甘瓜苦蒂，天下物無全美。
——《墨子·佚文》
素樸而天下莫能與之爭美。
——《莊子·天道》
其質至美，物不足以飾之。
——《韓非子·解老》
美者自美，吾不知其美也;惡者自惡，吾不知其惡也。
——《韓非子·說林上》
嫫母有所美，西施有所丑。
——《淮南子·說山訓》
佳人不同體，美人不同面，而皆悅于目。
——《淮南子·說林訓》
至美素璞，物莫能飾也;至賢保真，偽文莫能增也。故金玉不琢，美珠不畫。
——[西漢]桓寬《鹽鐵論·殊路》
食必常飽，然后求美;衣必常暖，然后求麗;居必常安，然后求樂。
——[西漢]劉向《說苑·談叢》
西施有所惡而不能減其美者，美多也;嫫母有所善而不能救其丑者，丑篤也。
——[晉]葛洪《抱樸子·博喻》
路逢西施，何必須識。
——[唐]張文成《游仙窟》
羨漁娘風味，總不施脂粉，略加梳洗，野花插髻，使勝似寶釵香珥。
——[清]鄭燮《瑞鶴仙·漁家》
怪石以丑為美，丑到極處，便是美到極處。一丑字中丘壑未易盡言。
——[清]劉熙載《藝概·書概》
沒有人看花，花還是可愛;但有我看花，花也好像更高興了。
——胡適《嘗試集·看花》
藝術之美所以優(yōu)于自然之美者，全存于使人易忘物我之關系也。
——王國維《紅樓夢評論》
美者，調和之產(chǎn)物，而調和者，美之母也。
——李大釗《調和之美》
美不在乎外表，而在乎內在精神。
——郭沫若《神明時代的展開》
什么是美? 亦深淺適度，合乎分寸而已。
——張申府《所思》
人體既具極度變化之美，同時更是整齊之美。
——劉海粟《人體模特兒》
人體美不是肉體美，而精神方面更富有蘊藏，表現(xiàn)于人體之外形的感情及意志等，胥由于一切精神作用之美。
——劉海粟《人體模特兒》
人體既充分具有美之兩種要素，外有微妙之形式，內具不可思議之靈性，合物質美之極致與精神美之極致而為一體，此人體之所以為美中之至美也。
——劉海粟《人體模特兒》
自己的心靈不美的人就無法真正認識美和欣賞美。
——朱光潛《西方美學史》
創(chuàng)造是造成一個美的境界，欣賞是領略這種美的境界，批評則是領略之后加以反省。
——朱光潛《文藝心理學》
神韻可說是“事外有遠致”，不沾滯于物的自由精神。這是一種心靈的美，或哲學的美，這種事外有遠致的力量，擴而大之可以使人超然于死生禍福之外，發(fā)揮出一種鎮(zhèn)定的大無畏的精神來。
——宗白華《論<世說新語>和晉人的美》
理想的美，并不是在灰黃的皺肉上涂菩薩的臉，如柴的枯骨上披天使的紗;是在創(chuàng)建高潔的人格，發(fā)育豐腴的肌肉，內涵外緣都要造入完全的深境，更不是繡花枕頭一肚草似的，僅存其表面的裝。
——石評梅《紅粉骷髏》
人的美麗可愛，不僅僅是由于他的容貌，首先決定于他的精神面貌。
——馮雪峰《與青年人談心》
認識越清醒，在審美活動中越有創(chuàng)造的自由，情感態(tài)度也越鞏固。
——王朝聞《審美心態(tài)》
科學家的認識側重于真假， 教育家的認識側重于善惡， 美學家的認識側重于美丑。
——王朝聞《審美心態(tài)》
任何出現(xiàn)在人的感受中的美，都不能不著上人的色彩，都不能不是人化了的，都不是什么純客觀的東西。
——王朝聞《審美心態(tài)》
從生活中去發(fā)現(xiàn)人的精神和體態(tài)的美，這是一種高尚的、典雅的、無邪的美。
——華君武《美人畫》
外表美的缺陷可以用內心美來彌補，而心靈的卑污卻不是外表美可以抵消的。
——秦牧《勇敢地追求美》
內容美比形式美的容量大。形式美比內容美的壽命長。內容美比形式美的等級高。形式美比內容美的市場廣。
——郭因《藝廊思絮》
審美是最不能勉強的，好像人的本能。
——李澤厚《形象思維續(xù)談》
不應要求工藝美具有像小說、繪畫那樣確實限定的藝術內容，而是由其外在形式所烘托的氣氛情調，在潛移默化中影響、作用于人們的情感和思想。
——李澤厚《略論藝術種類》
樸素與自然，這似乎應該是美的極致。
——韓少華《文若行云自卷舒》
人的追求美的本性終究要釋放出來的。這是一種生命的釋放。
——陳祖芬《愛是圓的》
審美趣味，越豐富，越寬廣越好。
——張抗抗《峨眉山啟示錄》
從生活中去發(fā)現(xiàn)人的精神和體態(tài)的美，這是一種高尚的、典雅的、無邪的美。
——華君武《美人畫》
審美習俗與道德習俗一樣，有著令人難以置信的固執(zhí)。
——楊小彥《畢加索》
求美如同求愛，心誠者靈!
——徐剛《黃山拾美》
哀莫大于心死。美莫過于心熱。
——黃柯《美莫過于心熱》
含蓄的美在于內蘊深厚而又不宣泄、不炫耀、不張揚。含而不露就產(chǎn)生了誘惑力。
——黃柯《分寸的懸崖》
任何人在“忘我” 狀態(tài)下都是美的，像那些天真的孩子、入定的高僧，瘋狂的戀人、競技中的運動員和全神貫注的科學家。
——原野《脫口而出》
藝術的美不美，關鍵在于形象的塑造。
——蔣孔陽《美和美的創(chuàng)造》
當美的靈魂與美的外表和諧地融為一體， 人們就會看到， 這個世界上最完善的美。
——[古希臘]柏拉圖《理想國》
只有美才賦有一種能力，使它顯得最出色而且最可愛。
——[古希臘]柏拉圖《斐德羅》
有外表美是不夠的……言談、智慧、表演、甜蜜的笑語都勝過自然所創(chuàng)造的單純的美。一切藝術手段都是美的調料。
——[古希臘]佩特羅尼烏斯《殘篇集》
身體的美，若不與聰明才智相結合，是某種動物性的東西。
——[古希臘]德謨克利特《著作殘篇》
在人體方面，美與其說在對稱本身，還不如說在通過對稱而放射出光輝來的某種因素，正是這種美才顯得可愛。
——[古羅馬]普洛提諾《九章集》
自然之所以無限美好，恰恰因為自然中的一切都飄散著自由的氣息，一切都毫無束縛地自由自在地發(fā)展。
——[蘇聯(lián)]阿尼克斯特《本源》
名譽和美德是靈魂的裝飾，要沒有它，那肉體雖然真美，也不應該認為美。貞操是美德之中最最足以使身心兩者都增加美的。
——[西班牙]塞萬提斯《堂·吉訶德》
就形貌而言，自然之美要勝于粉飾之美，而優(yōu)雅行為之美又勝于單純儀容之美。
——[英國]弗朗西斯·培根《論人生》
美不屬于任何守財奴。它如同流通中的貨幣，只有在大家的分享中才能充分體現(xiàn)其自身的價值。
——[英國]彌爾頓《科瑪斯》
審有一些美的事物，當它們還保持著不完善的時候，反比它們太完善的時候具有更多的光彩。
——[法國]拉羅什富科《箴言集》
最能直接打動心靈的還是美。美立刻在想象里滲透一種內在的欣喜和滿足。
——[英國]約瑟夫·艾迪生《論洛克的巧智的定義》
外在的美只能取悅于人的眼睛，而內在的美卻能感染人的靈魂。
——[法國]伏爾泰《納尼涅》
美是很相對的，就如同在日本是正派的事到了羅馬就不正派，在巴黎是時髦的東西到了北京就未必是。
——[法國]伏爾泰《論美》
美不是存在于事物自身的一種品質，它只存在于直觀事物的精神之中，而每一個人的精神所看到的美都是不同的。
——[英國]休謨《審美趣味的標準》
各種各樣的美都給予我們以特殊的高興和愉快，正如丑產(chǎn)生痛苦一樣，不論它是寓存于什么主體中，也不論它是在有生物或無生物中被觀察到。
——[英國]休謨《人性論》
只要有熱心和才能，就能養(yǎng)成一種審美的能力;有了審美的能力，一個人的心靈就能在不知不覺中接受各種美的觀念， 并且最后接受同美的觀念相聯(lián)系的道德觀念。
——[法國]盧梭《愛彌兒》
美的藝術顯示出它的優(yōu)越性的地方，在于它把在自然中本是丑的或不愉快的事物描寫得美。
——[德國]康德《判斷力批判》
凡是我們藝術作品里發(fā)現(xiàn)為美的東西，并不是直接由眼睛，而是由想象力通過眼睛去發(fā)現(xiàn)其為美的。
——[德國]萊辛《拉奧孔》
麗質只可以自己欣賞;優(yōu)美才使人無法抵抗。
——[德國]歌德《浮士德》
若是要把感性的人變?yōu)槔硇缘娜?，唯一的路徑是先使他成為審美的人?/span>
——[德國]席勒《審美教育書簡》
從美的事物中找到美，這就是審美教育的任務。
——[德國]席勒《審美教育書簡》
美固然是形式，因為我們觀賞它，但它同時又是生活，因為我們感覺它。
——[德國]席勒《審美教育書簡》
體魄美是心靈美、精神美、道德美的標志，這個標志是美的基礎、美的根本、美的統(tǒng)一。
——[德國]席勒《美學與哲學論文·導言》
審美的感官需要文化修養(yǎng)……借助修養(yǎng)才能了解美，發(fā)現(xiàn)美。
——[德國]黑格爾《美學》
審美帶有令人解放的性質，它讓對象保持它的自由和無限，不把它作為有利于有限需要和意圖的工具而起占有欲和加以利用。
——[德國]黑格爾《美學》
自然美只是為其他對象而美，這就是說，為我們，為審美的意識而美。
——[德國]黑格爾《美學》
藝術美高于自然美。因為藝術美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術美也就比自然美高多少。
——[德國]黑格爾《美學》
目光粗忽就看不出構成自然界的難以形容的美和奇絕的和諧意境的一切色彩變化。
——[匈牙利]李斯特《李斯特論肖邦》
欣賞自然美的能力通常是一個長期而復雜的發(fā)展的結果，而它的起源是不容易被察覺的，因為在它表現(xiàn)在詩歌和繪畫中并因此使人意識到以前可能早就有這種模糊的感覺存在。
——[瑞士]布克哈特《意大利文藝復興時期的文化》
審美趣味不僅僅是一個人道德的一部分和道德的指標，而應是道德的全部。
——[英國]約翰·羅斯金《野橄欖花冠》
美的事物在人們心中所喚起的感覺，是類似我們當著親愛的人面前時洋溢于我們心中的那種愉快。
——[俄國]車爾尼雪夫斯基《生活與美學》
凡是使我們感到愜意而并不引起我們的欲望的東西，我們稱之為“美”。
——[俄國]列夫·托爾斯泰《藝術論》
美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。
——[法國]羅丹《藝術論》
在人體輪廓的壯麗的節(jié)奏中，能夠看到神的智慧散布在整個自然界里的靜穆和諧。
——[法國]羅丹《藝術論》
我們在人體中崇仰的不是如此美麗的外表的形態(tài)，而是那好像使人體透明發(fā)亮的內在的光芒。
——[法國]羅丹《藝術論》
不要停在平野，不要登上高山，從半山上看，世界顯得最美。
——[德國]尼采《世界的智慧》
審美狀態(tài)是兩方面的： 一方面是豐富和贈送，另一方面是尋求和渴慕。
——[德國]尼采《作為藝術的強力意志》
審美狀態(tài)僅僅出現(xiàn)在那些能使肉體的活力橫溢的天性之中，第一推動力永遠是在肉體的活力方面。
——[德國]尼采《作為藝術的強力意志》
你可以從外表的美來評論一朵花或一只蝴蝶，可你不能這樣來評論一個人。
——[印度]泰戈爾《沉船》
應該學會在無價值的事物中尋找美好的東西。
——[蘇聯(lián)]高爾基《公墓》
美能激發(fā)人的感情，愛能凈化人的心靈。
——[美國]約翰·德萊塞《西蒙烏伊菲杰妮婭》
正因為人的形體美不是(也不可能是)時代風尚或時髦趣味的產(chǎn)物，所以女性美是永恒的。
——[美國]《鄧肯論舞蹈》
審美經(jīng)驗是一種自主性活動，它起自內心，并不是一種對來自特定外在物體的刺激所作的特定反應。
——[英國]羅賓·喬治·科林伍德《藝術原理》
我們表達的許許多多稱自然事物是美的經(jīng)驗都與審美經(jīng)驗毫不相干，和這些自然事物相關的是另一種經(jīng)驗，柏拉圖稱之為“愛”。
——[英國]羅賓·喬治·科林伍德《藝術原理》
審美的根源在于感受力。美的東西首先是感覺上的;它訴諸感官;它是令人愉快的，是未經(jīng)理想化的本能沖動的對象。
——[美國]馬爾庫塞《論解放》
美的情感，或者像人們所說的審美情感，是人所特有的本性。這是人區(qū)別于動物的根本差別之一。
——[蘇聯(lián)]贊科夫《和教師的談話》
美不僅存在于自然界，而且存在于人們的創(chuàng)造性勞動中，存在于人們的英雄業(yè)績和日常的高尚行為中。
——[蘇聯(lián)]贊科夫《和教師的談話》
審美發(fā)展和道德發(fā)展是密切聯(lián)系的。對于美的欣賞可以使人變得高尚起來。美能喚起人的善良的感情，如同情心、忠誠、愛、溫柔等。
——[蘇聯(lián)]贊科夫《和教師的談話》
內在的美和外在的美的統(tǒng)一——這是人的道德尊嚴的審美表現(xiàn)。
——[蘇聯(lián)]蘇霍姆林斯基《給兒子的信》
美是道德純潔、精神豐富和體魄健全的有力源泉。
——[蘇聯(lián)]蘇霍姆林斯基《帕夫雷什中學》
藝術、藝術品、藝術家，還有美，決不是多余的東西， 而是人類生活不可缺少的東西。
——[日本]今道友信《美的相位與藝術》
最好的色彩美有賴于多樣性的、正確而且巧妙的統(tǒng)一。
——[英國]威廉·荷加斯《美的分析》
高尚的審美趣味是不能像衣褲那樣現(xiàn)成買到的。
——[英國]吉爾伯特《耐心》
多么和諧的美啊! 像甘甜一樣美麗，像美麗一樣年輕，像年輕一樣溫柔，像溫柔一樣歡快，像歡樂一樣無邪。
——[美國]愛·揚格《夜思》
什么是女性的美? 它是一支神曲，喚起心靈文雅的天性，就像太陽普照萬物;體態(tài)的魅力正是由于靈魂而熠熠生輝。
——[美國]愛·揚格《名聲之愛》
十全十美雖無法達到，但卻值得追求。
——[美國]羅·布坎南《獻給大衛(wèi)的在天之靈》
藝術經(jīng)驗要求一種“對立的緊張”，因為，在這種緊張中經(jīng)驗的整體內涵著一些具有審美因素的內在沖突。
——[美國]里奇拉克《辯證法的多種涵義》
人們之所以更容易被他們那個時代的藝術所感染，并不是因為它更完美，而是因為它與他們之間有著有機的聯(lián)系。
——[蘇聯(lián)]有倫堡《我學到些什么》
美是自然的一種作品，因為美在于四肢五官具有一定的比例，加上適當?shù)纳聿暮兔篮脨偰康纳珴桑@些條件本身原來就是美的，也就會永遠是美的，習俗不能使它們顯得不美。
——[意大利]塔梭《論英雄體詩》
