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序
　　易圖明辨
　　序
　　予初讀易，惟知朱子本義而已。年垂三十，始集漢魏以后諸家傳注，與里中同志者講習，乃頗涉其津涯。因嘆朱子篤信邵子之過，而本義卷首之九圖為可已也。友人德清胡朏明先生，精于明學，庚辰仲夏，示予以易圖明辨十卷，則本義之九圖咸為駁正，而謂朱子不當冠于篇首。予讀之大喜，躍然曰：至哉言乎，何其先得我心乎！予嘗謂河圖洛書先天后天羲文八卦六十四卦方圓諸圖，乃邵子一家之學，以此為邵子之易則可，直以此為羲、文之易，則大不可。乃朱子恪遵之反若羲文作易，本此諸圖，不亦異乎？夫河圖見于顧命系辭論語，古固有之，而后世亡之矣，今之自一至十之圖，本出陳希夷，古人未嘗語及，非真河圖也。戴九履一之圖，今之所謂洛書者，見于漢書張衡傳及緯書乾鑿度，乃太乙下行九宮圖，非洛書也，后世術(shù)家配以一白二黑之數(shù)，至今遵用不變，豈果真洛書乎。卦止有出震齊巽之位，乃孔子之所系，而文王周公之遺法也，安得有先天之位？此誰言之而誰傳之？天地定位一節(jié)，不過言八卦之相錯耳，何曾有東西南北之說，而欲以是為先天卦位乎？此不特先天二字可去，即后天二字亦必不可存。蓋卦位止一而無二，不得妄為穿鑿也。八卦之序，自當以父母六子為次，孔子系辭屢言之，乃舍此不遵，以乾兌離震巽坎艮坤為次，此何理乎？太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦，固出于系辭，而實非生卦之謂也，乾坤生六子，其理顯然，而坤可置于最末乎？三男三女，可錯亂而無序乎？易但有三畫之卦，重之則為六畫，未嘗有二畫四畫五畫之卦也；但有八卦六十四卦，未聞八卦重為十六、十六重為三十二、三十二始重為六十四也。必曰一每生二，以次而加，試問易中曾有是說乎？至于卦變，惟程蘇二家為可信，古人十辟之說，予猶不敢從。若朱子之本義，益為支離。況與啟蒙之言不合，一人而持兩說，令學者何所適從？此予必不敢附會者也。凡此諸說，間與友人言之，或然或不然，讀先生此書，一一為之剖析，洵大暢予懷。而其采集之博，論難之正，即令予再讀書十年，必不能到。何先生之學大而能精如此！以此播于人間，易首之九圖即從此永廢可也。四明同學弟萬斯同纂
　　易圖明辨題辭
　　古者有書必有圖，圖以佐書之所不能盡也。凡天文地理鳥獸草木宮室車旗服飾器用世系位著之類，非圖則無以示隠賾之形，明古今之制。故詩書禮樂春秋皆不可以無圖。唯易則無所用圖，六十四卦二體六爻之畫，即其圖矣。白黑之點、九十之數(shù)、方圓之體、復姤之變，何為哉？其卦之次序方位，則乾坤三索、出震齊巽二章盡之矣，圖可也，安得有先天后天之別？河圖之象自古無傳，從何擬議？洛書之文見于洪范，奚闗卦爻？五行九宮初不為易而設，參同契先天太極，特借易以明丹道，而后人或指為河圗，或指為洛書，妄矣！妄之中又有妄焉，則劉牧所宗之龍圖，蔡元定所宗之闗子明易是也，此皆偽書，九十之是非，又何足校乎？故凡為易圖以附益經(jīng)之所無者，皆可廢也。就邵子四圖論之，則橫圖義不可通，而圓圖別有至理。何則？以其為丹道之所寓也。俞琰曰：先天圖雖易道之緒余，亦君子養(yǎng)生之切務。人曰丹家之說雖出于易，不過依仿而托之者，初非易之本義，因作易外別傳以明之。故吾謂先天之圖與圣人之易，離之則雙美，合之則兩傷。伊川不列于經(jīng)首，固所以尊圣人，亦所以全陳邵也。觀吾書者，如以為西山之戎首、紫陽之罪人，則五百年來有先我而當之者矣，吾其可末減也。夫康熙丙戌上已七十四叟東樵胡渭書于颙溪客舍
　　易圖明辨序
　　元幼學易，心疑先后天諸圖之說。庚子得毛西河先生全集中河圖洛書原舛篇，讀之豁然，得其原委。友人歙凌次仲廷堪謂元曰：子知西河之辨易，未見德清朏明先生易圖明辨，尤詳備也。元識之，求其書不可得，繼在京師見四庫館書目錄之，曰其書一卷辨河圖洛書，二卷辨五行九宮，三卷辨參同契先天圖太極圖，四卷辨龍圖易數(shù)鉤隱圖，五卷辨啟蒙圖表，六卷七卷辨先天古易，八卷辨后天之學，九卷辨卦變，十卷辨象數(shù)流弊，并引據(jù)經(jīng)典，原原本本，于易學深為有功，元鄉(xiāng)注益切。丙辰視學至吳興，始求得讀之，蓋距昔已十六年矣。愧聞道之甚遲，喜斯篇之未泯，亟命其家修板刷印，廣為流傳，以貽學者。因并識其事于篇首。至其圖辨大略，則萬季野先生序言之已盡，茲不贅論。嘉慶元年八月二十八日浙江督學使者內(nèi)閣學士兼禮部侍郎儀征后學阮元謹序
　　右易圖明辨十卷 國朝胡渭撰。按渭原名渭生，字朏明，一字東樵，德清人。事跡著撰具見江鄭堂漢學師承記，稱先生嘗謂：詩書禮春秋皆不可無圖，惟易無所用圖。六十四卦二體六爻之畫即圖也，八卦之次序方位乾坤三索出震齊巽二章盡之矣，安得有先后天之別哉？河圖之象自古無傳，何從擬議？洛書之文見于洪范，五行九宮初不為易而設，乃作是書云云。又云：洪范古圣所傳，如日月之麗天，有目所共覩，而間有晦盲否塞者，先儒曲說為之害也。漢儒五行傳專主災異，以瞽史矯誣之說，亂彝倫攸敘之經(jīng)，其害一也；洛書之本文具在洪范，宋儒創(chuàng)為黑白之點、方圓之體、九十之位書也，而變?yōu)閳D矣，且謂洪范之理通于易，劉牧以九為河圖、十為洛書，蔡元定兩易其名，其害二也；洪范原無錯簡，而宋儒任意改竄，移庶征王省惟歲以下為五紀之傳，移皇斂時五福至作汝甲咎及三德惟辟作福以下并為五福六極之傳，其害三也。作洪范正論五卷云云。其言有足與是書相發(fā)明者。先生篤志經(jīng)學，著述甚伙，所撰禹貢錐指一書，曾呈圣祖御覽，賜耆年篤學扁，稽古之榮，至今艷稱之。顧四庫提要著錄是書，與阮文達國朝儒林傳稿，均稱視禹貢錐指尤為有功經(jīng)學，則其推崇也至矣。咸豐壬子冬至前一日南海伍崇曜謹跋
　　易圗明辨目錄
　　卷一 河圗洛書
　　卷二 五行 九宮
　　卷三 周易參同契 先天太極
　　卷四 龍圗 易數(shù)鉤隠圗
　　卷五 啟蒙圗書
　　卷六 先天古易上
　　卷七 先天古易下
　　卷八 后天之學
　　卷九 卦變
　　卷十 象數(shù)流弊
　　易圖明辨十卷，國朝胡渭撰。渭原名渭生，字朏明，號東樵，徳清人。是書專為辨定圖書而作。初陳摶惟闡易理，衍為諸圖，其圖本凖易而生，故以卦爻反復研求，無不符合。傳者務神其說，遂歸其圖于伏羲，謂易反由圖而作；又因系詞河圖洛書之文，取大衍算數(shù)作五十五點之圖，以當河圖；取乾鑿度太乙九宮法造四十五點之圖，以當洛書。其陰陽竒偶，亦一一與易相應，傳者益神其說，又真以為龍馬神龜之所負，謂伏羲由此而有先天之圖。實則唐以前書絶無一字之符驗，而突出于北宋之初。夫測中星而造儀器，以驗中星無不合，然不可謂中星生于儀器也；候交食而作算經(jīng)，以驗交食無不合，然不可謂交食生于算經(jīng)也。由邵子以及朱子，亦但取其數(shù)之巧合，而未暇究其太古以來從誰授受，故易學啟蒙及易本義前九圖皆沿其說，同時袁樞薛季宣皆有異論。然考宋史儒林傳，易學啟蒙，朱子本屬蔡元定創(chuàng)稿，非所自撰?；掴执笕休d答劉君房書曰：啟蒙本欲學者且就大傳所言卦畫蓍數(shù)推尋，不須過為浮說。而自今觀之，如河圖洛書，亦不免尚有剰語。至于本義卷首九圖，王懋竑白田雜著，以文集語類鉤稽參考，多相矛盾，信其為門人所依附。其說尤明。則朱子當日亦未嘗堅主其說也。元陳應潤作爻變易藴，始指先天諸圖為道家假借易理以為修煉之術(shù)，呉澄、歸有光諸人亦相繼排擊，各有論述。國朝毛竒齡作圖書原舛編，黃宗羲作易學象數(shù)論，黃宗炎作圖書辨惑，爭之尤力。然皆各據(jù)所見抵其罅隙，尚未能窮溯本末，一一抉所自來。渭此書，卷一辨河圖洛書，卷二辨五行九宮，卷三辨周易參同先天太極，卷四辨龍圖易數(shù)鉤隠圖，卷五辨啟蒙圖書，卷六卷七辨先天古易，卷八辨后天之學，卷九辨卦變，卷十辨象數(shù)流弊，皆引據(jù)舊文，互相參證，以箝依托者之口，使學者知圖書之說，雖言之有故、執(zhí)之成理，乃修煉術(shù)數(shù)二家旁分易學之支流，而非作易之根柢。視所作禹貢錐指，尤為有功于經(jīng)學矣。