，什么情況下都要努力把善作為活的善去做，這不是也不該說一句空話。
行善不單單理解為做好事，做幾件好事，做多少好事，而應(yīng)該是更為寬泛的善。從行為上行善做好事首當(dāng)其沖，不論多么大的善、也不論多么小的善，只要是盡其所為、盡其所能、盡其全力的善都是平等的善，不分大小的善，不分主次的善、不分厚薄的善，因?yàn)檫@種善的行為才是主要的。從精神上行善是一種想象、一種向往、一種善思，是為善行為、為善境界、為善念頭的善果，這個時候的行善是博大的、寬宏的、高遠(yuǎn)的，這種行善是學(xué)習(xí)、是思考、是分享，也是快樂。不因善小而不為。是無可替代的善語言、善知識、善品質(zhì)，簡言之，善包括善行為和善精神，這里說的時候是分而言之，然在具體的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中是一體的，也是常言知行合一。我是非常仰慕這句話的：“高山仰止，景行行止?！笔恰对娊?jīng)》里一句，說得應(yīng)該是善行的最高境界吧。有人可能會提出異議，這句不應(yīng)該是這種意思吧?？梢赃@樣思考這樣一句話：
看山是山，看山不是山，看山又是山。
接著思想之，
此看非彼看，此山非彼山；前山是死山，后山即活山。
再接著推想之，
活山是山，山中有山、山在山中、山山相連，此即為山。
人生格言有句，鳳凰涅槃，浴火重生。此鳳凰亦非彼鳳凰。
所以理解一句經(jīng)典、格言、箴言的時候有一個思維主線——學(xué)即為用，與學(xué)以致用不一樣。這里說得是思考道理。
我覺得，人應(yīng)該堅(jiān)守善行品德，奉為信條，始終如一，就像生活里被喻為死腦筋的人，這不過是信仰之土言土語而已。
說實(shí)話，人一輩子所做的只不過是為到老年時買單而已，因?yàn)檫@一切都不可更改，善惡分明，功過在案，清清楚楚。人只有接受的份兒。好也罷、壞也罷，在人生最終的成績單面前只有哭笑屬于自己的。恰如飲水冷熱自知了。
仁厚小議
祝衛(wèi)國
平平常常人，干脆說蕓蕓眾生，把仁厚只當(dāng)成仁厚。不是要仁厚嗎，仁厚不就是仁厚呀？這就完了。
真正施仁厚者在于與心靈的融會貫通。舉個例子。你們發(fā)現(xiàn)沒有，現(xiàn)在的電視劇完全是在演戲，他們把演戲的效果用在戲而不是用在演，再加上內(nèi)容空洞無物，再加上高大上的演員基本脫離了生活，所以戲就成了假戲假演，所以演員是在對臺詞，你一句、我一句，第一集完了，等廣告、再等，然后再來一遍或者復(fù)制粘貼，有的湊集數(shù)不依劇情。演則不同，這里有了演的成分，如果演進(jìn)了角色演就活了成為演與戲合一。觀眾看的是一臺完整的戲，不是為了看幾個演員。猶如讀書、讀小說，讀的是書，書是系統(tǒng)，書里由故事情節(jié)、人物活動、語言風(fēng)格，完整統(tǒng)一、不可或缺。演戲至少如此。仁厚也是這樣，怎樣使它成為系統(tǒng)的才稱其仁厚。也來舉個例子。在《左傳》魯僖公九年的時候，宋國的宋桓公御說（yue四聲）病重。這個時候首要的任務(wù)不是給國君治病而是趕快說事兒；不像普通老百姓病了全家老少齊上陣不管花多大代價也要救人，不是說事兒，問老爺子還欠別人過少外債，外面有沒有私房。宋桓公病重說事兒的時候，太子茲父在爸爸病榻邊上，懇請父親讓庶兄目夷來接替國君。爸爸說，你是太子為什么要把君位讓給目夷呢？太子茲父說庶兄目夷年長并且仁厚。宋桓公同意了?？墒悄恳牟桓?，他的意思是自己再仁厚也比不上弟弟，自己的仁厚只不過是個名稱而弟弟的仁厚才是真正的行動。目夷是這么說的，他說：“能以國家相讓的人，還有比這更仁厚的嗎？……”[①]
今天，常聽一句話，在家庭里有好酒留給自己喝，在賣肉的好肉留著自己吃。買菜的沒有毒藥的留在自己家，等等，這都不是仁厚。這樣的結(jié)果讓誠信喪失，誠信喪失了仁厚就沒有了，結(jié)果自己很慘。
所以，你自己想生活的好就得從仁厚開始。
[①] 郭
