[正文]歌訣三
拿住丹田練內(nèi)功，哼哈二氣妙無窮。動靜分合屈伸就，緩應急隨理貫通。
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抄本《太極拳真詮》“內(nèi)功”作“內(nèi)丹”。
[詮釋]丹田者，乃調(diào)整呼吸，固精健腎，培養(yǎng)精氣，調(diào)理精氣神之處，是精氣神三妙品聚凝伏結(jié)成丹之舍，赤子之府，五氣之源，人之靈根，即性命之根。亦為太極拳和合陰陽之門戶，內(nèi)功之源泉。
丹田之形態(tài)學定位，諸家說法不一。晉代葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·地真》里提出丹田有上中下之分，眉間為上丹田，心下為中丹田，臍下為下丹田。后代之根據(jù)精氣神誰為主導，其具體定位更見紛紜。如兩眉間印堂，祖竅穴，及頭頂百會為上丹田。亦有指腦中泥丸內(nèi)，鼻準至額顱間為上丹田。稱其為“乾頂”“天谷”“內(nèi)院”“玄關”等，為煉神還虛之舍，故亦稱神舍。兩乳之間膻中為中丹田，亦有指膻中至臍間為中丹田。為煉氣化神之舍，故亦稱氣府。臍神厥穴，臍下一寸五分（同身寸）氣海穴，臍下三寸關元穴，甚至中極穴，會陰穴均曾被認為下丹田，亦有指臍下小腹至會陰之間為下丹田。為煉精化氣之舍，故亦稱精室。上中下三丹田中，精氣神各有所主，而又可以相互轉(zhuǎn)化。究其本源，無非是真一之氣的不同轉(zhuǎn)化形式而已。此外尚有空間丹田說，即把人之空間，分成前、后、頂、底四丹田。臍下關元內(nèi)部及其周圍為前丹田，系后天精氣歸藏之處；腰間命門之域為后丹田，系先天精氣寓寄之處；頭頂百會之穴為頂?shù)ぬ铮等藲馓鞖庀嘟恢?；海底會陰之域為底丹田，系真氣生化，人氣地氣相接之處?/span>
而太極拳學通常的見解，多以關元穴內(nèi)部及其周圍為丹田。如顧留馨說：“丹田即是腹部”。此亦為前丹田，而腰間命門穴為后丹田。明代醫(yī)家張景岳說：“命門據(jù)兩腎之中，即人身之太極，以生兩儀而水火具焉，消長系焉?！庇终f：“腎兩者，坎外之偶也，命門一者，坎中之奇也，一以統(tǒng)二，二以包一，是命門總主兩腎，兩腎皆屬于命門，故命門者，水火之府，陰陽之宅，為動氣所居?！倍莶夺t(yī)學正傳》說：“命門一穴，在脊中行第十四椎下陷中，兩腎之間。夫兩腎為真元之根本，性命之所關，雖為水藏而實為相火寓乎其中，愚意當以兩腎總號命門?！贝私蕴珮O拳“命意源頭在腰隙”“刻刻留心在腰間”之依據(jù)。太極拳以腰為軸，命門之在腰，寓寄全身之重心，亦寓寄腎間動氣，其勁源動于腰，其真氣亦由腰腎而發(fā)。故腰間命門為后丹田。向愷然說：“太極求丹田在兩腰，絕無疑義?！鼻爸ぬ?，為元氣所注之處，為氣總機關；后之丹田，為精氣之源，亦為勁發(fā)動之處，前后成貫注之勢，而其鼓蕩諧振之處在前后丹田之中，臍下三寸處，方圓四寸左右，中赤、左青、右黃、上白、下黑。所以在臍下三寸者，言法天、地、人；天一，地二，人三，時四，故曰四寸；法五行，故有五色。因是先后天精氣生化歸藏之處，故又名藏精宮。被太極視為丹田而珍重之。
丹田又名藏精宮。顧名思義，太極拳練功就有負陰抱陽，“拿住丹田練內(nèi)功”之要求。即拳論所謂“拿住丹田之氣，練住元形，能打哼哈二氣”。何為“拿住丹田”？就是寬胸虛心，上則“無留橫氣于上”，“束肋下氣”由上而下，氣沉丹田而“護肫”，是謂“天覆”;下則“襠間撐開半月圓”，尻道上提，龜尾升起，托起丹田，由下向前向上，“裹襠舁腹”，是謂“地載”;“天覆地載”則“拿住丹田”了。
何為“內(nèi)功”？姜容樵先生說，即道家所謂童子功者也。其注重內(nèi)在呼吸、內(nèi)在勁力及內(nèi)在精氣神的訓練，就是那種以意領氣的意氣運動。何為“練內(nèi)功”？重輯《內(nèi)功經(jīng)》篇可作參考。
內(nèi)功之傳，脈絡存真，循以用之，有益無損。
頂領而平，肩平而順，胸含而虛，背拔而正。
足堅而穩(wěn)，膝曲而伸，襠撐而圓，肘垂而沉。
舒胸順背，斂臀堅膝，圓襠壯胯，活腰固腎。
上提玉樓，下收尻道，龜尾升起，丹田煉神。
氣調(diào)而勻，勁松而緊，井池雙穴，發(fā)勁循循。
前任后督，氣行滾滾，丹田吐納，潛轉(zhuǎn)鼓騰。
光聚天心，氣下于海，內(nèi)收丹田，氣息歸根。
升有升路，肋骨齊撐，降有降所，俞口氣吞。
松煥悍萃，合勁鉆堅，穿貼通透，虛實互滲。
五氣朝元，周而復始，四肢元首，力乃無垠。
千變?nèi)f化，不離陰陽，得其奧秘，收心離塵。
然而太極拳內(nèi)功之練另有其奧?！度咝臅摗吩唬骸把篂榈谝恢髟?，……丹田為第一賓輔……”以后丹田腰脊命門為主宰，其著眼處在勁，以前丹田關元為賓輔，其著眼處在氣。前后丹田成貫注之勢，勁與氣合，主與賓合，提挈全身。以勁為主，突顯太極拳的武術(shù)功能及以動為用的運動形式，是動中求靜的動功。以氣為輔，決定太極拳動中必須求靜，以靜為體，根于虛靜“練內(nèi)功”，方可階及“靜中觸動動猶靜，因敵變化示神奇”的神明境界。而太極拳是以老子“虛其心，實其腹”為煉養(yǎng)原則的，“虛心”即須“束肋”含胸，“實腹”則須氣沉丹田。其模式如陳鑫所注：百會穴領其全身，要使清氣上升，濁氣下降。清氣如何上升，非平心靜氣不可，濁氣必下降至足。一勢既完，上體清氣皆歸丹田。蓋心氣一下，則全體之氣無不俱下?！睔饽艹恋ぬ?，則腹心松凈，而后氣能騰然；氣能騰然則鼓蕩，而后意氣換得靈。氣之鼓蕩，即為自然之深呼吸，吸氣蓄為合，呼氣開為放，一呼而氣沉丹田，一吸而氣貼脊背。開合鼓蕩，活潑變化，氣動身隨，載沉載浮，忽隱忽現(xiàn)。此即所謂“拿住丹田練內(nèi)功”。
“哼哈”之謂，近世民間俗稱佛寺門衛(wèi)二金剛為哼哈二將。此即佛經(jīng)所謂金剛力士，又稱金神，金剛夜叉，密跡金剛等，扏金杵以護衛(wèi)佛法。據(jù)《封神演義》，哼哈二將即鄭倫、陳奇，學有奇術(shù)，兵戰(zhàn)能分別以哼鼻，哈氣取勝，武王伐紂戰(zhàn)爭中曾一哼一哈，彼此相拒，不分勝負。迨周滅商，姜子牙敕封鄭倫、陳奇二人，鎮(zhèn)守西釋山門，宣布教化，保護法寶，為哼哈二將之神。而太極拳用來喻丹田之陰陽二氣?！澳米〉ぬ锞殐?nèi)功”哼哈二氣隨丹田之動而無有不動，隨丹田靜而無有不靜，靜極而噓，如春沼魚，動極而吸，如百蟲蟄。綿綿密密，幽幽微微，柔順定聚，呼則百骸萬竅氣隨以出，吸則百骸萬竅氣隨以入。調(diào)之不廢，真氣叢生。內(nèi)動導外動，外動合內(nèi)動，內(nèi)氣潛轉(zhuǎn)，勁由內(nèi)換，終日乾乾之功，進而不止，日久功深，精氣神三妙品凝合伏結(jié)成丹，此即太極渾元之勁也，亦即渾元氣也，臍下，腎間動氣也。其如長江大河，取之不盡，用之不竭。至用之時，氣沉丹田，斂入脊骨，含蓄其勁，待之而動，力由脊發(fā)，哼哈作聲，噴薄而出，則沛然而莫能御也。哼內(nèi)氣為吸，多用于引化，亦可為發(fā)；哈內(nèi)氣為呼，多用于拿發(fā)，逢敵則氣凝聚于內(nèi)，擊敵則氣勃發(fā)于外。于推手或散手間無意猝發(fā)?？墒箖?nèi)氣抒發(fā)，當有氣暢之益，體內(nèi)臟腑則無屏壓受傷之虞。且可使敵驚恐，神態(tài)受擾?！绑@則氣散，恐則腎傷”彼心氣散亂，腎氣乖戾，聞“聲”喪膽，自必進退失據(jù)而難以攻守。同時發(fā)聲有助于氣沉丹田，可使內(nèi)勁全部透出，無稍滯留，又使所發(fā)之勁更大，威力倍增。而彼心氣既散于內(nèi)，勁力又削弱于外，自當聞聲披靡。此即拳論之所謂“氣能入丹田，為氣總機關，由此分運四體百骸，以氣周流全身，意至氣至，練到此地位，其力不可限量矣?！卑嗪?、少侯當年憑此丹田哼哈二氣，“比手時，一哼一哈，即時分輸贏?！惫试唬骸昂吖饷顭o窮”。
稽太極修為之動與靜，本是因果顯象而生分別只相對概念。以靜為體，以動為用。靜則一氣，潛如無極，靜如山岳；靜極生動，動若江河，氣勢如虹。此即所謂“靜生光芒，動則飛騰”陽動以渾，陰靜以成，動靜渾然，太極象成。練拳行功，中心泰然，抱元守一，未嘗不靜。及其靜也，神明不測，有觸即發(fā)，未嘗無動。動靜互根，動靜相應，動靜渾然，此太極之所以妙也。功至廣深，合乎自然，功勁中和。內(nèi)則一心，外則一身，動靜在心，分合在形。動之則分，分陰分陽，兩儀立焉；靜之則合，合太極矣。動靜渾沌，沖漠無朕，陰陽變化，無不自如。虛實開合之義，動靜分合之理，悉在其中。
“屈伸就”即“無過不及，隨曲就伸”也。
太極拳之貴重，全在中和。中和者，屈伸開合，神意相照，心腎相交，身體中定，手步規(guī)矩，勁氣和順，上下相隨，外不乖于形式，內(nèi)不悖于神氣，“誠于中，形于外”也。中以正其內(nèi)，和以應其外。過與不及，皆為失中，失中則陽亢陰睽，精神不能團聚，內(nèi)外不能如一。拳之屈伸開合，過勁為滿而不圓則凸，病在頂抗；不及為圓而不滿則凹，患在癟丟。頂抗則生斷續(xù)，癟丟則失依隨，皆失粘連黏隨之意。欲求不頂不丟，不即不離，則應隨之而屈，就之而伸，屈伸有勢，伸可成屈，屈如伏虎，伸比騰龍，行止無跡，屈伸潛蹤，隨機應變，屈伸相繼，毋過毋不及。即李亦畬《五字訣》之所謂“息心體認，隨人所動，隨屈就伸，不丟不頂，勿自伸縮?！比鐢硜砉?，我依順引化而屈，屈者，彎曲也，合也，收也；如敵來攻不逞欲退，我隨勢拿發(fā)為伸，伸者，抻直也，展開也，放也?！皠乓郧?，直以發(fā)放”屈是規(guī)律，伸是變化，合乎規(guī)律，通曉變化，是太極拳法之精義。伸而不能隨屈，謂之頂抗；屈而不能就伸，謂之癟丟。謹記頂抗癟丟四病而去之，功到屈伸相連，不即不丟，粘連黏隨，依歸中和，太極方能“屈伸開合聽自由”。
太極拳功擅馳張，用在屈伸。動分靜合之機，屈蓄伸展之勢，動靜難分，機勢相連。若能悟得“動分靜合屈伸就”的道理，自能早得功境覺受而階及神明。
“緩應急隨理貫通”即拳論“動急則急應，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理惟一貫”之謂。敵急我以急應，敵緩我以緩隨，以敵之緩急為緩急，不自作主張，自為緩急，自能舍己從人，粘連黏隨，以資運化應隨。然欲求運化得當，應隨相宜，則須先察敵之動靜機勢。動分而靜合，機微而勢幽，若非松靈而功深，難以察之把握。敵我爭鋒，勁之陰陽，剛?cè)帷⑻搶?、急緩，類別瞬息萬變，而我之“動急則急應，動緩則緩隨，粘連黏隨，舍己從人”應對之理則一，以此不變之理，以應敵之萬變，一以貫之，是謂“理惟一貫”即“理貫通于一”故曰：“緩應急隨理貫通”。
