易經(jīng)與周易不是一回事。
《三字經(jīng)》：“有連山，有歸藏。有周易，三易詳?！彼灾芤字皇侨字?。連山易以艮卦為首，歸藏易以坤卦為首，周易以乾卦為首。三易都是64卦體系。
而64卦體系是八卦重疊而成。八卦之體，古人稱先天八卦，《說(shuō)卦》上：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射?！毕忍彀素苑轿粓D的方位是：南乾天，西南巽風(fēng)，西坎水，西北艮山，北坤地，東北震雷，東離火，東南兌澤。
與先天八卦對(duì)應(yīng)還有后天八卦，《易大傳-說(shuō)卦》中的一句話：“帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。”緊接著這句話后面，《說(shuō)卦》中有一段說(shuō)解：“萬(wàn)物出乎震，震東方也；齊乎巽，巽東南也，齊也者，萬(wàn)物之潔齊也；離也者明也，萬(wàn)物皆相見(jiàn)，南方之卦也，圣人南面而聽(tīng)天下，向明而治，蓋取諸此也；坤也者地也，萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤；兌正秋也，萬(wàn)物之所說(shuō)也，故曰說(shuō)言乎兌；戰(zhàn)乎乾，乾西北之卦也，言陰陽(yáng)相薄也；坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬(wàn)物之所歸也，故曰勞乎坎；艮東北之卦也，萬(wàn)物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮?！?/p>
后天八卦圖的方位是：南方離火，西南坤土，西方兌金，西北乾金，北方坎水，東北艮土，東方震木，東南巽木。
而先天八卦起源于河圖，伏羲受河圖，畫(huà)先天八卦。《尚書(shū)·顧命》孔安國(guó)傳：“伏羲王天下，龍馬出河，遂則其以畫(huà)八卦，謂之河圖。”《禮含文嘉》：“伏羲德合天下，天應(yīng)以鳥(niǎo)獸文章，地應(yīng)以河圖洛書(shū)，乃則之以作《易》?！薄稘h書(shū)·五行志》：“劉歆以為伏羲氏繼天而王，受河圖，則而圖之，八卦是也?！?/p>
后天八卦起源于洛書(shū)，大禹受洛書(shū)?！吨駮?shū)紀(jì)年》：“帝禹夏后氏?！标愖ⅲ骸爱?dāng)堯之時(shí)，禹觀于河，有長(zhǎng)人，白面魚(yú)身，出曰：吾河精也。呼禹曰：文命治水。言訖授禹河圖，言治水事······洛書(shū)龜書(shū)是為洪范。”《漢書(shū)·五行志》：“劉歆以為，禹治洪水，賜洛書(shū)，法而陳之，九疇是也。”
河圖和洛書(shū)演化為先天和后天八卦以后，易經(jīng)象數(shù)學(xué)說(shuō)于是開(kāi)始了。
洛書(shū)在夏代最興盛，洛書(shū)產(chǎn)生了九疇。《尚書(shū)·洪范》：“天乃錫禹洪范九疇?！薄昂榉丁奔创蠓?，“九疇”是九種治國(guó)大法?！稘h書(shū)·五行志》說(shuō)：“禹治洪水，賜《洛書(shū)》法而陳之，《洪范》是也。”班固《五行志贊》也說(shuō)：“《洛書(shū)》賜禹，八卦成列，九疇由敘?！备鶕?jù)傳承的關(guān)系來(lái)看，禹得《洛書(shū)》是可信的。紫白術(shù)起源于洛書(shū)九數(shù)，堪輿學(xué)玄空理氣起源于洛書(shū)，夏易是《連山》易，所以堪輿學(xué)基本屬于《連山》體系。
河圖產(chǎn)生了十天干，星象學(xué)產(chǎn)生了十二地支，后天八卦產(chǎn)生了奇門(mén)、太乙，用干支學(xué)60甲子闡述宇宙規(guī)律最早出現(xiàn)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，我認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》與《歸藏》易有理論淵源，所以四柱八字命理學(xué)屬《歸藏》體系，但不能說(shuō)四柱學(xué)起源于商代。就象《易傳》雖屬《周易》體系，但《易傳》是孔子寫(xiě)的，出書(shū)在《周易》之后一樣。
中國(guó)古代太乙九宮占盤(pán)。一九七七年，安徽阜陽(yáng)縣雙古堆西漢汝陰侯墓出土。至遲為西漢時(shí)期文物。其正面按八卦位置和五行屬性（水、火、木、金、土）排列，九宮的名稱和各宮節(jié)氣的日數(shù)與《黃帝內(nèi)經(jīng) ·靈樞·九宮八風(fēng)》首圖完全一致。
河圖洛書(shū)是怎么來(lái)的？起源于天文星象。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員翁文波教授在遺作《洛書(shū)推理》（見(jiàn)《羑里易學(xué)》第一卷第三集）一文中說(shuō)：
《易經(jīng)》的起源有可能和《洛書(shū)》有點(diǎn)關(guān)系?！兑捉?jīng)》的“易”字可能由“日”和“月”二字組成。故推理：《洛書(shū)》是一種天體圖案，或星圖。從‘月’字出發(fā)，可推理：這片星圖可能在月球軌道，暫稱之為白道附近。
他繪制了《洛書(shū)和一段白道附近的星圖》，見(jiàn)下圖：
翁文波教授認(rèn)為,《洛書(shū)》起源于黃河流域，這幾顆很亮的星，可能在夏天的上半夜在中天容易看到。在我國(guó)的文獻(xiàn)中提到的恒星約有二十余個(gè)，包括這些星《洛書(shū)》的左上、左下、右下各有封閉的斜方形圖案。它們是雙子星座、大犬星座、天兔星座。圖中兩幅圖案的封閉聯(lián)線，都是《洛書(shū)》和星圖中原來(lái)就有的，當(dāng)然不實(shí)際存在，而是哲學(xué)家和天文學(xué)家想象出來(lái)的。他推理說(shuō)：“古之《洛書(shū)》，可能和預(yù)測(cè)黃河洪水有關(guān)?！?/p>
鄒學(xué)熹先生也是用天文來(lái)解釋《洛書(shū)》的，他在《中國(guó)醫(yī)易學(xué)》中也繪制了一個(gè)《洛書(shū)九星圖》（見(jiàn)下圖）
此圖是據(jù)北斗星所指，從天體上找出九個(gè)最明亮的星為標(biāo)記，配合斗柄以辨方位，發(fā)現(xiàn)九星的方位與《洛書(shū)》的方位和數(shù)量相同。中宮是帝星（北極星）五星，正下方是北極一星居北，正南是天紀(jì)九星，正東是河北三星，正西是七公七星，東南是四輔四星，西南是虎賁二星，東北是華蓋八星，西北是天廚六星。
河圖以十?dāng)?shù)合五方，五行，陰陽(yáng)，天地之象。圖式以白圈為陽(yáng)，為天，為奇數(shù)；黑點(diǎn)為陰，為地，為偶數(shù)。并以天地合五方，以陰陽(yáng)合五行，所以圖式結(jié)構(gòu)分布為：
一與六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二與七為朋居南方，因地二生炎，天七成之；三與八為友居?xùn)|方，因天三生木，地八成之；四與九同道居西方，因地四生金，天九成之；五與十相守，居中央，因天五生土，地十成之。河圖乃據(jù)五星出沒(méi)時(shí)節(jié)而繪成。五星古稱五緯，是天上五顆行星，木曰歲星，火曰熒惑星，土曰鎮(zhèn)星，金曰太白星，水曰辰星。五行運(yùn)行，以二十八宿舍為區(qū)劃，由于它的軌道距日道不遠(yuǎn)，古人用以紀(jì)日。五星一般按木火土金水的順序，相繼出現(xiàn)于北極天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可見(jiàn)，河圖乃本五星出沒(méi)的天象而繪制，這也是五行的來(lái)源。因在每年的十一月冬至前，水星見(jiàn)于北方，正當(dāng)冬氣交令，萬(wàn)物蟄伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是這樣形成的。七月夏至后，火星見(jiàn)于南方，正當(dāng)夏氣交令，地面上一片炎熱，火行的概念就是這樣形成的。三月春分，木星見(jiàn)于東方，正當(dāng)春氣當(dāng)令，草木萌芽生長(zhǎng)，所謂"春到人間草木知"，木行的概念就是這樣形成的。九月秋分，金星見(jiàn)于西方，古代以多代表兵器，以示秋天殺伐之氣當(dāng)令，萬(wàn)物老成凋謝，金行由此而成。五月土星見(jiàn)于中天，表示長(zhǎng)夏濕土之氣當(dāng)令，木火金水皆以此為中點(diǎn)，木火金水引起的四時(shí)氣候變化，皆從地面上觀測(cè)出來(lái)的，土行的概念就是這樣形成的。
以上便是整個(gè)易經(jīng)體系的脈絡(luò)，所以易經(jīng)是個(gè)廣義概念，易經(jīng)包含周易，易經(jīng)是一切自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的起源，易經(jīng)包括天文、歷法、星占、星命、河洛、八卦、連山、歸藏、周易、五行、干支、奇門(mén)、太乙、玄空、六壬、堪輿、中醫(yī)、相法、占卜等諸多法門(mén)，所以易經(jīng)闡述的是宇宙人生的起源、生長(zhǎng)、發(fā)展、變化、消亡的所有規(guī)律，并用數(shù)學(xué)方式做出準(zhǔn)確的推算，此即佛陀十號(hào)之一“世間解”也。
2006年9月22日北京，李守力
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