朋友，專家、學(xué)者們，你看過我們寫的《正月朔日平旦看太乙》嗎？那就叫天日合一。也就是天人合一，中醫(yī)看病摸脈，論五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，必須先這么做，別無它法。《黃帝內(nèi)經(jīng)》里叫合以天光，合以術(shù)數(shù)，叫辯列星辰，然而，要想把天地間的五運(yùn)六氣與日中的五運(yùn)六氣合到一起，真是玄妙極了，那真是非圣人所知也。若果你沒看過《正月朔日平旦看太乙》，那當(dāng)然更看不懂五運(yùn)六氣的元通了。在《玄珠密語》里，叫天元定化論，定的是什么，定的就是天日合一。天元，就是天的精氣的六種氣，即寒暑燥濕風(fēng)火，一種氣就叫一元，這六種氣能生化成天地間我們能看到的寒熱溫涼，春夏秋冬，毛羽裸鱗介等世間的萬物。所以就別說六氣就是天的氣候。五運(yùn)六氣的元通就是要講天的精氣是怎樣與世間的萬物先合到一起的。然后才可論生、長(zhǎng)、化、收、藏和人的長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官和帝旺。
運(yùn)，是司天的氣，位居天中間，在天的下邊，地的上邊，當(dāng)在氣交之內(nèi)，萬化之中。人物的生化之間，就是運(yùn)動(dòng)，輪流地轉(zhuǎn)動(dòng)而不停，在太極太虛之中輪流至今，周而復(fù)始，自從開辟乾坤以來，天地間就橫著五條炁帶，這五條炁帶就是天的柄，就是天的開始，先論運(yùn)的五氣，后論司天的氣和在泉的氣，再論左右間氣。運(yùn)從干生，氣從支生，五運(yùn)和六氣都各有勝負(fù)。
木行勝，要先于森林；火行勝，要先遇赤氣；土行勝，要先遇山石黃埃；金行勝，地氣先燥；水行勝，要先遇沉陰，陽光不能治，冷氣先至。司天的氣就直接用司的氣直接作用，次于司天的氣也直接用司的氣直接作用，叫間氣，運(yùn)就隨著天的時(shí)間遷流，在間氣的時(shí)令里而化，日氣與天的氣相得和不得，（相生和不生）等等情況，都要以厥陰巳亥、少陰子午、太陰丑未、少陽寅申、陽明卯酉、太陽辰戌，周而復(fù)始來定氣。厥陰司氣是丁壬，少陰，少陽司氣是戊癸，太陰司氣是甲己，陽明是乙庚，太陽司氣是丙辛。而木運(yùn)病于巳，叫對(duì)化；生在亥叫正化。雖說木的正位在卯，陽明金還是旺在酉，叫正化，絕于卯，叫對(duì)化；少陰的君火，尊位在離方，正化在午對(duì)化在子；太陰土運(yùn)衰在帝旺后為正化，在養(yǎng)地丑為對(duì)化；少陽火運(yùn)長(zhǎng)生在寅是正化，對(duì)化在申；太陽正化在戌，對(duì)化在辰，子為水旺之地，水旺之地以土為準(zhǔn)，戊為天門是干土，是戌，是乾方，陽土，是正化，己為地戶，是辰，濕土，在巺方，為對(duì)化；凡是化成時(shí)令的氣，氣總是在本氣上生氣，在生的本氣上加五，成為成數(shù)的氣。也就是說，道理的大小可以用數(shù)來表示。
對(duì)左右間氣的問題，都是以司天的氣前為左，以后為右，以在泉的氣前為左，后為右。如果以左、右定化方向，在北政年司天時(shí)，以天的前邊、左邊為西，左邊是冥冥路，是去的氣，下降的氣。天的后邊、右邊為東邊，是昭昭路，是來的氣，是上升的氣。
如果在南政司天時(shí)，是以在泉一方的前邊、左邊為東方，是左昭昭，是上升的，去的氣。后邊，右邊為西方，是右冥冥，是下降的來氣。
凡是地的氣上升時(shí)，司天的氣主初、二、三和運(yùn)的氣共主氣的運(yùn)行。凡是在泉的氣主氣時(shí)，四、五、終的氣和運(yùn)的氣共主氣的運(yùn)行，不能混淆。
凡是五運(yùn)六氣至和不至?xí)r，首先（1）少陽火司天，左為陽明燥金，被克，為不得氣，就不能至。如是一陽司天，是在對(duì)化，燥同陽化，為得氣，為至。（2）如太陽寒水司天，少陽火，不可能至。如正陽司天，少陽火必至。又如少陽相火司天，太陽寒水克行克至。風(fēng)火同行可至。（3）凡少陰司天，左邊是太陰處，（看里圈的甲己運(yùn)太陰，）寒和火懼怕濕土，不可能至。叫氣至太晚太遲了，是地域的問題，不是指左邊太陰司天的間氣。（4）凡是少陰司地，左邊是丁壬風(fēng)地，太陰怕克叫不至，至太晚，太遲了。
還要明白；司天的主氣，左邊先主氣，司天的氣至右，后主氣，氣的先后以到和不到為準(zhǔn)。在泉的主氣，右邊，后邊，先主氣。左邊，前邊后主氣，要論地域的高下。若間氣勝于天的氣，必至。當(dāng)天勝于間氣，必不至。氣到和不到還要看正化和對(duì)化，尤其在天中和地中，氣的太過、有余和不及、不足有直接關(guān)系。
氣并為相同，為相得，為直符。如果是丑年太陰司天，左邊就是少陽間氣，本來太陰就在離宮，第九宮。其他道理一樣，審詳而用。當(dāng)我們觀象應(yīng)天時(shí)，當(dāng)我們看氣，論天氣和日氣合一、天氣和人氣合一時(shí)，要詳細(xì)審到時(shí)辰，看時(shí)化應(yīng)與不應(yīng)，來還是不來，化還是不化，要看到氣與氣位的氣是相生相得，還是相刑的問題。尤其是看天氣主，氣已先時(shí)至地，看地主時(shí)，氣已先時(shí)至天；看天氣主氣時(shí)，氣還在地，看地氣主氣時(shí)，氣還在天上。也就是陰病見了陽脈，陽病見了陰脈，也就是陽時(shí)見陽氣，陰時(shí)見陰氣，又見得氣，氣在天，叫迭移的氣，叫天守的氣。其實(shí)就叫觀象應(yīng)氣。陽時(shí)見陽氣，陰時(shí)見陰氣，不得氣，氣化不專，叫天空，是氣不至，其實(shí)就是氣不應(yīng)，不見。其實(shí)就是看象不應(yīng)的氣。氣在地叫地守，或叫地亡。同理。凡是五運(yùn)六氣的升降，氣到論氣，見氣就有氣盛氣衰，有逆盛的大小，有五運(yùn)六氣的變化。書里說“日月氣候，天象預(yù)報(bào)之”。高明的專家們，總是把“日”和“月”翻譯成太陽和月亮，真氣死我也，就是不翻譯成“陽氣和陰氣的時(shí)候，觀象見天地的事是可以先知道的”。所以就不可能明白“或日月之失度，或日月之明大，或日月之昏暗，或與氣候同見?！钡降资呛我?！文學(xué)式的、直觀的、凝固的，呆板的，形而上學(xué)式的方法，是我們理解，普及《黃帝內(nèi)經(jīng)》的大敵。
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3013.1.13.
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