[語(yǔ)譯]
地面上除了人類以外之外，還生長(zhǎng)著許許多多的花草和樹木，我們把他們總稱為植物，這些植物在水里和陸地上都有分布。
另外，地面上還有很多昆蟲、魚類、鳥類和獸類，我們把他們總稱為動(dòng)物，這些動(dòng)物有的能在天空飛翔，有的能在地上行走。
[故事]
大約在兩千年前，中國(guó)已有了許多關(guān)于花草樹木、蟲魚鳥類的奇妙神話。
《山海經(jīng)》是一本專門記載古代地理的書。書上說(shuō)，有座招搖山，山上長(zhǎng)了一種叫“祝余”的草，形狀有點(diǎn)象韭菜，吃了以后，就象吃了米飯一樣，可以有很飽的感覺(jué)。
另外還有一種樹，在樹干的地方，有一圈圈黑色的紋理，這紋理有個(gè)奇怪的名字，叫“迷谷”，如果把迷谷帶在身上，就可以躲避妖魔鬼怪。
有個(gè)傳奇而又有趣的國(guó)家“黑齒國(guó)”，住在這里的人民都長(zhǎng)著一口黑牙。在黑齒國(guó)的一個(gè)山谷里，有棵扶桑樹，傳說(shuō)當(dāng)時(shí)天上的十個(gè)太陽(yáng)都會(huì)到這里來(lái)沐浴，十分有趣。
這些多彩多姿又有趣的故事，雖然是編造出來(lái)的神話，但同時(shí)也表達(dá)了人類對(duì)這個(gè)世界所抱持的濃厚情感呢!
14、稻糧菽 麥?zhǔn)蝠?此六谷 人所食 馬牛羊 雞犬豕 此六畜人 所飼
[注釋]
梁：比粟還要大一些的糧食，可以釀酒。菽：豆類的總稱。
麥：北方人主要的糧食，有大麥、小麥、燕麥等。稷：很象高粱的小米。黍：黃米。
六谷：即稻，梁、菽、麥、黍，稷等六種糧食。豕：豬。
六畜：即馬、牛、羊、雞、犬、豬六種動(dòng)物。
[語(yǔ)譯]
六谷是人類用來(lái)維持生命、促進(jìn)健康的主要糧食。什么是六谷呢?就是稻米、高粱、豆類、麥類、黃米和小米等六種農(nóng)作物。
還有六畜是飼養(yǎng)來(lái)擠乳、生蛋和供人觀賞用的，什么是六畜呢?就是馬、牛、羊、雞、狗和豬等六種牲畜。他們本來(lái)都生長(zhǎng)野外，后來(lái)才被人飼養(yǎng)在家中。
[故事]
中國(guó)的老祖先們，先學(xué)會(huì)了畜牧后，才開(kāi)始播種耕作。
在尚未動(dòng)的畜牧前，只能拿著木棒、網(wǎng)子到深山里捕捉野獸;當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)一時(shí)宰殺不完的野獸，可以關(guān)在柵欄內(nèi)飼養(yǎng)后，大家便把捕捉來(lái)的野生動(dòng)物關(guān)了起來(lái)，等到需要時(shí)，再捉來(lái)宰殺，這也就是畜牧的起源。
以前有著利爪的動(dòng)物，像牛、馬、羊……等，由于被人飼養(yǎng)而不能再隨意亂跑，因此那些利爪便慢慢退化了。
人懂得利用畜牧來(lái)供應(yīng)自己的食物后，又在偶然間，發(fā)現(xiàn)牛羊喜歡吃某種谷子，便撒了一些在柵欄四周，沒(méi)想到，第二年這些谷子竟由一棵棵小幼苗，長(zhǎng)成了結(jié)滿谷子的植物，就這樣，人類學(xué)會(huì)了耕種。
不過(guò)，并非種植物結(jié)的果都適合人類食用，在眾多野生的植物中，稻子、小米、麥子、黃米、高粱等谷類，對(duì)我們來(lái)說(shuō)尤其重要，這就是人類不可缺少的主糧“六谷”
15、曰喜怒 曰哀懼 愛(ài)惡欲 七情具 青赤黃 及黑白 此五色 目所識(shí)
[注釋]
喜：愉快、高興。怒：憤怒、不快。哀：悲傷、哀愁。懼：害怕，恐懼。
欲;思慕、貪求。具：具有、具備。赤：就是紅色。識(shí)：分辨、識(shí)別。
[語(yǔ)譯]
每一個(gè)人都具有一些相當(dāng)奇妙的感覺(jué)，有內(nèi)心很愉快的喜;有很生氣的怒;有很悲傷的哀;有很還怕的懼有很喜歡的愛(ài);有很討厭的惡;有內(nèi)心貪婪的欲。這喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡和欲，我們稱之為七情，七情是人們與生俱來(lái)的情感。
我國(guó)古代還有所謂的五色，這五色是古人所說(shuō)的正統(tǒng)的顏色，包括青色、紅色、黃色、黑色及白色。我們的眼睛能夠很容易的把這五種顏色分辨出來(lái)。
[故事]
七種情感是我們與生俱來(lái)的，如果刻意的去掩飾，反而會(huì)產(chǎn)生一些不必要的困擾，以下的故事，就是最好的說(shuō)明。
在隋朝的長(zhǎng)安城，有個(gè)叫杜子春的年輕人，由于生活奢侈，因此父母留給他的積蓄，很快被他花光了，后來(lái)，他只好到街上去乞討。
有一天，當(dāng)杜子春到街上乞討時(shí)，遇到了一位道士，道士見(jiàn)他頗有慧根，就把他帶回山上。道士對(duì)杜子春說(shuō)：
“我決定將你改頭換面，從今以后，你不能有任何的感情，一旦通過(guò)考驗(yàn)，你就能修成正果和我一樣做道士了。”說(shuō)完，便讓杜子春下山去。
杜子春牢牢記住道士的話，他不開(kāi)口說(shuō)話也不笑，許多認(rèn)識(shí)他的人和他打招呼，他也不理不睬，真的做到了道士所交待的話。
這時(shí)，杜子春不覺(jué)有點(diǎn)得意，就在這一瞬間道士出現(xiàn)了，他很生氣杜子春如此沉不住氣，于是杜子春又恢復(fù)乞討的生活方式了。
16、酸苦甘 及辛咸 此五味 口所含 膻焦香 及腥朽 此五臭 鼻所嗅
[注釋]
甘：甜，辛：有刺激性的味道，比如辣味。含：銜在口中、包容。
膻：騷味，像羊身上的味道。焦：東西煮或燒的過(guò)度所產(chǎn)生的氣味。臭：氣味。
嗅：鼻子對(duì)各種氣味的感覺(jué)。
[語(yǔ)譯]
酸、苦、甜、辣、和咸味是我們平常所吃食物的五種味道，都能夠用嘴分辨出來(lái)。
羊的膻味、燒焦味、香味、魚腥味和腐臭味是五種基本的味道，也是我們的鼻子所能嗅得出的氣味。
[故事]
在中國(guó)民間，有個(gè)關(guān)于嗅覺(jué)的故事。
從前，有一個(gè)鄉(xiāng)下人，成天好吃懶做，他最大的嗜好，就是吃甜食，不管什么東西，只要是甜的，他都喜歡吃。
他有一個(gè)很靈敏的鼻子，專門用來(lái)嗅甜味的，就算是掉了一小顆的糖，他也能用鼻子把它找到。
他的妻子見(jiàn)他田也不耕，工也不做，生活就成問(wèn)題了，便要他出去學(xué)些技能回來(lái)。
這個(gè)愛(ài)吃甜食的人，聽(tīng)了妻子的話，之后乖乖出門去了。在路上，他看見(jiàn)一只白鵝掉進(jìn)泥巴坑里，不久有一群人急急忙忙跑來(lái)要找白鵝，他對(duì)那群人說(shuō)：
“我用鼻子幫你們找找看?！?/p>
于是，他東嗅西嗅的，帶領(lǐng)他們來(lái)到泥巴坑，大家發(fā)現(xiàn)白鵝額果然就在里面，感激之余，便稱他為“好鼻師”。
據(jù)說(shuō)，當(dāng)好鼻師死后，他的身體變成了無(wú)數(shù)的螞蟻，這些螞蟻慢慢演變到現(xiàn)在，變成了東嗅西嗅的昆蟲，正和好鼻師生前的習(xí)性一模一樣。
17、匏土革 木石金 絲與竹 乃八音 曰平上 曰去入 此四聲 宜調(diào)協(xié)
[注釋]
匏：匏瓜，可吹出音樂(lè)的笙器。土：瓦制的樂(lè)器。革：牛皮制的鼓。木：木制的樂(lè)器
石：玉石做的樂(lè)器。金：鐵制的樂(lè)器。絲：制作琵琶琴瑟之類樂(lè)器的材料。
竹：制作管簫之類樂(lè)器的材料。平：漢語(yǔ)的第一聲及第二聲。上：漢語(yǔ)的第三聲。
去：漢語(yǔ)的第四聲。入：短促的聲音。
[語(yǔ)譯]
古時(shí)候有八音之說(shuō)是我國(guó)古代八種樂(lè)器所發(fā)出來(lái)的聲音。什么是八音呢?它包括由紫竹制成的笙器——匏;由黏土制成的瓦器——土;由皮革制成的鼓——革;由木塊制成的祝歌——木;由玉石制成的磬——石;由鐵制成的鐘——金;由韌線制成的弦——絲;由竹制成的簫管——株。說(shuō)到語(yǔ)言的音調(diào)，也有四聲之說(shuō)，即分平、上、去、入等四種聲音。這四聲必須得到調(diào)和，聽(tīng)起來(lái)才會(huì)感覺(jué)到舒暢愉快。
[故事]好的音樂(lè)不但可以調(diào)劑身心，還可以縮短人與人之間的距離。在我國(guó)古書中，記載著許多中國(guó)傳統(tǒng)的樂(lè)器，并且也記載了關(guān)于以琴會(huì)友的故事。
春秋時(shí)代，有個(gè)名叫俞伯牙的人，他雖彈的一手好琴，卻苦于找不到能與他分享的知音。有一天，他的琴聲吸引了一位樵夫前來(lái)聆聽(tīng)，這位樵夫名叫鐘子期，他被余伯牙的琴聲深深感動(dòng)了。
余伯牙遇到了這位知音，心里好高興，便和鐘子期結(jié)為異性兄弟。
兩人約訂明年的今日，伯牙要到鐘家村拜訪子期，順便讓子期欣賞他的琴藝，時(shí)間過(guò)的很快，他們約定的時(shí)間到了，余伯牙如期去拜訪鐘子期。
沒(méi)想到，鐘子期竟然已經(jīng)過(guò)世了，余伯牙悲傷的來(lái)到子期墳前，對(duì)著子期的墳，將琴摔個(gè)粉碎，并發(fā)誓從此在也不彈琴了。
這對(duì)因琴而結(jié)緣的朋友，他們的友誼的卻很讓人感動(dòng)。
18、高曾祖 父而身 身而子 子而孫 子自孫 至玄曾 乃九族 人之倫
[注釋]
高：高祖父。曾：曾祖父。身：自己。玄：玄孫子 。曾：曾孫子。
九族：從高祖父到玄孫子，一共九代的總稱。人之倫：人們的尊卑長(zhǎng)幼次序。
[語(yǔ)譯]
從高祖父生曾祖父，從曾祖父生祖父，再?gòu)淖娓干赣H，父親生我自己，我自己生兒子，兒子生孫子，就這樣一代一代的傳遞下去。
從自己的兒子、孫子，一直傳到曾孫和玄孫，就是古人所說(shuō)的九族。這是人們尊卑長(zhǎng)幼的秩序，絕對(duì)不可混雜越禮。
[故事]
漢朝時(shí)，有個(gè)名叫偉伯余的讀書人，每當(dāng)他犯了錯(cuò)誤，母親總是拿著棍子教訓(xùn)他。孝順的偉伯余，自知做錯(cuò)了事，便虛心聽(tīng)從母親的教誨，落在他身上的棍子愈重，他反而感到高興。
有一次，母親打他，他竟然哭了起來(lái)，母親便很著急的問(wèn)他是否打的太重了。
偉伯余回答說(shuō)：
“以前母親打我，都打的很重，表示母親身體還很健康，今天，母親打輕了，可見(jiàn)母親的身體不如以前了，我怎么能不難過(guò)呢?
這正是偉伯余發(fā)自內(nèi)心的孝心和真情啊!
周朝時(shí)，有個(gè)治禮作樂(lè)的周公。有一次，周公的兒子伯禽有事要見(jiàn)他，竟連續(xù)三次被周公打了出來(lái)。伯禽覺(jué)得很疑惑，便找賢人商子求教。商子帶伯禽到南山上，說(shuō)：
“這里有棵喬樹，高大又比值，哪里有棵梓樹，低矮又卑下，你仔細(xì)想想這兩棵數(shù)，就知道原因了。”
伯禽著才明白自己當(dāng)時(shí)忽略了尊卑的道理。
19、父子恩 夫婦順 兄則友 弟則恭 長(zhǎng)幼序 友與朋 君則敬 臣則忠
[注釋]
恩：恩愛(ài)，父慈自孝。從：順從，夫唱婦隨。友：友愛(ài)。恭：恭敬。序：秩序、次序。
君：君主。 臣：臣民。 忠：盡己心力以待人處世的美德。
[語(yǔ)譯]
父親與兒子間彼此要注重慈愛(ài)與孝順的恩情;夫妻之間必須和睦相處夫唱婦隨;身為兄姊的人必須友愛(ài)弟妹;而身為弟妹的人則要恭敬兄姊。
年長(zhǎng)和年幼的人在一起相處，必須注重長(zhǎng)幼尊卑的次序不可越禮;朋友之間必須以誠(chéng)相待，相互照顧;一國(guó)之君必須尊重他的臣民，愛(ài)護(hù)他的百姓，如能做到這一點(diǎn)，臣民們自然會(huì)對(duì)他效忠。
[故事]
有個(gè)關(guān)于夫婦之間順從和睦的故事是這樣的：
漢朝時(shí)有個(gè)鮑宣，他娶了桓少君為妻，因?yàn)榛干倬依锵喈?dāng)富有，所以他嫁過(guò)來(lái)時(shí)，帶了許多的嫁妝和奴仆。鮑宣看了，心里很不高心，便要桓少君把這些嫁妝退回娘家。
桓少君聽(tīng)從了鮑選的話，把仆人都遣了回去，并把嫁妝分給他們，自己換上樸素的衣服，和鮑宣過(guò)著艱苦的生活。
這一則是講兄弟友愛(ài)的故事。
我國(guó)漢朝時(shí)有一對(duì)兄弟，哥哥叫趙孝，弟弟叫趙禮。
有一天，家里突然闖進(jìn)來(lái)幾個(gè)強(qiáng)盜。這幾個(gè)強(qiáng)盜把他們家里值錢的東西都搶光了，就是找不到吃的東西，餓了很久的強(qiáng)盜一見(jiàn)長(zhǎng)的白白胖胖的趙禮，便決定將他吃了。
趙孝連忙跪在強(qiáng)盜面前說(shuō):
“大爺，你們吃我的肉吧!我的肉比較好吃?！?/p>
強(qiáng)盜們被這對(duì)友愛(ài)的兄弟所感動(dòng)，于是就放了他們。
20、此十義 人所同 當(dāng)順敘 勿違背 斬齊衰 大小功 至絲麻 五服終
[注釋]
十義：即夫慈、子孝、夫和、婦從、兄友、弟恭、朋誼、友信、君敬、臣忠。順敘：照著去做、遵守。斬衰：父母去世時(shí)子女穿的孝服。齊衰：祖父母去世事時(shí)，孫子女穿的孝服。
大功：為親兄弟治喪時(shí)，所穿的喪服。小功：為堂伯叔治喪時(shí)，所穿的孝服。
絲麻：為外祖父或表兄弟治喪時(shí)，所穿的孝服。五服：五種喪服。
[語(yǔ)譯]
我國(guó)古人非常注重十義，認(rèn)為是每個(gè)人都要遵從，不可疏忽的事。什么是十義呢?就是夫慈、子孝、夫和、婦從、兄友、弟恭、朋誼、友信、君敬、臣忠等十種美德。另外，對(duì)喪禮也應(yīng)該遵從五服的禮節(jié)，什么是五服：就是當(dāng)父母去世時(shí)必須穿斬衰的喪服;祖父母去世時(shí)應(yīng)該穿齊哀的喪服;自己的兄弟去世時(shí)，必須穿大功的喪服;伯、叔父去世時(shí)必須穿小功的喪服;表兄弟去世時(shí)，必須穿絲麻的喪服。
[故事]
古代的葬禮和現(xiàn)代的差不多。
按照習(xí)俗，要先替死去的親人沐浴，然后穿上干凈的衣服，還要在他的眼睛、耳朵、嘴巴和鼻孔放一小塊玉，玉可以防腐，這也就是希望親人的尸體不要腐爛。
官位愈高或愈富有的人，他們所穿的衣裳就愈華麗，而且陪葬品也愈珍貴，至于一般普通人家，就只能用一小束干草蓋住了。
死者的親人，依據(jù)和死者的親疏關(guān)系，穿的孝服分為斬衰、齊衰、大功、小功、絲麻五個(gè)等級(jí)，就叫做“五服”
從這里，我們可以了解在傳統(tǒng)禮節(jié)里，喪服和喪禮的規(guī)定是很繁復(fù)的。空子的弟子曾子，曾經(jīng)這么說(shuō)：
“與其在親人死去以后殺牛來(lái)祭墓，不如在親人還活著的時(shí)候，就多烹調(diào)些美味食品來(lái)孝敬他們?！?/p>
這段話告訴我們，當(dāng)親人還健在時(shí)，該有的孝道或禮儀就應(yīng)當(dāng)遵守，不要等親人不在了，才做一些彌補(bǔ)的工作，這是沒(méi)有意義的。
21、禮樂(lè)射 御書數(shù) 古六藝 今不具 惟書學(xué) 人共遵 既識(shí)字 將說(shuō)文
[注釋]
禮：人與人往來(lái)應(yīng)注意的儀節(jié)。射：射箭的運(yùn)動(dòng)。御：駕駛馬車。 書：書法、寫字。
六藝：六種技藝。不具：已經(jīng)不存在了。說(shuō)文：書名，全書叫《說(shuō)文解字》。
[語(yǔ)譯]孔子講究六藝，認(rèn)為每個(gè)讀書人都應(yīng)該精通六藝，所謂六藝就是禮節(jié)、音樂(lè)、射箭、駕車、書法、數(shù)學(xué)等六種技藝。本來(lái)古人精通六藝的人很多，但是今天已經(jīng)不再見(jiàn)到了。
只有書法這門學(xué)問(wèn)，直到現(xiàn)在還是每個(gè)讀書人必須休學(xué)的課程。只有先識(shí)字，才能去研究東漢許慎所著的《說(shuō)文解字》這本書，進(jìn)而研究高深的學(xué)問(wèn)。
[故事]
據(jù)史書的記載，孔子的門徒中有七十二個(gè)人精通六藝，雖然古人認(rèn)為讀書就要學(xué)這六項(xiàng)技能，但是，到了我們這時(shí)代，凡是講求專精，只要成了專家，就能為社會(huì)國(guó)家貢獻(xiàn)。
造就一個(gè)專家，首先要?dú)w功于文字的發(fā)明。
中國(guó)的文字，就是世界上最復(fù)雜的一種。關(guān)于他的起源，有許多傳說(shuō)。據(jù)說(shuō)，文字是由皇帝的史官倉(cāng)頡所創(chuàng)造的。
神話中曾提到：當(dāng)倉(cāng)頡在創(chuàng)造文字的時(shí)候，天上掉下來(lái)許多米，而鬼也在夜晚號(hào)哭。不管這些神話是多么不可思議，有一點(diǎn)是我們應(yīng)該明白的，那就是：文字并非靠一個(gè)人或是一朝一夕的時(shí)間就能創(chuàng)造完成的，正確的說(shuō)法，是由滄頡整理而成的。
中國(guó)有一部重要也最完備的“字”書——《說(shuō)文解字》，專門記錄文字的由來(lái)，由這本書，我們就能明白中國(guó)文字的起源及演變。
所以，要認(rèn)識(shí)中國(guó)文字，就應(yīng)該讀讀《說(shuō)文解字》。
22、有古文 大小篆 隸草繼 不可亂 若廣學(xué) 懼其繁 但略說(shuō) 能知原
[注釋]
古文：這里指甲骨文和金文。 隸：隸書。草：草書。 廣學(xué)：多方面廣泛的學(xué)習(xí)。
懼：害怕、恐懼。 繁：多。 略：大略、大概。 原：根本、原由。
[語(yǔ)譯]
我古代的文字類很多，有甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書和草書，在學(xué)習(xí)時(shí)，一定要把這些文字認(rèn)清楚，以免混淆補(bǔ)情。
在整個(gè)宇宙里，知識(shí)實(shí)在太豐富了，如果你想廣泛的去學(xué)習(xí)，那是很不容易也無(wú)從學(xué)起的事。不過(guò)，如果能夠大略的做個(gè)研究，還是能夠了解其中基本的道理的。
[故事]
中國(guó)文字的形成，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間不斷演變而成的。
在沒(méi)有文字之前，聰明的人類要記事或表達(dá)意思，多以結(jié)繩及繪圖的方式來(lái)代替。
據(jù)說(shuō)，到了皇帝時(shí)，史官倉(cāng)頡覺(jué)得沒(méi)有文字十分不方便，就以日月鳥獸的形狀所到來(lái)的靈感，照著樣子畫出來(lái)，成了最早的文字。
后來(lái)要了解文字的演變過(guò)程，可以靠古代的書籍器物，得到概略的了解
像刻在牛骨和龜殼上的文字，是現(xiàn)今所挖掘到最古老的文字，由于是用刀刻的，所以“甲骨文”的最大特色是轉(zhuǎn)折處多成方角，如“丙”在甲骨文中，便是寫成：“四”(下面沒(méi)有橫)。
金文，是刻在金屬上的文字，文字的線條比甲骨文復(fù)雜寫。后來(lái)，有了較進(jìn)步的大小篆，大篆的結(jié)構(gòu)方正，左右對(duì)稱，小篆的字體已略具國(guó)字的雛型了，線條簡(jiǎn)化勻稱，如“馬”字，在小篆中就寫“馬”。
到了隸書、草書時(shí)代，中國(guó)文字已經(jīng)到了定型的階段了
23、凡訓(xùn)蒙 須講究 詳訓(xùn)詁 明句讀 為學(xué)者 必有初 小學(xué)終 至四書
[注釋]
訓(xùn)：教育指導(dǎo)蒙：小孩剛開(kāi)始讀書識(shí)字叫蒙。訓(xùn)詁：研究字的意義。 句讀：一句為句，半句為讀。為學(xué)者：做學(xué)問(wèn)的人。小學(xué)：指研究字形、字音、字義的學(xué)問(wèn)。
四書：《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合稱四書。
[語(yǔ)譯]
凡是教導(dǎo)剛讀書識(shí)字的學(xué)童，必須正確的講解義理，考究實(shí)事，不可以馬虎從事。首先必須讓他們了解每個(gè)字的意義，接著再教他們了解句讀，使他們懂得如何斷點(diǎn)及朗誦。
研究學(xué)問(wèn)，一定有起頭的地方，把小學(xué)讀完了，便可以開(kāi)始念《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等四書了。
[故事]
做任何事都需要有好的開(kāi)始，求學(xué)問(wèn)也不例外，打好了基礎(chǔ)，才能追求其他更高深的知識(shí)。.
研究字形及句讀可以說(shuō)是研究學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)。
就句讀來(lái)說(shuō)，雖然稱不上什么高深的學(xué)問(wèn)，但是如果不認(rèn)真學(xué)習(xí)，把標(biāo)點(diǎn)符號(hào)放錯(cuò)了位置，可能會(huì)造成許多麻煩呢!
從前，在唐朝有個(gè)員外，有一天，他請(qǐng)了一位新的管家，由于天性吝嗇，就和新管家約定，限制他每日的伙食如下：“無(wú)雞鴨也可以，無(wú)魚肉也可以;青菜萬(wàn)萬(wàn)不可少，酒也不可。”
但是員外立下這個(gè)條約時(shí)，條紋中并沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。
一年之后，管家在辭職時(shí)，向員外要求補(bǔ)償他的伙食費(fèi)。員外理直氣壯的把當(dāng)年立的條約拿出來(lái)，而這個(gè)管家立即拿筆將他改為：
“無(wú)雞，鴨也可以;無(wú)魚，肉也可以;青菜萬(wàn)萬(wàn)不可，少酒也不可?！?/p>
這下子，員外無(wú)話可說(shuō)，只好賠錢了，這故事充分說(shuō)明了句讀的重要。
24、論語(yǔ)者 二十篇 群弟子 記善言 孟子者 七篇止 講道德 說(shuō)仁義
[注釋]
論語(yǔ)：由孔子的弟子和再傳弟子所編的書。 記：記載。 善言：善言善語(yǔ)。
孟子：孟軻所寫的書名。 止：與“只”相同 。
[語(yǔ)譯]
《論語(yǔ)》這本書，共有二十篇，是空子的弟子和再傳的弟子，把孔子或是孔子弟子曾說(shuō)過(guò)的善言善語(yǔ)，記載編輯而成。
而《孟子》這本書，共有七篇，整本書的主旨，是在談道德仁義的道理。
[故事]
《論語(yǔ)》和《孟子》是研究儒家思想 最重要的書籍。而孔子和孟子是中國(guó)歷史上最重要的學(xué)問(wèn)家，關(guān)于他們的故事非常多，因此我們?cè)谶@里只舉一個(gè)來(lái)說(shuō)。
有一次，孔子在教弟子們道理，弟子們照例圍坐在孔子的身邊，年僅二十四歲的增參也坐在其中，他是個(gè)自省能力很強(qiáng)的學(xué)生，所以孔子很欣賞他。
席間，有弟子問(wèn)孔子：
“老師，為什么您講的道理都那么復(fù)雜呢?”
孔子聽(tīng)完這個(gè)問(wèn)題，看看這為弟子，又望望曾參，然后回答說(shuō)：“我的道理是渾然一體，而能貫通任何事物的。”
說(shuō)完，便離開(kāi)了。
滿頭霧水的弟子們圍著增參，曾參微笑著回答他們：
“老師所說(shuō)的道理，就是我們能推己及人，一切以誠(chéng)心最重要?！?/p>
雖然是簡(jiǎn)單的兩句話，但是，真要做好，還不太容易呢!
25、作中庸 乃孔伋 中不偏 庸不易 作大學(xué) 乃曾子 自修齊 至平治
[注釋]
中庸：書名。 孔伋：孔子的孫子，也就是子思。大學(xué)：書名。曾子：也就是曾參，是孔子的學(xué)生之一。修齊：修身、齊家。平治：治國(guó)、平定天下。
[語(yǔ)譯]
《中庸：這本書是孔伋所作的，“中”的意思是不偏，而“庸”是不改變。
而《大學(xué)》這本書是曾參所作，內(nèi)容則是從修身齊家到治國(guó)平天下的道理。
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