欽定古今圖書集成博物匯編藝術(shù)典
第五十四卷目錄
醫(yī)部匯考三十四
黃帝素問三十四〈氣交變大論篇第六十九〉
藝術(shù)典第五十四卷
醫(yī)部匯考三十四
《黃帝·素問三十四》《氣交變大論篇第六十九》
馬蒔曰：此篇專明氣交之變，乃五運(yùn)太過不及，德化政令常變勝復(fù)為病之事，故名篇。
黃帝問曰：五運(yùn)更治，上應(yīng)天期，陰陽往復(fù)，寒暑迎隨，真邪相薄，內(nèi)外分離，六經(jīng)波蕩，五氣傾移，太過不及，專勝兼并，愿言其始，而有常名，可得聞乎？岐伯稽首再拜對(duì)曰：昭乎哉問也！是明道也！此上帝所貴，先師傳之，臣雖不敏往聞其旨。帝曰：余聞得其人不教，是謂失道，傳非其人，慢泄天寶，余誠菲德，未足以受至道，然而眾子哀其不終，愿夫子保于無窮，流于無極，余司其事，則而行之，奈何？岐伯曰：請(qǐng)遂言之也。上經(jīng)曰，夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久，此之謂也。帝曰：何謂也？岐伯曰：本氣位也。位天者，天文也，位地者；地理也，通于人氣之變化者，人事也。故太過者先天，不及者后天，所謂治化而人應(yīng)之也。
王冰曰：期，三百六十五日四分日之一也。專勝，謂五運(yùn)主歲太過也。兼并，謂主歲之不及也。常名，謂布化于太虛，人身參應(yīng)病之形診也。至道者，非傳之難，非知之艱，行之難，圣人憫念蒼生，同居永壽，故屈身降志，請(qǐng)受于天師，太上貴德，故后己先人，茍非其人，則道無虛授，黃帝欲仁慈惠遠(yuǎn)，博愛流行，尊道下身，拯乎
庶，乃曰，余司其事，則而行之。夫道者，大無不包，細(xì)無不入，故天文地理人事，咸通三陰三陽，司天司地，以表定陰陽生化之紀(jì)，是謂位天位地也。五運(yùn)居中，司人氣之變化，故曰通于人氣。先天后天，謂生化氣之變化所主時(shí)也。馬蒔曰：此帝欲聞道，而伯以運(yùn)氣即道告之也。五運(yùn)更治，上應(yīng)天期者，即
《六節(jié)臟象論》、
《天元紀(jì)大論》皆云：五運(yùn)相襲而皆治之終期之日，周而復(fù)始也。陰陽往復(fù)，寒暑迎隨，即
《天元紀(jì)大論》云：有馀而往，不足隨之，不足而往，有馀從之，知迎知隨，氣可與期也。真邪者，真氣邪氣也。內(nèi)外者，表里也。六經(jīng)者，手足各有六經(jīng)也。專勝，謂五運(yùn)主歲太過也。兼并，謂主歲不及也。位天位地者，謂三陰三陽司天司地也。五運(yùn)居中，司人氣之變化，故曰通于人氣也。先天后天，謂生化氣之變化所主時(shí)也。太過歲化先時(shí)而至，不及歲化后時(shí)而至也。
張志聰曰：上應(yīng)天期者，每運(yùn)主期年之三百六十五日，上應(yīng)周天之三百六十五度也。迎隨，往來也。真邪相薄者，有德化之祥，有變易之氣也。六經(jīng)，三陰三陽之六經(jīng)，五氣，五臟之氣也。此言民感勝復(fù)之氣而為病也。專勝兼并者，太過不及之歲所勝之氣，專勝有勝復(fù)之氣，兼并如委和之紀(jì)，是謂勝生，其果棗李，其谷稷稻，其味酸辛，其色白蒼，其畜犬雞，其音角商是也。始者，天氣始于甲，地氣始于子，子甲相合而歲運(yùn)立矣。無極者，大圣之業(yè)，事者，陰陽通變之事。上經(jīng)，謂上世先師所傳之經(jīng)，能知天地人三才之道，可通于無窮，究于無極也。氣位者，五運(yùn)六氣各有司天紀(jì)地，主歲主時(shí)之定位也。位天者，在天之呈象，位地者，地理之應(yīng)六節(jié)也。人居天地氣交之中，隨四時(shí)陰陽之變化者，人事也。故運(yùn)氣之太過者，四時(shí)之氣，先天時(shí)而至，歲運(yùn)之不及者，四時(shí)之氣，后天時(shí)而至，此歲運(yùn)之變化而人應(yīng)之也。如蒼黅丹素元，天之象也。風(fēng)寒暑濕燥火，天之氣也。
帝曰：五運(yùn)之化，太過何如？岐伯曰：歲木太過，風(fēng)氣流行，脾土受邪，民病飧泄，食減體重，煩冤腸鳴，腹支滿，上應(yīng)歲星，甚則忽忽善怒，眩冒巔疾，化氣不政，生氣獨(dú)治，云物飛動(dòng)，草木不寧，甚而搖落，反脅痛而吐甚，沖陽絕者，死不治，上應(yīng)太白星。歲火太過，炎暑流行，金肺受邪，民病瘧少氣，欬喘血溢，血泄注下，嗌燥，耳聾，中熱肩背熱，上應(yīng)熒惑星。甚則胸中痛脅，支滿脅痛，膺背肩胛間痛，兩臂內(nèi)痛，身熱骨痛，而為浸淫，收氣不行，長(zhǎng)氣獨(dú)明，雨水霜寒，上應(yīng)辰星。上臨少陰少陽，火燔焫，水泉涸，物焦槁，病反譫妄狂越，欬喘息鳴下甚血溢泄不已，太淵絕者死不治，上應(yīng)熒惑星，歲土太過，雨濕流行，腎水受邪，民病腹痛，清厥，意不樂，體重?zé)┰蠎?yīng)鎮(zhèn)星。甚則肌肉萎，足萎不收，行善瘈，
下痛，飲發(fā)，中滿，食減，四支不舉。變生得位，藏氣伏，化氣獨(dú)治之，泉涌河衍，涸澤生魚，風(fēng)雨大至，土崩潰，鱗見于陸，病腹?jié)M溏泄，腸鳴反下，甚而太溪絕者，死不治，上應(yīng)歲星。歲金太過，燥氣流行，肝木受邪，民病兩脅下，少腹痛，目赤痛，眥瘍，耳無所聞，肅殺而甚，則體重?zé)┰?，胸痛引背，兩脅滿，且痛引少腹，上應(yīng)太白星。甚則喘，欬逆氣，肩背痛，尻陰股膝髀腨胻足皆病，上應(yīng)熒惑星。收氣峻，生氣下，草木斂，蒼乾凋隕，病反暴痛胠脅，不可反側(cè)，欬逆甚而血溢，太沖絕者死不治，上應(yīng)太白星。歲水太過，寒氣流行，邪害心火，民病身熱，煩心，躁悸，陰厥，上下中寒，譫妄，心痛，寒氣早至，上應(yīng)辰星，甚則腹大脛腫，喘欬寢汗出憎風(fēng)，大雨至，埃霧朦郁，上應(yīng)鎮(zhèn)星。上臨太陽，雨冰雪霜，不時(shí)降，濕氣變物，病反腹?jié)M，腸鳴，溏泄，食不化，渴而妄冒，神門絕者，死不治，上應(yīng)熒惑辰星。
王冰曰：太過謂歲氣有馀，木馀則土氣卑屈，故飧泄食不化而下出也。脾虛故食減體重，煩冤腸鳴，腹支滿也。歲木氣太盛，歲星光明，逆守星屬，分皆災(zāi)也。忽忽善怒，眩冒巔疾者，凌犯太甚，遇于金故自病也。木馀土抑，故不能布政于萬物。生氣，木氣也，太過故獨(dú)治而生化。風(fēng)不務(wù)德，非分而動(dòng)，則太虛之中，云物飛動(dòng)，草木不寧，動(dòng)而不止金則勝之，故甚則草木搖落也。脅反痛，木乘土也。沖陽，胃脈也。木氣勝而土氣乃絕故死也。金復(fù)而太白逆守屬星者，危也。其災(zāi)之發(fā)害于東方，人之內(nèi)應(yīng)，則先害于脾，后傷肝也。此諸壬歲也。少氣，謂氣少不足以息也。血泄，謂血利便血也。血溢，謂血上出于七竅也。注下，謂水利也。中熱，謂胸心之中也。背為胸中之腑，肩接近之，故胸心中及肩背熱也。火氣太盛，則熒惑光芒，逆臨宿屬，分皆災(zāi)也。身熱骨痛浸淫者，火無德令，縱熱害金，水為復(fù)讎，故火自病。金氣退避，火氣獨(dú)行，水氣折之，故雨零冰雹，及遍降霜寒而殺物也。水復(fù)于火，天象應(yīng)之，辰星逆凌，乃露災(zāi)于物也。戊午戊子歲，少陰上臨，戊寅戊申歲，少陽上臨，是謂天符之歲。太淵，肺脈也?；饎俣鸾^，故死。火既太過，又火熱上臨，兩火相合，故形斯候。熒惑逆犯，宿屬皆危，此諸戊歲也。清厥，謂足逆冷也。意不樂，如有隱憂，土來刑水，天象應(yīng)之，鎮(zhèn)星逆犯宿屬，則災(zāi)。脾主肌肉，外應(yīng)四支，其脈起于足中指之端，循核骨內(nèi)側(cè)，斜出絡(luò)跗，故病肉痿足不收行善瘈足下痛等證也。得位，謂季月也?；瘹馓^，故水臟伏匿，而化氣獨(dú)治，土勝木復(fù)，故風(fēng)雨大至，水泉涌，河渠溢，乾澤生魚，濕既盛矣，風(fēng)又鼓之，故土崩潰，土崩潰謂垣頹岸仆，山落地入也。河溢泉涌，枯澤水滋，鱗物豐盛，故見于陸地也。太溪，腎脈也。土勝而水絕，故死。木來折土，天象逆臨，加其宿屬，正可憂也。此諸甲歲也。兩脅，謂乳下兩旁也。少腹，謂齊下兩旁髎骨內(nèi)也。目赤，謂白睛色赤。痛，謂滲痛。眥謂四際瞼睫之本。金氣已過，肅殺又甚，木氣內(nèi)畏，感而病生。金盛應(yīng)天，太白明大，加臨宿屬，心受災(zāi)害，喘欬逆氣肩背痛等病，火氣復(fù)之自生病也。天象示應(yīng)在熒惑，逆加守宿屬則可憂也。金氣峻虐，木氣被刑，火未來復(fù)，則欬逆甚而血溢也。斂，謂已生枝葉，斂附其身也。太沖，肝脈也。金勝而木絕故死。當(dāng)是之候，太白應(yīng)之，逆守星屬，病皆危也。此諸庚歲也。悸，心跳動(dòng)也。譫亂語妄，妄見聞也。天氣水盛，辰星瑩明，加其宿屬，災(zāi)乃至。水盛不已，為土所乘，故彰前候。埃霧朦郁，土之氣，腎之脈，從足下上行入腹，從腎上貫肝鬲，入肺中，循喉嚨，故腹大脛腫喘欬也。腎為陰，故寢則汗出而憎風(fēng)。夫土氣勝，折水之強(qiáng)，故鎮(zhèn)星明盛，以昭其應(yīng)。丙辰丙戌歲太陽上臨，是謂天符之歲，寒氣太甚，故雨化為冰雪，雨冰則雹也。霜不時(shí)降，彰其寒也。土復(fù)其水，則大雨霖霪，濕氣內(nèi)深，故物皆濕變。神門，心脈也。水勝而火絕，故死。水盛太甚，則熒惑減曜，辰星瑩明，加以逆守宿屬，則危亡也。此諸丙歲也。馬蒔曰：此即五運(yùn)之歲氣太過者而各詳其民病物變星應(yīng)之異也。太過者，歲氣有馀也。惟歲之木氣太過，則風(fēng)氣流行，而木來尅土，脾受木邪，故民病有為飧泄者，脾虛不能化食也。為食減者，脾虛不能進(jìn)食也。為體重者，脾主肉，脾不運(yùn)水，故體重也。為煩冤者，脾脈從胃別上膈注心中也。為腸鳴者，中氣不足，腸為之苦鳴也。為腹支滿者，脾虛則腹?jié)M腸鳴飧泄食不化也。木之精氣，上為歲星故上與歲星而相應(yīng)也。甚則木邪有馀，肝氣太過，忽忽然不時(shí)多怒，眩冒而頂巔沈重，正以肝脈隨督脈會(huì)于巔也?；瘹庹?，土氣也。生氣者，水氣也。水馀土抑，故化氣不能布政于萬物，而水氣太過，故生氣獨(dú)治而生化。風(fēng)不務(wù)德，非分而動(dòng)，則太虛之中，云物飛動(dòng)，草木不寧動(dòng)而不止，金則勝之，故甚則草木搖落也。為民病者，在脅則痛，蓋肝脈貫鬲布脅肋也。在胃則吐，水來侮土，而胃氣不足也。沖陽，
系足陽明胃經(jīng)穴，在足跗上五寸，去陷骨上三寸骨間動(dòng)脈，傷寒論謂之趺陽脈。共脈絕者，胃氣絕也，故死不治。金星為太白而來復(fù)之，則肝受災(zāi)矣，故亦上應(yīng)于太白星也。歲之火氣太過，則炎暑流行，而火來尅金，肺受火邪，故民病有為瘧，為少氣，為欬喘，為血溢，為血泄，為注下，為嗌燥，為耳聾，為中熱，為肩背熱?；鹬珰鉃闊苫笮?，故上應(yīng)熒惑星也。甚則火邪有馀，心氣太過，為胸中痛，脅支滿，脅痛，凡膺背肩胛間兩臂皆痛，正以手少陰心經(jīng)之脈支別者，循胸出脅直行者，從心系卻上肺下，出腋下，下循臑內(nèi)后廉下肘，內(nèi)循臂內(nèi)后廉抵掌，后銳骨之端，故諸病有如是也。又為身熱骨痛，又為浸淫，蓋火有馀則身熱，水不勝火故骨痛，其痛流布于周身，故為浸淫也。收氣者，金氣也。長(zhǎng)氣者，火氣也。火盛金衰，所以收氣不行，而長(zhǎng)氣獨(dú)明。然火氣獨(dú)行，而金之子水，乃往折之，故有雨水霜寒也。水精之氣，上為辰星，故上應(yīng)辰星也。且戊為太過之火，而上臨少陰為戊子戊午，或臨少陽為戊寅戊申，名曰天符，其火當(dāng)燔焫，其水泉當(dāng)涸，其物當(dāng)焦槁，其在民病上而火盛，則為譫妄狂越，為欬喘，為息鳴，下而火盛，則血之溢泄不已，皆火盛金衰之病耳。太淵系手太陰肺經(jīng)穴，在掌后陷中，脈會(huì)于此，其脈絕者，肺氣絕也，故死不治。其星仍應(yīng)在熒惑也。歲之土氣太過，則濕氣流行，而土來尅水，腎水受邪，故民病有為大小腹痛，為清厥，為意不樂，為體重，為煩冤。土之精上為鎮(zhèn)星，故上應(yīng)于鎮(zhèn)星也。甚則土邪有馀，脾經(jīng)為病，為肌肉萎，為足萎不收，為行善瘈，為腳下痛，為水飲發(fā)，為中滿，為飲食減少，為四肢不舉，正以足太陰脾經(jīng)之脈，起于足大指之端，循指內(nèi)側(cè)上內(nèi)踝前廉上腨后循脛上膝股內(nèi)前廉，入腹屬脾絡(luò)胃，故諸病有如是也。此皆變之生于得位者，謂土旺時(shí)月也。藏氣者，水氣也?；瘹庹咄翚庖?。土盛水衰，所以藏氣隱伏，而化氣獨(dú)治。然土氣獨(dú)行，而水之子為木者，風(fēng)氣折之，故風(fēng)雨大至，泉涌河衍，涸澤生魚，土隨崩潰，鱗見于陸也。其在民病，又為腹?jié)M，為溏泄，為腸鳴反下，皆脾病耳。太溪足少陰腎經(jīng)穴，在足內(nèi)踝后骨上動(dòng)脈陷中，甚至其脈絕者，是腎氣絕也，故死不治。歲星屬木，歲星來現(xiàn)，則脾必受刑，其應(yīng)在歲星也。以土不務(wù)德，木來折之耳。歲之金氣太過，則燥氣流行，而金來剋木，肝受木邪，故民病有為兩脅下少腹痛，為目赤痛，為目眥生瘡瘍，為耳無所聞，至于肅殺，甚則為體重，為煩冤，為胸痛引背，為兩脅滿，為痛引少腹，正以肝脈起于足大指叢毛，上循足跗上廉上內(nèi)踝上腘內(nèi)廉，入毛中，過陰器，抵少腹，上貫膈布脅肋，循喉嚨入頏顙，連目系上出額，與督脈會(huì)于巔。足少陽膽經(jīng)之脈，其支者從耳后入耳中，出走耳前，至目銳眥，故諸病有如是，其應(yīng)當(dāng)在太白星也。甚則金邪有馀，肺氣太過，為喘欬逆氣，為肩背痛，為尻陰股膝髀腨胻足皆痛，正以金虛不能生水，遂使腎經(jīng)亦病。蓋足少陰腎經(jīng)之脈，起于足小指之下，斜趨足心，循內(nèi)踝上腨內(nèi)出腘內(nèi)廉上股內(nèi)，故病如是也。惟金氣太過，而火氣折之，其應(yīng)當(dāng)在熒惑星也。收氣者，金氣也。生氣者，木氣也。金氣太過，故收氣峻，而金來剋木，故生氣下。凡草木之類，皆斂之而為蒼乾凋隕也。至于民病，有為暴痛，為胠脅不可反側(cè)者，肝病也。有為欬逆太甚而血溢者，肺病也。太沖系足厥陰肝經(jīng)穴，在足大指本節(jié)后二寸動(dòng)脈應(yīng)手，其脈絕者，肝氣絕也，故死不治。惟金盛木衰，其應(yīng)當(dāng)在太白星也。歲之水氣太過，則寒氣流行，而水來剋火，心受水邪，故民病有為身熱，為煩心，為躁為悸，為陰厥，為上下中之皆寒，為譫妄，為心痛者，皆心病也。其寒氣當(dāng)早至，水精之氣，上為辰星，其應(yīng)在于辰星也。甚則水邪有馀，腎經(jīng)為病，為腹大，為脛腫，為喘欬，正以腎脈之所過，故病如是。腎為陰，故寢則汗出而憎風(fēng)也。然歲水太過，則藏氣乃盛，長(zhǎng)氣失政，故大雨時(shí)至，而水氣洪盛也。水盛不已為土所乘，故為埃霧朦郁者，土之氣也。惟土氣折水之強(qiáng)，其上應(yīng)者，當(dāng)在鎮(zhèn)星，水勝土復(fù)也。且丙為太過之水，而丙辰丙戌太羽，上臨太陽，名曰天符，其雨冰雪霜，不時(shí)下降，其水濕之氣，變乎物類，及為民病者，為腹?jié)M腸鳴溏泄食不化，此皆長(zhǎng)夏之候，脾氣虛也。水來剋火，故心失其職，當(dāng)為渴而妄冒。神門系手少陰心經(jīng)穴，在掌后銳骨端陷中，其脈絕者，心氣絕也，故死不治。其上應(yīng)之星，當(dāng)為熒惑與辰星也?；馂樗畡w，故熒惑見，土來復(fù)水，故辰星見。張志聰曰：歲木太過，則制勝其土，而為脾病，飧泄食減腸鳴腹?jié)M，皆脾土之病。脾主肌肉四支，故體重?zé)┰┱撸羵麆t不能制木，水氣上乘于心也。上應(yīng)歲星，光芒倍大。歲星，木星也。木運(yùn)太過，諸壬歲
也。若善怒眩冒巔疾，皆肝之病，此淫勝太過，而木反自傷也。化氣，土氣也，風(fēng)木太過，是以化氣不能章其政令。生氣木氣也。風(fēng)勝則動(dòng)，是以在上之云物飛動(dòng)，在下之草木不寧，反脅痛而吐甚者，淫極而反招損也。食氣入胃，散精于肝，肝氣虛逆，故吐甚。沖陽，胃脈也。木淫而土氣絕，故為死證，上應(yīng)太白星明。太白金星也。蓋歲運(yùn)太過，畏星失色，而兼其母，歲木太過，則鎮(zhèn)星失色，而火之熒惑亦無光矣。熒惑失明，故太白得見，而復(fù)勝其木，此交相承制，自然之理也。又歲火太過，火勝則剋金，故金肺受邪。痎瘧，暑熱病也。壯火食氣，故少氣。肺受火熱，故喘欬也。肺朝百脈，陽脈傷則血溢于上，陰脈傷則血泄于下也。肺乃水之生源。嗌燥者，火熱爍金也。腎開竅于耳，水源已竭，則腎虛而耳聾矣。中熱者，熱淫于內(nèi)也。肩背者肺之俞也。熒惑，火星也?；饸鈩?，故上應(yīng)熒惑，光芒倍大，火運(yùn)太過，諸戊運(yùn)也。膺胸之內(nèi)，心主之宮城也。背為陽，心為陽中之太陽，故胸中膺背肩胛間痛脅支滿痛兩臂內(nèi)痛，手少陰之所行也。身熱骨痛者，火亢而水亦傷也。浸淫，火熱瘡也。此皆心火亢極而自傷也。雨水霜寒，寒水之氣復(fù)也。上應(yīng)辰星當(dāng)明。辰星，水星也。上臨者，司天之氣，上臨歲運(yùn)，所謂天符之歲也。戊子戊午歲，上臨少陰，戊寅戊申歲，上臨少陽，司天與歲運(yùn)相合，火氣更甚，故水泉涸而物焦枯也。按諸陽年主太過，故止有戊子戊午戊寅戊申及丙辰丙戌，有司天上臨，與歲運(yùn)相合，其馀木金土歲，無上臨也。病反者，火亢極而反自傷也。譫妄狂越，熱極之變證，喘欬息鳴者，火上炎而鑠金也。心主血脈，下甚則迫血下泄而不已也。太淵，肺金之俞穴也。火亢極而金氣已絕，故為不治之死證，上應(yīng)熒惑，光芒倍大。熒惑，火星也。夫在地為土，在天為濕，故歲土太過，雨濕流行。
《六元正紀(jì)論》曰：太陰所至為云雨，蓋濕土之氣，上升而為云為雨也。腹痛，謂大腹小腹作痛，乃腎臟之病，土勝而水傷也。
《臟氣法時(shí)論》曰：腎病者身重，腎虛者大腹小腹痛，腎為生氣之原，腎氣受邪，故手足厥逆而冷也。意之所存謂之志，腎藏志，志不舒，故意不樂也。人之行動(dòng)，藉氣呴而血濡，腎乃血?dú)庵鼠w重?zé)┰┱?，水不能?jì)火也。歲土太過，故上應(yīng)鎮(zhèn)星增明。鎮(zhèn)星，土星也。土運(yùn)太過，諸甲歲也。肌肉四支，脾土之所主也。飲者，脾氣不能轉(zhuǎn)輸，而為痰飲水飲也。中滿食減，土虛而不能主化也。此淫勝太甚，則反虛其本位而自傷也。故于四季月之十八日，土氣得位之時(shí)，而反變生此病，然以中土而可類推于他臟，如金病在秋，水病在冬，皆反病在于本位之時(shí)也。土勝則制水，是以臟氣伏也。泉涌河衍，涸澤生魚濕淫太過也。風(fēng)雨大至，木氣來復(fù)也。土崩潰，鱗見于陸，土敗而水泛也。腹?jié)M溏泄腸鳴，脾土之虛證也。太溪，腎脈也。反下甚而太溪絕者，土敗而水反下甚也。水泛甚則腎氣絕矣。上應(yīng)歲星倍明，木反勝也。又歲金太過，燥氣流行，則肝木受病矣。兩脅下，少腹痛，肝病也。肝開竅于目，故目痛眥瘍。肝虛則耳無所聞，
《臟氣法時(shí)論》曰：肝病者兩脅下，痛引少腹，虛則目??無所見，耳無所聞。體重者，肅殺而甚無生動(dòng)之氣也。煩冤者，肝氣逆而不舒也。
《本經(jīng)》曰：腎虛脾虛肝虛，皆令人體重?zé)┰?span>《玉機(jī)真臟論》曰：肝脈不及，則令人胸痛引背，下則兩脅支滿。按上節(jié)之兩脅下，少腹痛，病肝臟之氣也。下節(jié)復(fù)言兩脅滿，且痛引少腹者，病肝臟之經(jīng)脈也。蓋運(yùn)氣與臟氣相合，是以太過不及之氣，先病臟氣而后及于經(jīng)脈，與四時(shí)所感風(fēng)寒暑濕之邪，先從皮毛而后入于經(jīng)脈，從經(jīng)脈而入于臟腑者之不同也。太白，金星也。金氣勝，故上應(yīng)太白增光，金運(yùn)太過，諸庚歲也。肅殺太甚，則金氣自虛，而火氣來復(fù)也。喘欬逆氣，肺病也。肺俞在肩背，故肩背痛尻陰股膝髀胻皆病者，金氣虛而下及于所生之水臟也。夫金淫太過，則反虛其本位，金虛不能生水，則火無所畏，而得以復(fù)之矣。故上應(yīng)熒惑增光。若收氣峻利，而生氣下伏，是以草木斂而蒼乾凋落矣。暴痛胠脅，不可反側(cè)者，肝膽病也。肝脈貫肺中，故欬逆甚。肝主藏血，故血溢也。太沖，肝之俞脈也。金氣強(qiáng)甚，上應(yīng)太白增光。按上節(jié)之所謂燥氣流行，民病兩脅下少腹痛者，謂歲運(yùn)之太過于歲半以下，故至夏而火氣得以復(fù)之。此言收氣峻，病反暴痛胠脅者，復(fù)淫勝于歲半以下也。秋冬在金水當(dāng)令之時(shí)，故至太沖脈絕，五運(yùn)之氣同義。又水運(yùn)太過，寒氣流行，故邪害心火，寒氣上乘，迫其火氣外炎，故身熱心煩，心悸者，水氣上凌于心也。躁者，火氣不交于陰也。陰氣寒甚，故厥逆于上。上下中寒者，三焦之火衰也。心神不寧，故譫妄也。寒主冬令，此歲氣流行，故寒氣早至。辰星，水星也。水氣太甚，故
上應(yīng)辰星倍明。歲水太過，諸內(nèi)歲也。夫水淫甚而自傷，所謂滿招損也。
《臟氣法時(shí)論》曰：腎病者腹大脛腫，喘欬，寢汗出憎風(fēng)，蓋水邪泛溢，土不能制之，則腹大脛腫，水氣上逆，則喘欬也。太陽之氣，生于水中，而主于膚表，水泛則源竭，太陽之氣，無從資生，表陽虛，故汗出憎風(fēng)也。大雨至，埃霧朦郁，水淫而土氣復(fù)也。
《六元正紀(jì)論》曰：太陰所至為濕生終為注雨。埃霧朦郁者，土之濕氣上蒸也。土氣復(fù)，故上應(yīng)鎮(zhèn)星倍明。上臨太陽者，寒水司天之氣，加臨于上，乃丙辰丙戌二歲，即天符歲也。寒水交盛，是以雨冰雪霜不時(shí)降。冰雪者，寒水之變易也。雨水下降，則土濕而物變，民病腹?jié)M腸鳴溏泄食不化者，皆水泛土敗之證也。脾土不能轉(zhuǎn)輸其津液，故渴。濕氣冒明，故妄冒也。神門，心脈也。水氣甚強(qiáng)，故上應(yīng)熒惑失色，辰星倍明。
帝曰：善。其不及何如？岐伯曰：悉乎哉問也！歲木不及，燥乃大行，生氣失應(yīng)，草木晚榮，肅殺而甚，則剛木辟著，柔萎蒼乾，上應(yīng)太白星，民病中清胠脅痛少腹痛腸鳴溏泄，涼雨時(shí)至，上應(yīng)太白星，其谷蒼上臨陽明，生氣失政，草木再榮，化氣乃急，上應(yīng)太白鎮(zhèn)星，其主蒼早。復(fù)則炎暑流火，濕性燥，柔脆草木焦槁，下體再生華實(shí)齊化，病寒熱瘡瘍痱胗癰痤，上應(yīng)熒惑太白，其谷白堅(jiān)，白露早降，收殺氣行，寒雨害物，蟲食甘黃，脾土受邪，赤氣后化，心氣晚治，上勝肺金，曰氣乃屈，其谷不成，欬而鼽，上應(yīng)熒惑太白星。歲火不及，寒乃大行，長(zhǎng)政不用，物榮而下，凝慘而甚，則陽氣不化，乃折榮美，上應(yīng)辰星，民病胸中痛，脅支滿，兩脅痛，膺背肩胛間及兩臂內(nèi)痛，郁冒朦昧，心痛暴瘖，胸腹大脅下，與腰背相引而痛，甚則屈不能伸，髖髀如別，上應(yīng)熒惑辰星，其谷丹。復(fù)則埃郁大雨，且至黑氣乃辱，病鶩溏腹?jié)M，食飲不下，寒中腸鳴，泄注腹痛，暴攣痿痹，足不任身，上應(yīng)鎮(zhèn)星辰星，元谷不成。歲土不及，風(fēng)乃大行，化氣不令，草木茂榮，飄揚(yáng)而甚，秀而不實(shí)，上應(yīng)歲星，民病飧泄霍亂，體重腹痛，筋骨繇復(fù)，肌肉瞤酸，善怒。藏氣舉事，蟄蟲早附，咸病寒中，上應(yīng)歲星鎮(zhèn)星，其谷黅。復(fù)則收政嚴(yán)峻名木蒼凋，胸脅暴痛，下引少腹，善太息，蟲食甘黃，氣客于脾，黅谷乃減，民食少失味，蒼谷乃損，上應(yīng)太白歲星，上臨厥陰，流水不冰，蟄蟲來見，藏氣不用，白乃不復(fù)，上應(yīng)歲星民乃康。歲金不及，炎火乃行，生氣乃用，長(zhǎng)氣專勝，庶物以茂，燥爍以行，上應(yīng)熒惑星，民病肩背瞀重，鼽嚏血便注下，收氣乃后，上應(yīng)太白星，其谷堅(jiān)芒。復(fù)則寒雨暴至，乃零冰雹霜雪殺物，陰厥且格，陽反上行，頭腦戶痛，延及腦頂發(fā)熱，上應(yīng)辰星，丹谷不成。民病口瘡，甚則心痛歲水不及，濕乃大行，長(zhǎng)氣反用，其化乃速。暑雨數(shù)至，上應(yīng)鎮(zhèn)星。民病腹?jié)M身重，濡泄，寒瘍流水，腰股痛發(fā)，腘腨股膝不便，煩冤，足痿清厥，足下痛，甚則胕腫。藏氣不政，腎氣不衡，上應(yīng)辰星，其谷秬，上臨太陰，則大寒?dāng)?shù)舉，蟄蟲早藏，地積堅(jiān)冰，陽光不治，民病寒疾于下，甚則腹?jié)M浮腫，上應(yīng)鎮(zhèn)星其主黅谷。復(fù)則大風(fēng)暴發(fā)，草偃木零，生長(zhǎng)不鮮，面色時(shí)變，筋骨并辟，肉瞤瘛，目視??，物疏璺，肌肉胗發(fā)，氣并膈中，痛于心腹，黃氣乃損，其谷不登，上應(yīng)歲星。
〈痱，音費(fèi)。繇，音搖。璺，音問。〉王冰曰：清涼時(shí)至，加之薄寒，是謂燥氣。燥，金氣也。后時(shí)謂之失應(yīng)。天地凄滄，日見朦昧，謂雨非雨，謂晴非晴，人意慘然，氣象凝斂，是為肅殺甚也。辟著，謂辟著枝莖，乾而不落也。柔萎，謂柔木之葉，青色不變而乾卷也。木氣不及，金氣乘之，太白之明，光芒而照其空也。金氣乘木，肝之病也。乘此氣者，腸中自鳴而溏泄者，即無胠脅少腹痛之疾也。微者善之，甚者止之，遇夏之氣亦自止也。遇秋之氣，而復(fù)有之，涼雨時(shí)至，謂應(yīng)時(shí)而至也。金土齊化，故涼雨俱行火氣來復(fù)，則夏雨少。金氣勝木，太白臨之，加其宿屬分皆災(zāi)也。金勝畢歲，火氣不復(fù)，則蒼色之谷不成實(shí)也。此諸丁歲也。丁卯丁酉歲，陽明上臨，是謂天刑之歲，金氣承天，下勝于木，故生氣失政，木華晚啟，金氣抑木，故秋夏始榮，結(jié)實(shí)成熟，化氣急速，故晚成也。金氣勝木，天應(yīng)同之，故太白之見，光芒明盛。木少金勝，天氣應(yīng)之故鎮(zhèn)星太白潤(rùn)明也。蒼色之物早凋，木少金乘之，故若火氣復(fù)金，夏生大熱，故萬物濕性，時(shí)變?yōu)樵铮骰馉q物，故柔脆草木及蔓延之類，皆上乾死而下體再生。若辛熱之草，死不再生也。小熱者死少，大熱者死多?；鸫髲?fù)已，土氣間至，則涼雨降，其酸苦甘咸性寒之物，乃再發(fā)生。新開與先結(jié)者，齊承化而熟，火復(fù)其金，太曰減曜，熒惑上應(yīng)則益光芒，加其宿屬，則皆災(zāi)以火反復(fù)，故白堅(jiān)之谷，秀而不實(shí)也。陽明上臨，金自用事，故白露早降，寒涼大至，則收殺氣行，以太陽居土濕之位，寒濕相合，故寒雨害物，少于成實(shí)，金行伐木，假途于土，子居母內(nèi)，蟲之象也。故甘物黃物，蟲蠹食之。清氣先勝，熱氣后復(fù)，復(fù)已乃勝，
故火赤之氣后生化也。赤后化謂草木赤華及赤實(shí)者，皆后時(shí)而再榮秀也。其五臟則心氣晚王，勝于肺，心勝于肺，則金之白氣乃屈退也。金谷稻也，鼽，鼻中水出也。金為火勝，天象應(yīng)同，故太白芒減，熒惑益明也。若歲火不及則木勝，故寒乃大行，長(zhǎng)政不用，則物容卑下，火少水盛，天象出見，辰星益明，此諸癸歲也。胸脅痛滿諸病，以其脈行于是也。火氣不行，寒氣禁固，髖髀如別，屈不得伸，水行乘火，故熒惑芒減，丹谷不成，辰星臨其宿屬之分，則皆災(zāi)也。埃郁大雨，土之用，復(fù)寒之氣必以濕，濕氣內(nèi)淫，則生腹疾身重諸病也。土復(fù)于水，故鎮(zhèn)星明潤(rùn)，臨犯宿屬，則民受病災(zāi)矣。歲土不及，水無德也。木氣專行，故化氣不令生氣獨(dú)擅，故草木茂榮，飄揚(yáng)而甚，是木不以德，土氣薄少，故物實(shí)不成。不實(shí)，謂秕惡也。土不及，木乘之，故歲星之見，潤(rùn)而明也。此諸已歲也。風(fēng)客于胃，故病飧泄霍亂等病，土氣不及，木與齊化，故藏氣舉事，蟄蟲早附于陽氣之所，人皆病中寒之疾，筋骨搖動(dòng)，復(fù)常則已也。土抑不伸，若歲星臨宿屬，則皆災(zāi)也。金氣復(fù)木，故名木蒼凋，金入于土，母懷子也，故甘物黃物，蟲食其中。金入土中，故氣客于脾，金氣大來，與土復(fù)仇，故黅減實(shí)谷不成也。太白芒盛，歲減明也。己亥己巳歲，厥陰上臨，其歲少陽在泉，火司于地，故蟄蟲來見，流水不冰也。金不得復(fù)，故歲星之象如常，民康不病。若歲金不及，則火不務(wù)德而襲金危，炎火既流，則夏生大熱，生氣舉用，故庶物蕃茂，燥爍氣至，物不勝之，爍勝則爍石流金，涸泉焦草，山澤燔爍，雨乃不降，炎火大盛，天象應(yīng)之，熒惑之見大明也。此諸己歲也。瞀，悶也。受熱邪，故生是病。收，金氣也?；鹣葎?，故收氣后?；饸鈩俳?，金不能盛，若熒惑逆守宿屬之分，皆受病。寒氣折火，則見冰雹先傷而霜雪后損，皆寒氣之常也。其災(zāi)害，乃傷于赤化也。諸不及而為勝所犯，子氣復(fù)之者，皆歸其方。陰厥，謂寒逆也。水行折火，以救困金，天象應(yīng)之，辰星明瑩，赤色之谷，為霜雹損之。濕乃大行，謂數(shù)雨也?；伲^物早成也。火濕齊化，故暑雨數(shù)至，乘水不及，而土勝之，鎮(zhèn)星之象，增益光明，逆凌留犯，其又甚矣。藏氣不能由其政令，故腎氣不能內(nèi)致和平，辰星之應(yīng)，當(dāng)減其明，或遇鎮(zhèn)星臨屬宿者乃災(zāi)，此諸辛歲也。辛丑辛未歲，上臨太陰，太陽在泉，故大寒?dāng)?shù)舉，土氣專勝，故鎮(zhèn)星益明。黅谷，應(yīng)天歲威也，木復(fù)其土，故黃氣反損，而黅谷不登，木氣暴復(fù)，歲星下臨宿屬分者災(zāi)。
馬蒔曰：此即五運(yùn)之歲氣不及者，而各詳其民病物變星應(yīng)之異也。歲之木氣不及，則金之燥氣大行，而木之生氣失應(yīng)，草木失時(shí)而晚榮，至于肅殺而甚，則木之剛者，枝莖辟著，乾而不落也。木之柔者，萎而蒼乾。其應(yīng)在太白星光芒而照，金傷木之不勝也。為民病者，其中清冷，其胠脅少腹皆痛，乃肝病也。其腸鳴，其溏泄，以木少則脾土無畏侮，反受邪也。涼雨者，金氣也。惟木衰金盛，故涼雨時(shí)至，其應(yīng)亦在太白星也。其谷則蒼色，金勝而火不復(fù)，谷不成實(shí)也。歲木不及，而上臨陽明，是丁卯丁酉，即天刑運(yùn)也。金歲承天，下勝于木，故生氣失政，草木再榮，言后時(shí)始榮也。木氣既少，土氣無制，故化氣生長(zhǎng)急速也。其上之所應(yīng)者，太白鎮(zhèn)星潤(rùn)而明，凡蒼色之物，又早凋落也。至于火氣復(fù)金，則炎暑流火，凡濕性之物反燥，柔脆之草木，上體焦槁，下體再生，其間先開先結(jié)者，齊承化而成熟。為民病者，當(dāng)為寒熱，為瘡瘍，為痱疹，為癰為痤，皆火證也。其在上所應(yīng)之星，當(dāng)在熒惑與太白星。火復(fù)其金，熒惑光芒，太白減曜也。其谷色白而堅(jiān)，秀而不實(shí)也。然陽明上臨，金自用事，故曰露早降，寒涼大至，則收殺氣行，寒雨害物，少于成實(shí)，凡甘物黃物，蟲皆食之，以甘黃皆屬土，而在人則為脾土受邪。夫心氣晚旺，方能勝于肺金，則金之白氣，乃屈而退也。其金之谷則不成。其民病為欬為鼽，皆肺病也。其在上所應(yīng)之星，則熒惑與太白星，其熒惑則益明，而太白則芒減也。歲之火氣不及，則水來剋火，而寒乃大行。長(zhǎng)政者，火氣也。此則長(zhǎng)政不行，而物之榮者，特榮于下而不發(fā)于上。至于凝慘已甚，則榮美乃折。其辰星之上應(yīng)，當(dāng)益明也。為民病者，為胸中痛，為脅支滿，為兩脅痛，為膺背肩胛間及兩臂內(nèi)痛，為郁冒朦昧，為心痛，為暴瘖，為胸腹大脅下與腰背相引而痛，甚則腰背屈不能伸，凡為髖髀之所，與大體似別，此皆心受水抑，故諸病有如是也。其上應(yīng)者，當(dāng)熒惑芒減，辰星益明，水盛火衰也。其丹谷不成，亦水勝火也。至于復(fù)寒之氣，則土來勝水，埃郁大雨，皆土之用也。黑氣者，水氣也。水氣乃屈，土濕流行，亦成民病。為鶩溏，為腹?jié)M，為飲食不下，為寒中，為腸鳴，為泄注，為腹痛，為暴攣，為
痿為痹，為足不任身，此皆濕之為病也。其上應(yīng)者，當(dāng)為鎮(zhèn)星明潤(rùn)，辰星減芒。至于元色之谷當(dāng)不成耳。歲土之不及者，則風(fēng)乃大行，而木來乘土，化氣不令。蓋化氣者，土氣也，惟化氣不令，生氣獨(dú)擅，草木雖得茂榮，然風(fēng)乃飄揚(yáng)而甚，秀而不實(shí)，正以土氣薄少也。其上應(yīng)者，當(dāng)歲星之明見耳。凡為民病，為飧泄，為霍亂，為體重，為腹痛，為筋骨繇復(fù)，為肌肉瞤酸，皆脾氣不足之病也。為善怒，肝氣有馀也。藏氣者，水氣也。土不勝水，水與齊化，故藏氣舉事，在物為蟄蟲早附于陽氣之所在，人咸病中寒之疾其上應(yīng)者歲星與鎮(zhèn)星。木星顯而土星微也。其谷則黅，土氣早成也。及夫金氣復(fù)木，則收氣乃行，遂為收斂嚴(yán)峻，名木蒼凋。為民病者，為胸脅暴痛，下引少腹，為善于太息，皆肝膽病也。蟲之所食，味甘色黃，邪之所客，尚在于脾。谷之黃者，皆以減去。民病少食失味，皆土氣不足之故也。彼蒼谷者屬木亦以金復(fù)而損，其上之所應(yīng)者，當(dāng)太白芒盛，歲星減明也己為土氣之不及，而上臨厥陰，則為己巳己亥，其歲少陽在泉，火司于地，故流水不冰，蟄蟲來見，其藏氣者，水氣也，不能舉用，而火司于地，金不得復(fù)，其上應(yīng)者，當(dāng)為歲星如常也。夫火宜剋于水，而在泉有火，則火未全剋，斯民亦幸而康寧。歲之金氣不及，則火來剋金，而炎火乃行。生氣者，木氣也，長(zhǎng)氣者，火氣也。金不勝木，則生氣乃用，而火來乘金，則長(zhǎng)氣專勝。惟生氣乃用，故庶物以茂。惟長(zhǎng)氣專勝故燥爍以行其上應(yīng)者，當(dāng)在熒惑星之明也。為民病者，為肩背瞀重，為鼽為嚏，為血便注下，皆肺金之為病也。收氣者，金氣也?；鹣葎?，故收氣乃后。其上應(yīng)者，當(dāng)在太白星之微也。其谷堅(jiān)者，止見其芒，以金氣不足，而堅(jiān)芒早露也。至于水氣來復(fù)，則寒雨暴至，乃零冰雹霜雪殺物，為民物者陰氣治事，故足三陰之厥且革，而足三陽之厥，上行頭腦戶痛延及腦頂發(fā)熱皆火氣不能勝陰耳。其上應(yīng)者，當(dāng)在辰星之明也。惟水勝侮火，故在物為丹谷不成，而在人為口生瘡，甚則心痛，皆心氣不足所致耳。歲之水氣不及，則土來剋水，而濕乃大行。長(zhǎng)氣者，火氣也。水氣不及，故火氣反用。惟長(zhǎng)氣反用，故其化乃速。惟濕乃大行，故暑雨數(shù)至，其上應(yīng)者，當(dāng)在鎮(zhèn)星明也。為民病者，為腹?jié)M，為身重，為濡泄，為寒冷瘡瘍流水，為腰股痛發(fā)，為腘腨股膝不便，為煩冤，為足痿，為清厥，為腳下痛，甚則為胕腫，此皆病于腎水不足者，正以藏氣不政，腎氣不平故耳。其上應(yīng)者，當(dāng)為辰星之微也。其谷之所生者秬。夫辛為水氣之不及，而上臨太陰，則為辛丑辛未，其歲為太陽在泉，故大寒?dāng)?shù)舉，在物則蟄蟲早藏，在地則積有堅(jiān)冰，在天則陽光不治，在人則下有寒疾，甚則為腹?jié)M浮腫，此皆水氣不足所致耳。其上應(yīng)者，當(dāng)為鎮(zhèn)星之明，而土氣終有馀也。惟土氣有馀，故谷主于黃。至于木復(fù)其土，則風(fēng)氣大行，而大風(fēng)暴發(fā)，草仆木落。凡生長(zhǎng)二氣，皆不鮮明，在人則為面色時(shí)變，為筋骨并辟，為肉之瞤瘛，為目視??，在物則為風(fēng)所裂而為疏璺，在肌肉則為風(fēng)疹所發(fā)，為肝氣并于鬲中，而痛及心腹。凡物受木侮故黃氣乃損，其谷不登，上之所應(yīng)者，當(dāng)在歲星之明耳。
張志聰曰：歲氣不及，則己所不勝，侮而乘之，是以主歲之木運(yùn)不及，則金之燥氣大行，木之生氣，失時(shí)而應(yīng)，是以草木晚榮。辟，刑也。著，附也。肅殺之氣太甚，故雖堅(jiān)剛之木，亦受其刑傷，而柔萎者則蒼乾矣。金氣反勝，故上應(yīng)太白增光。木運(yùn)不及，六丁歲也。中清者，清涼之氣，乘于中而中氣冷也。食氣入胃，散精于肝，行氣于筋，肝氣虛逆，而更兼中清，故腸鳴溏泄也。金氣清涼，故涼雨時(shí)至，金能生水也。金氣勝，故上應(yīng)太白，光芒倍大。夫五谷受在地五行之氣而生長(zhǎng)化收藏者也。木受金制，故其谷色蒼，陽明燥金，臨于司天之上，乃丁卯丁酉二歲，所謂天刑歲也。歲木不及，而又上臨金氣，是以木之生氣失政，草木受金刑而再榮，木不及則不能制土，故化氣乃急，金土之氣勝，上應(yīng)太白鎮(zhèn)星光明。木受金制，故主蒼色早見，即制則生化之義。按諸陰年主不及，故止有丁卯丁酉及己巳己亥辛丑辛未歲，其諸癸諸乙歲。無司天之合勝也。復(fù)者，母郁而子復(fù)也。流火，大火流下也。夏秋之交，大火西流，暑熱鑠金矣。長(zhǎng)夏濕土主氣，因暑熱而濕性反燥，故萬物柔脆，草木焦槁，火主長(zhǎng)氣，故下體再生。夫夏主華而秋主成實(shí)，火制其金，是以華實(shí)齊化。寒熱瘡瘍癰胗，皆暑熱病也。上應(yīng)熒惑增光，太白減曜，其谷色白而堅(jiān)實(shí)也。蓋秋主收成，因火制之，故早實(shí)也。又上臨陽明之歲，金氣用事，故至夏秋之交，白露早降，收殺氣行，而火復(fù)在后也。蓋不及之歲所勝之氣妄行，而反自虛其位，故復(fù)氣得
以勝之。今上臨陽明，金氣原盛，金氣盛則金之子氣亦能勝火，木之子欲復(fù)之，而金之子能勝之，是以赤氣后化也。寒雨，寒水之氣，金之子也。長(zhǎng)氣后發(fā)，而收藏之令早行，故萬物為之賊害，而其谷不成也。蟲感雨濕之氣而生，夏秋之交土氣用事，而反為寒雨所勝，是以蟲食甘黃而脾土受邪也。肺開竅于鼻故欬而鼽也。上應(yīng)熒惑復(fù)曜，太白減明。蓋陽明燥金司天，則少陰君火主終之氣，故赤氣后化而白氣始屈也。其谷不成，當(dāng)與其谷白堅(jiān)對(duì)看。蓋火主長(zhǎng)氣，金主收成，上節(jié)火制其金，是以華實(shí)齊化，其谷堅(jiān)成，此收殺氣盛，寒雨早行，而長(zhǎng)氣后發(fā)，四時(shí)失序，故其谷不成也。歲火不及，水反勝之，故寒乃大行，而長(zhǎng)政不用也。夫萬物得長(zhǎng)氣而榮美，夏長(zhǎng)之氣，被寒折于上，故物榮而下。凝慘，陰寒之氣也。太陽之氣，生于寒水之中，如凝慘太甚，則陽氣不生化矣。萬物得陽氣而榮，陽氣不化而榮美乃折矣。上句言寒勝于上，則長(zhǎng)氣不能上榮，下句言寒凝于下，則陽氣不能施化于上，水氣勝，當(dāng)上應(yīng)辰星增曜。歲火不及六癸歲也。火運(yùn)不及，寒乃勝之，則陽氣不能施化，故為胸脅膺背諸痛，所謂寒勝為痛痹也。郁冒朦昧，寒濕之氣冒明也。水寒乘心，故心痛。心主言，故暴瘖。夫太陽主諸陽之氣，生于寒水之中，寒淫太甚，則生陽自虛，屈不能伸者，其病在筋，太陽主筋，陽氣虛不能養(yǎng)筋也。太陽氣之為病，腰似折，髀不可以曲，腘如結(jié)，踹如裂，是為踝厥，上應(yīng)熒惑失色，辰星倍明?；鹗苤?，故其谷丹。埃土。郁，蒸也。濕土之氣，郁蒸于上，是以大雨且至，所謂地氣升而為云為雨也。
《六元正紀(jì)論》曰：太陰所至為濕生終為注雨辱下也。土氣復(fù)而水氣乃下伏也。鶩溏腹?jié)M，足不任身，皆寒濕之證。蓋水寒太甚，而又濕土復(fù)之，故為此諸病。上應(yīng)鎮(zhèn)星增明，辰星減曜，寒濕相勝，而無燥熱之化，是以元谷不成。土運(yùn)不及，木反勝之，故風(fēng)乃大行，而土之化氣，不能章其政令也。風(fēng)主生物，土主成物，故草木雖茂榮，而多不成實(shí)也。上應(yīng)歲星增光。土運(yùn)不及六己歲也。瞤，動(dòng)也。飧泄霍亂，體重腹痛，肌肉瞤酸，皆風(fēng)木傷土之病。筋骨搖動(dòng)，乃厥陰少陽之病。風(fēng)木太過，故筋骨復(fù)搖而善怒也。土氣不及，則水無所制，故藏氣舉事，而蟄蟲早歸附也。咸病寒中者，水寒上乘而火土衰也。上應(yīng)歲星增光，鎮(zhèn)星失色。土受其制，故其谷黅。土弱水亢，金乃復(fù)之，故收政嚴(yán)峻，而名木蒼凋，病胸脅暴痛，下引少腹，肝木之病也。
《靈樞經(jīng)》曰：膽病者善太息，蓋木郁則膽氣不舒，故太息以伸出之。蟲感寒濕之氣而生，蟲食甘黃。水氣客脾，水侵土也。蓋土運(yùn)不及，而藏氣舉事，故金雖復(fù)之，而子亦隨之，金氣復(fù)則蒼谷乃損，水氣勝則黅谷乃減，民病食少失味，上應(yīng)太白增光。又上臨厥陰，己巳己亥歲也。厥陰在上，則少陽在下，是以流水不冰蟄蟲不藏，而藏氣不用，謂歲半以下，得少陽之火，而冬令不寒也。歲運(yùn)之木，雖不務(wù)其德，而乘侮其土，然值厥陰司天木氣不虛，故白乃不復(fù)，上應(yīng)歲星增光。按勝氣在于歲半以前，復(fù)氣在于歲半以后，秋冬之時(shí)，木氣已平，金氣不復(fù)，故民乃得康矣。當(dāng)知?jiǎng)贇馔校醋蕴撈浔疚?，而子母皆虛，故?fù)氣得以復(fù)之。如本氣不虛，則子氣亦實(shí)，復(fù)氣亦畏其子而不敢復(fù)矣。金運(yùn)不及，則所勝之火氣乃行，金不能制木，故木之生氣乃用，火之長(zhǎng)氣專勝，生長(zhǎng)之氣盛，故庶物以茂，火氣專勝，故燥爍以行，上應(yīng)熒惑，光芒倍大。歲金不及，六乙歲也。肺俞在肩背，故民病肩背。低目俯首曰瞀。
《經(jīng)脈篇》曰：肺氣動(dòng)則病缺盆中，痛甚則交兩手而瞀。鼽嚏肺病，血便注下，火迫血液下注也。金受其制，是以收氣至秋深而后乃行，上應(yīng)太白失色，收氣乃后，故其谷后成，堅(jiān)芒成實(shí)也。金弱火亢，水乃復(fù)之，故寒雨暴至，繼以冰雹殺物，乃寒水之變也。厥，逆。格，拒也。秋冬之時(shí)，陽氣應(yīng)收藏于陰臟，因寒氣厥逆，且格陽于外，致陽反上行，而頭腦戶痛，延及腦頂發(fā)熱，上應(yīng)辰星倍明，水勝其長(zhǎng)氣，是以丹谷不成。水寒之氣上乘，迫其心火外炎，故民病口瘡，甚則心痛。水運(yùn)不及，土乃勝之，故濕氣大行。水弱而不能制火，故長(zhǎng)氣反用，火土合化，故土之化氣乃速，而暑雨數(shù)至。
《六元政紀(jì)論》曰：太陰所至為化，為云雨。上應(yīng)鎮(zhèn)星倍明，水運(yùn)不及六辛歲也。濕土太過，傷及腎陰，故為此諸病。
《靈樞經(jīng)》曰：陽氣有馀，榮氣不行，乃發(fā)為癰，陰陽不通，兩熱相搏，乃化為膿。又曰：寒邪客于經(jīng)絡(luò)之中，不得復(fù)反，則為癰腫。此寒毒而無熱化，故發(fā)為寒瘍流水而無膿也。寒氣上凌，故煩冤也。水之藏氣不能章其政令，水臟之腎氣不得平衡，上應(yīng)辰星失色。秬，黑黍也。土制其水，故秬谷得成。司天之氣，上臨太陰，乃辛丑辛未歲也。太陰濕土司天，則太陽寒水在泉，
是以大寒?dāng)?shù)舉，而蟄蟲早藏也。寒氣數(shù)舉，故陽光不治于上，寒水在泉，故民病寒疾于下，甚則腹?jié)M浮腫者，濕淫太過，而脾土受傷也。上應(yīng)鎮(zhèn)星增曜，下主黅谷有成，水弱土勝，木后復(fù)之，故大風(fēng)暴發(fā)，草偃木落，而生長(zhǎng)不鮮澤也。陽明屬上，所主在面，故面色時(shí)變，辟刑傷也。陽明主潤(rùn)宗筋，諸筋皆屬于骨，陽明之中土氣傷，是以筋骨并辟也。瞤瘛，動(dòng)掣也。??者，眼目不明，因風(fēng)勝而傷血也。物裂曰璺，物因風(fēng)而破裂也。胗，疹也。風(fēng)氣入于膈中，在上則痛于心，在下則痛于腹也。土主成物，土氣傷，故其谷不登，上應(yīng)歲星，光芒倍大。
帝曰：善。愿聞其時(shí)也。岐伯曰：悉乎哉問也！木不及春有鳴條律暢之化，則秋有霧露清涼之政，春有慘悽殘賊之勝，則夏有炎暑燔爍之復(fù)，其眚東，其臟肝，其病內(nèi)舍胠脅，外在關(guān)節(jié)?；鸩患?，夏有炳明光顯之化，則冬有嚴(yán)肅霜寒之政，夏有慘悽凝冽之勝，則不時(shí)有?；璐笥曛畯?fù)，其眚南，其臟心，其病內(nèi)舍膺脅，外在經(jīng)絡(luò)。土不及，四維有埃云潤(rùn)澤之化則春有鳴條鼓折之政，四維發(fā)振拉飄騰之變，則秋有肅殺霖霪之復(fù)，其眚四維，其臟脾，其病內(nèi)舍心腹，外在肌肉四肢，金不及，夏有光顯郁蒸之令，則冬有嚴(yán)凝整肅之應(yīng)，夏有炎爍燔燎之變，則秋有冰雹霜雪之復(fù)，其眚西，其臟肺，其病內(nèi)舍膺脅肩背，外在皮毛，水不及，四維有湍潤(rùn)埃云之化，則不時(shí)有和風(fēng)生發(fā)之應(yīng)，四維發(fā)埃昏驟注之變，則不時(shí)有飄蕩振拉之復(fù)，其眚北，其臟腎，其病內(nèi)舍腰脊骨髓，外在溪谷踹膝。夫五運(yùn)之政，猶權(quán)衡也。高者抑之，下者舉之。化者應(yīng)之，變者復(fù)之。此生長(zhǎng)化成收藏之理，氣之常也。失常則天地四塞矣。故曰，天地之動(dòng)靜神明為之紀(jì)，陰陽之往復(fù)，寒暑彰其兆，此之謂也。
王冰曰：春氣之化和氣也。勝，金氣也。復(fù)，火氣也。火復(fù)于金，悉因其木，故災(zāi)眚之作，皆在東方。馀眚同夏氣之化火德也。勝，水虐也。復(fù)，土變也。南方，火也。四維為東南東北西南西北方，日在四隅月也。飄蕩振拉，大風(fēng)所作，失常之理，則天地四時(shí)之氣，閉塞而無所運(yùn)行，故動(dòng)必有靜，勝必有復(fù)，乃天地陰陽之道。
馬蒔曰：此承上文而言歲氣不及其勝必隨復(fù)，亦有不勝則不復(fù)也。歲木不及，金當(dāng)來剋，如金不剋之，而春有鳴條律暢之化，則至秋之時(shí)，金無所復(fù)，而有霧露清涼之政，各不相悖也。如金來剋之，而春有慘悽殘賊之勝，則木生火，火剋金，而夏有炎暑燔爍之復(fù)。惟木被金凌，則木生于東，其災(zāi)眚當(dāng)見于東方也。在人之臟屬于肝，肝之分部，內(nèi)在胠脅，外在關(guān)節(jié)，故病見于此耳。又歲火不及，水當(dāng)來剋，如水不剋之，而夏有炳明光顯之化，則至冬之時(shí)，水無所復(fù)，而有嚴(yán)肅霜寒之政，各不相悖也。如水來剋之，而夏有慘悽凝冽之勝，則火生土，土來剋水，而不時(shí)有?；璐笥曛畯?fù)，曰不時(shí)者，土主四季也。惟火被水凌，則火主于南，其災(zāi)眚當(dāng)見于南方也。在人之臟屬于心，心之分部，內(nèi)在膺脅，外在經(jīng)絡(luò)，故病見于此耳。又歲土不及，木富來剋，如木不剋之，而日在四隅之月，四維有埃云潤(rùn)澤之化，則至春之時(shí)，木無所復(fù)，而有鳴條鼓折之政，各不相悖也。如木來剋之，而四維發(fā)振拉飄騰之變，則土生金，金剋木，而秋有肅殺霖霪之復(fù)。惟土主四維，其災(zāi)眚當(dāng)見于四維也。在人之臟屬于脾，脾之分部，內(nèi)在心腹外在肌肉四肢，故病見于此耳。又歲金不及，火當(dāng)來剋，如火不剋之，而夏有光顯郁蒸之令，則至冬之時(shí)，水無所復(fù)，而有嚴(yán)凝整肅之應(yīng)，各不相悖也。如火來剋之，而夏有炎爍燔燎之變，則金生水，水剋火，而秋有冰雹霜雪之復(fù)。惟金主于西其災(zāi)眚當(dāng)見于西方也。在人之臟屬于肺，肺之分部，內(nèi)在膺脅肩背，外在皮毛，故病見于此耳。又歲水不及，土當(dāng)剋水，如土不剋之，而四維有湍潤(rùn)埃云之化，則四維之日，土無所復(fù)，而不時(shí)有和風(fēng)生發(fā)之應(yīng)，各不相悖也。如土來剋之，而四維發(fā)?；梵E注之變，則水生木，木剋土，而不時(shí)有飄蕩振拉之復(fù)。惟水主于北，其眚當(dāng)見于北方也。在人之臟屬于腎，腎之分部，內(nèi)在腰脊骨髓，外在溪谷腨膝，故病見于此耳。夫五運(yùn)之政猶權(quán)衡，然高則亢，故當(dāng)抑之，此太過之歲也。下則卑，故當(dāng)舉之，此不及之歲也?；瘎t順，故當(dāng)應(yīng)之，變則極，故當(dāng)復(fù)之，此合太過不及之歲而皆然也。然皆生長(zhǎng)化收藏之理，氣隨時(shí)運(yùn)，不失其常，否則天地四塞矣。故陰陽應(yīng)象大論，五運(yùn)行大論皆曰，天地之動(dòng)靜，神明為之綱紀(jì)。其五運(yùn)行大論曰，陰陽之升降，寒暑彰其兆。今曰，往復(fù)者，即升降之義，正此五運(yùn)猶權(quán)衡數(shù)語之謂也。
張志聰曰：時(shí)謂四時(shí)，亦有五運(yùn)之勝復(fù)也。
《至真要論》曰：初氣至三氣，天氣主之，勝之常也。四氣至終
氣，地氣主之，復(fù)之常也。蓋五運(yùn)主歲，所勝之氣在歲半以前，所復(fù)之氣在歲半以后，若夫四時(shí)之勝復(fù)，隨所主之時(shí)以勝之，亦隨所主之時(shí)以復(fù)之，與歲運(yùn)不同。夫一歲之中，有歲運(yùn)之勝復(fù)，有四時(shí)之勝復(fù)，知?dú)q與時(shí)而運(yùn)始詳。木不及則金當(dāng)勝之，如春有鳴條律暢之化，則秋有霧露清涼之政，此各守四時(shí)之本位，無勝無復(fù)，氣之和者也。如春有慘悽殘賊之勝，則夏有炎暑燔爍之復(fù)，其災(zāi)眚當(dāng)主于東方，其臟在肝，其病內(nèi)舍胠脅，肝之分也。外在關(guān)節(jié)，肝主筋也。馀四時(shí)同義。按不及謂歲運(yùn)之不及，歲運(yùn)不及，必有勝有復(fù)，如得時(shí)氣之和，則無勝復(fù)矣。水不勝火，則火有明顯之德化矣。無勝則無復(fù)，冬得以章其寒肅之政令矣。?；璐笥曛畯?fù)土復(fù)水也。其災(zāi)眚當(dāng)主于南方，其臟為心，其病內(nèi)舍膺脅，蓋膺脅之內(nèi)，心之分也。外在經(jīng)絡(luò)，心主血脈也。埃云潤(rùn)澤，土之德化也。鳴條鼓拆，木之政令也。此氣之和平，無勝復(fù)也。振拉飄騰，木淫而勝土也。肅殺霖霪，秋金之復(fù)也。土王四時(shí)，故曰四維，曰不時(shí)。心者胃脘之分，腹者脾土之郛郭也。光顯郁蒸，火之化也。
《六元正紀(jì)論》曰：少陽所至為火，生終為蒸溽，此德化之常也。膺胸之內(nèi)，肺之分也。脅內(nèi)乃云門天府之分，肺脈之所出，肩背肺俞之分，皮毛肺所主也。水不及則土勝之，湍潤(rùn)埃云，土之德化也。和風(fēng)生發(fā)，木之和氣也。?；梵E注，土之淫勝也。飄蕩振拉，風(fēng)木之復(fù)也。腰脊者，腎之府，骨髓者，腎所主，溪谷者，骨所屬。踹膝者，腎脈之所循也。夫五運(yùn)陰陽之政令，猶權(quán)衡之平，高而亢者必有所抑，因太過也。卑而下者必有所舉，因不及也。德化者四時(shí)應(yīng)之，變易者隨時(shí)復(fù)之，此生長(zhǎng)化收藏之理，四時(shí)之常氣也。失常則天地四時(shí)之氣皆閉塞矣。夫應(yīng)天之氣，動(dòng)而不息，應(yīng)地之氣，靜而守位。神明者，九星懸朗，七曜周旋也。此承上文而言盛衰勝復(fù)，即天地之動(dòng)靜，生長(zhǎng)化收藏，即陰陽之往復(fù)。動(dòng)靜不可見，有神明之紀(jì)可察，陰陽不可測(cè)，有寒暑之兆可知，此天地陰陽之道也。
帝曰：夫子之言五氣之變，四時(shí)之應(yīng)，可謂悉矣。夫氣之動(dòng)亂觸遇，而作發(fā)無常會(huì)，卒然災(zāi)合，何以期之？岐伯曰：夫氣之動(dòng)變固不常在，而德化政令災(zāi)變不同其候也。帝曰：何謂也？岐伯曰：東方生風(fēng)，風(fēng)生木，其德敷和其化生榮，其政舒啟，其令風(fēng)，其變振發(fā)，其災(zāi)散落。南方生熱，熱生火，其德彰顯，其化蕃茂，其政明曜，其令熱，其變銷爍，其災(zāi)燔焫。中央生濕，濕生土，其德溽蒸，其化豐備，其政安靜，其令濕，其變驟注，其災(zāi)霖潰。西方生燥，燥生金，其德清潔，其化緊斂，其政勁切，其令燥，其變肅殺，其災(zāi)蒼隕。北方生寒，寒生水，其德凄滄，其化清謐，其政凝肅，其令寒，其變
冽，其災(zāi)冰雪霜雹。是以察其動(dòng)也，有德有化，有政有令，有變有災(zāi)，而物由之，而人應(yīng)之也。
王冰曰：振，怒也。發(fā)，出也。散，謂物飄零而散落也。驟注，急雨也。緊，縮也。切，急也。肅殺，謂風(fēng)動(dòng)草樹，聲若乾也。殺氣太甚，則木青乾而落也。凄滄，薄寒也。
冽，甚寒也。冰雪霜雹，寒氣凝結(jié)所成。水復(fù)火，則非時(shí)而有也。夫德化政令，和氣也。動(dòng)靜勝復(fù)，施于萬物，皆悉生成。變?yōu)模瑲庖?。其出暴速，其?dòng)驟急，其行損傷，雖皆天地自為動(dòng)靜之用，然物有不勝，其動(dòng)者且損且病且死焉。
馬蒔曰：此詳四時(shí)之德化政令災(zāi)變，人物之所不能外也。帝問五運(yùn)太過不及之氣，發(fā)作無常，卒然生災(zāi)，何以期而知之？伯言四時(shí)之德化政令變?yōu)?，各有所屬，物必由之，人必?yīng)之，觀其所動(dòng)屬于何時(shí)，則可以期之矣。
張志聰曰：此節(jié)復(fù)論五運(yùn)四時(shí)之氣，有德化之常，有災(zāi)眚之變，必察其動(dòng)而后知之。蓋言太過之歲有淫勝，不及之歲有勝復(fù)，此歲運(yùn)之常，可與之期者也。然五運(yùn)之氣，生于五方，五方之氣，合于四時(shí)，在歲運(yùn)雖有淫勝郁復(fù)之變，在四時(shí)又有德化政令之和，與歲運(yùn)不同其候也。故必察其氣之動(dòng)也。是德是化，是政是令，是變是災(zāi)，萬物由之而或成或敗，人應(yīng)之而或病或康，此氣運(yùn)之有歲有時(shí)，有常有變，又不能于先期而必者也。
帝曰：夫子之言歲候，其太過不及，而上應(yīng)五星，今夫德化政令災(zāi)眚變易，非常而有也，卒然而動(dòng)，其亦為之變乎？岐伯曰：承天而行之，故無妄動(dòng)，無不應(yīng)也。卒然而動(dòng)者，氣之交變也，其不應(yīng)焉。故曰，應(yīng)常不應(yīng)卒，此之謂也。帝曰：其應(yīng)奈何？岐伯曰：各從其氣化也。帝曰：其行之徐疾逆順何如？岐伯曰：以道留久，逆守而小，是謂省下。以道而去，去而速來，曲而過之，是謂省遺過也。久留而環(huán)，或離或附，是謂議災(zāi)與其德也。應(yīng)近則小，應(yīng)遠(yuǎn)則大。芒而大倍常之一，其化甚大，常之二其眚即也。小常之一，其化減小，常之二，是謂臨視，省下之過，與其德也。德者福之，過者伐之，是以象之見也，高而遠(yuǎn)則小，下而近則大，故大則喜怒邇，小則禍福遠(yuǎn)。歲運(yùn)太過，則運(yùn)星北越，運(yùn)氣相得則各行其道。故歲運(yùn)太過，畏星失色而兼其母，不及則色兼其所不勝。肖者瞿瞿，莫知其妙。閔閔之當(dāng)，孰者為良妄行無徵，示畏侯王。帝曰：其災(zāi)應(yīng)何如？岐伯曰：亦各從其化也。故時(shí)至有盛衰，凌犯有逆順，留守有多少，形見有善惡，宿屬有勝負(fù)，徵應(yīng)有吉兇矣。帝曰：其善惡何謂也？岐伯曰：有喜有怒，有憂有喪，有澤有燥，此象之常也，必謹(jǐn)察之。帝曰：六者高下異乎？岐伯曰：象見高下，其應(yīng)一也，故人亦應(yīng)之。
〈卒，音猝伐，罰同。見，現(xiàn)同。〉王冰曰：德化政令，氣之常也。災(zāi)眚變易，氣卒交會(huì)而有勝負(fù)者也。常謂四時(shí)之氣，不差晷刻者，不常不久也。以道謂順行，留久謂過應(yīng)留之日數(shù)也。省下，謂察天下人君之有德有過者也。順行已去，已去輒逆行而速，委曲而經(jīng)過，是謂遺其過而輒省察之也。環(huán)，謂如環(huán)之繞，盤回而不去也?；鹱h罪，金議殺，土木水議德也。近，謂犯星常在。遠(yuǎn)，謂犯星去久。大小，謂喜慶及罰罪事。甚，謂政令大行也，金火有之。省謂省察人有德有過者也。故侯王人吏，安可不深思誡慎耶？若有德則天降福以應(yīng)之，有過則天降禍以淫之。象之見，見物之理也。象見高而小，既未即禍，亦未即福。象見下而大，福既不遠(yuǎn)，禍亦未遙。歲運(yùn)太過者，謂火運(yùn)火星木運(yùn)木星之類也。北越，謂北而行也。運(yùn)氣相得，則無剋伐之嫌，故守常而各行于中道。兼其母，謂木失色而兼黑，火失色而兼蒼，土失色而兼赤，金失色而兼黃，水失色而兼白也。兼所不勝，謂木兼白色，火兼黑色，土兼蒼色，金兼赤色，水兼黃色也。妄行無徵，示畏侯王，謂不識(shí)天意，私心度之，妄言災(zāi)咎，卒無徵驗(yàn)，適卒以示畏之兆于侯王，熒惑于庶民矣。五星之至，相王為盛，囚死為衰。東行凌犯為順，災(zāi)輕，西行凌犯為逆，災(zāi)重。留守日多則災(zāi)深，留守日少則災(zāi)淺。星喜潤(rùn)則為見善，星怒躁憂喪則為見惡。宿屬謂所生月之屬二十八宿，及十二辰相分所屬之位也。命勝星，不災(zāi)不害，不勝星，為災(zāi)小重，命與星相得，雖災(zāi)無害。災(zāi)者，獄訟疾病之謂也。雖五星凌犯之事，時(shí)遇星之囚死時(shí)月，雖災(zāi)不成。然火犯留守逆臨則有誣譖獄訟之憂，金犯則有刑殺氣郁之憂，木犯則有震驚風(fēng)鼓之憂，土犯則有中滿下利跗腫之憂，水犯則有寒氣沖蓄之憂，故曰徵應(yīng)有吉兇也。夫五星之見也，從夜深見之人見之喜，星之喜也，見之畏，星之怒也。光色微曜，乍明乍暗，星之憂也。光色迥然，不彰不瑩，不與眾同，星之喪也。光色圓明，不盈不縮，怡然瑩然，星之喜也。光色勃然臨人，芒彩滿溢，其象懔然，星之怒也。觀象睹色，則中外之應(yīng)，人天咸一矣。
馬蒔曰：此詳言歲氣上應(yīng)五星，其所應(yīng)者，從歲氣之化，其行之徐疾逆順者，合人君之德過，且有星色之可驗(yàn)，有災(zāi)應(yīng)之可據(jù)，有善惡之可辨也。上文言歲候有太過不及，而上與歲星熒惑鎮(zhèn)星太白辰星相應(yīng)，但歲候之德化政令，而有災(zāi)眚變易，皆非常而有者，若卒然而動(dòng)，則五星亦卒然而變乎？伯言歲候承天而行，故無妄動(dòng)，五星無不與之相應(yīng)，其卒然而動(dòng)，乃氣之交變也，五星未必卒然應(yīng)之。故曰，應(yīng)常不應(yīng)卒也。夫上文之勝復(fù)，皆上應(yīng)之，而此言應(yīng)常不應(yīng)卒者，蓋無大變易則不應(yīng)，但其勝復(fù)則當(dāng)色有燥澤之異，無分小大以應(yīng)之也。所謂應(yīng)之常者，亦惟歲星之化，以風(fēng)應(yīng)之，熒惑之化，以熱應(yīng)之，鎮(zhèn)星之化，以濕應(yīng)之，太白之化，以燥應(yīng)之，辰星之化，以寒應(yīng)之。氣變則應(yīng)，故各從其氣化也。星之所行，有徐有速，有逆有順者，有省下之義，有省遺過之義，有議災(zāi)與德之義，有省下過與德之義。故道者，五星運(yùn)行之路也，或留久而過于應(yīng)留之日數(shù)，或逆守而小于本然之星體，是謂省下之為人君者，其有德有過何如也。始以道而去，非留守，非逆守，然去而速來，或委曲而過其日數(shù)，是謂省人君之過，始雖少改，繼有所遺，故見象如此也。有久留不去，環(huán)繞盤回，或離或附，是謂無所常時(shí)，議其過而欲災(zāi)之，又議其有德而欲免之，故見象又如此也。凡應(yīng)之近者，則其象必大，即下文所謂下而近則大，大則喜怒邇也。今應(yīng)近則星應(yīng)大，反高遠(yuǎn)而小，凡應(yīng)之遠(yuǎn)者，則其象必小，即下文所謂高而遠(yuǎn)則小，小則禍福遠(yuǎn)也。今應(yīng)遠(yuǎn)則星應(yīng)小，反下而大，其大何如，較常大者一倍，則政化甚大，蓋得令而適中者也。若大者二倍，則太過矣，其災(zāi)眚即至。小者何如，較常小者一倍，則政化減小，蓋失令而非中者也。若小者二倍，則太不及矣，其眚亦即至。是皆臨視人君，省其道過與德。故有德則錫之以福，有過則罰之以禍，是以象之見也，凡高而遠(yuǎn)者其，象則小，小則禍福之應(yīng)，亦遠(yuǎn)。凡下而近者，其象必大，大則喜怒之至必邇。試觀歲運(yùn)太過，
則壬歲歲星，戊歲熒惑，甲歲鎮(zhèn)星，庚歲太白，丙歲辰星，皆運(yùn)星也，從北而越行。蓋極星在北，顧人君有德有過，自有凌犯退避之象。若運(yùn)氣相得，而非太過不及，則運(yùn)星各行纏度而無北越。且其太過之歲，木能剋土，鎮(zhèn)星為畏，當(dāng)失其黃色而兼赤。火能剋金，太白為畏，當(dāng)失其白色而兼黃。土能剋水，辰星為畏，當(dāng)失其元色而兼白。金能剋木，歲星為畏，當(dāng)失其蒼色而兼元。水能剋火，熒惑為畏，當(dāng)失其赤色而兼蒼也。至于不及之歲，則木不勝金，其色兼白，火不勝水，其色兼元，土不勝木，其色兼蒼，金不勝火，其色兼赤，水不勝土，其色兼黃。由此推之，則運(yùn)氣相得之歲，五星固各行以道，而又各如其本色也。凡此諸星之色，其肖象甚為可畏。瞿瞿然宜驚顧也，莫知其妙有如此者。閔閔者，說文以為病，又以為傷痛也。如有過無德，則獨(dú)當(dāng)其病，尚知何星之為善耶？彼有不知天象妄行無徵之說，以示畏于侯王，而卒無所驗(yàn)，致使侯王懈修德之心，此又得罪于主上者也。帝問星象既異，災(zāi)應(yīng)何如？伯言各從其歲氣之所化也。故歲有太過不及，則時(shí)之至也，有盛有衰，其凌犯有逆有順，其留守之日有多有少，其形見有善有惡，其宿屬有勝有負(fù)，其徵應(yīng)有吉有兇，災(zāi)應(yīng)安得而同耶？帝又以星之善惡為問，伯言星有喜怒憂喪澤燥之反，乃天象之常，必謹(jǐn)察之可也。帝又以六者之高下為問，蓋以何者宜高，何者為下也。伯言象之所見者，不分高下，其為應(yīng)一也。故人之應(yīng)于下者，亦各有以致之耳。
張志聰曰：此承上文而言歲運(yùn)之太過不及，必上應(yīng)五星，今云德化政令災(zāi)眚變易，又非一定常有之氣，如卒然而為德化政令，卒然而為災(zāi)眚變易，其于五星亦為之變乎？而不知五星之應(yīng)歲運(yùn)，而不應(yīng)時(shí)氣之卒變也。承天者謂五運(yùn)之氣，上承天干之化運(yùn)，承天運(yùn)而行之，故無妄動(dòng)，無不上應(yīng)于五星也。卒然而動(dòng)者，乃四時(shí)氣交之變也，其不上應(yīng)于五星焉。故曰應(yīng)常不應(yīng)卒，此之謂也。常者，謂五運(yùn)主歲，有太過不及之氣，有淫勝郁復(fù)之常。卒者，謂五方四時(shí)之氣，卒然而為德化政令，卒然而為災(zāi)眚變易也。蓋四時(shí)之氣生于五方，五方之氣，在地五行之氣也。因時(shí)氣而變歲氣者，地氣之變易天氣也。氣化者，五運(yùn)之化氣也。甲己運(yùn)化土，乙庚運(yùn)化金，丙辛運(yùn)化水，丁壬運(yùn)化木，戊癸運(yùn)化火，五陽年主太過，五陰年主不及，而各上應(yīng)乎天之五行。徐疾逆順，謂五星之行徐行疾，順行逆行也。道，五星所行之道路也。留久，稽留而延久也。逆守，逆而不進(jìn)，守其度也。小者，光芒不露也。省下，謂察其分野之下，君民之有德有過也。去而速來，曲而過之，謂既去而復(fù)速來，委曲逡巡，而過其度也。省遺過，謂省察有未盡，而復(fù)省其所遺之過失也。久留者，守其位而不去也。環(huán)，旋轉(zhuǎn)也?；螂x或附，欲去不去也。議災(zāi)與德者，謂君民之有過者，議降之以災(zāi)，有德者，議降之以福也。應(yīng)，謂禍福之應(yīng)。遠(yuǎn)近，謂分野之遠(yuǎn)近也。芒，五星之光芒也。化，謂淫勝郁復(fù)之氣化也。如勝復(fù)之氣盛，則上應(yīng)之星，光倍常而大。勝復(fù)之氣減，則上應(yīng)之光芒倍常而小。若光芒之大，倍于平常之二，其災(zāi)眚即至也。若小于平常之二倍，是謂臨視，謂臨上而視下，省察其君民之有德者，降之以福，有過者伐之以災(zāi)。喜怒者，星象之有喜有怒也。君民有德，星象喜之，君民有過，星象怒之。禍福者，所降之禍福也。光芒倍大，其眚即也。留守而小，欲君民之省過也。首言星象之大小，應(yīng)分野之遠(yuǎn)近，次言星象之大小，因勝復(fù)之甚減，末言星象之大小，應(yīng)禍福之疾遲。運(yùn)星北越，謂十二年天符之歲，運(yùn)氣之更盛者也。運(yùn)星，主歲之星，北越，謂越出本度而近于北也。北乃太乙所居之宮，北越而與天樞相合，故又名曰太乙天符。運(yùn)氣相得者，謂木運(yùn)臨卯，火運(yùn)臨午，土運(yùn)臨四季，金運(yùn)臨酉，水運(yùn)臨子，此運(yùn)氣與歲氣相得，乃平氣之年，是以運(yùn)星各自行其本度，而無侵凌之盛強(qiáng)。如歲運(yùn)太過，則主歲之星不守其度，而侵侮其所不勝，是以畏星失色也。如歲木太過，則歲星乘所不勝之土，而鎮(zhèn)星失色矣。如歲土太過，則鎮(zhèn)星乘所不勝之水，而辰星失色矣。兼其母者，謂畏星之母，亦兼失其色，蓋畏星之母，即勝星之子，謂亢則害而不能生化其子氣也。如不及之歲，則所不勝之星，亦兼見其色，如歲木不及，則所勝之太白增光，而所不勝之土氣無畏，其鎮(zhèn)星亦兼見其色矣。五運(yùn)相同，肖取法也。瞿瞿，卻顧貌。謂取法星象之吉兇，莫能知其微妙。閔閔，多憂也。憂瞻星象喜怒燥澤之當(dāng)，當(dāng)以孰法為良，蓋甚言其星象之不易占，使不求良法而妄言占象，則所言之吉兇皆無徵驗(yàn)矣。反以禍福之說，而示畏于侯王，此天官家之不
學(xué)無術(shù)也。災(zāi)應(yīng)謂五星之變，下應(yīng)民物之災(zāi)眚，各從其五運(yùn)之氣化也。五星之應(yīng)：時(shí)而至，有盛有衰，彼此凌犯，有順有逆，留守之日，有多有少，所見之象，有喜潤(rùn)之善，有憂怒之惡。五宿之屬，有勝星之勝，有畏星之負(fù)，下應(yīng)于君民，有福德之吉，有災(zāi)病之兇。澤，光潤(rùn)也。燥，乾枯也。按班固曰：五行精氣，其成形在地，則結(jié)為木火土金水，其成象在天，則木合歲星居?xùn)|，火合熒惑居南，金合太白居西，水合辰星居北，土合鎮(zhèn)星居中央，分旺四時(shí)，則春木夏火秋金冬水，各王七十二日，土王四季，辰戌丑未之月各十八日，合之為三百六十日。其為色也，則木青火赤金白水黑土黃。其為分野，各有歸度，旺相休廢，其色不同。旺則光芒，相則內(nèi)實(shí)，休則光芒無角不動(dòng)搖，廢則光少，色白圜者喪，赤圜者兵，青圜者夏水，黑圜者疾多死，黃圜者吉，白角者哭泣之聲，赤角者犯我城黑角者水行窮兵。太史公曰：五星同色天下偃兵，百姓安寧，五谷蕃昌，春風(fēng)秋雨，冬寒夏暑，日不食朔，月不食望，是為有道之國(guó)，必有圣人在乎其位也。夫六者之象，雖高遠(yuǎn)而小，下近而大，其應(yīng)一也。故人應(yīng)之而為吉兇禍福，亦無有分別也。
帝曰：善。其德化政令之動(dòng)靜損益，皆何如？岐伯曰：夫德化政令，災(zāi)變不能相加也。勝復(fù)盛衰，不能相多也往來小大，不能相過也。用之升降，不能相無也。各從其動(dòng)而復(fù)之耳。
王冰曰：天地動(dòng)靜，陰陽往復(fù)，以德報(bào)德以化報(bào)化，政令災(zāi)眚，及動(dòng)復(fù)亦然，故曰，不能相加也。勝盛復(fù)盛，勝微復(fù)微，不應(yīng)以盛報(bào)微，以化報(bào)變，故曰不能相多也。勝復(fù)之?dāng)?shù)多少皆同，故曰往來小大，不能相過，木之勝金必報(bào)，火土金水皆然，未有勝而無報(bào)者，故用之升降，不能相使無也。從動(dòng)而復(fù)，謂動(dòng)必有復(fù)，察動(dòng)以言復(fù)也。
馬蒔曰：此言歲氣之德化政令，災(zāi)變勝復(fù)，往來升降，各從其動(dòng)而復(fù)之，皆自有相稱之妙。上文有德化政令，故帝以動(dòng)靜損益問之。
張志聰曰：往來小大者，太過為大年，不及為小年，有馀而往，不足隨之，不足而往，有馀從之，故曰不能相過也。用，謂陰陽氣之為用也。天地陰陽之氣，升已而降，降已而升，寒往則暑來，暑往則寒來，故曰不能相無也。從其動(dòng)而復(fù)之者，謂勝復(fù)之往來，陰陽之升降，各從其氣之動(dòng)而復(fù)之。
《六微旨論》曰：成敗倚伏生乎動(dòng)，動(dòng)而不已則變作矣。
帝曰：其病生何如？岐伯曰：德化者氣之祥，政令者氣之章變易者復(fù)之紀(jì)，災(zāi)眚者傷之始，氣相勝者，和不相勝者，病重感于邪則甚也。
王冰曰：變易，綱之紀(jì)，謂復(fù)紀(jì)，為報(bào)復(fù)之綱紀(jì)也。重感謂年氣已不及，天氣又見剋殺氣是為重感。馬蒔曰：此言民病之生，亦存乎人之所感也。上文言民病，故帝以病何從生問之。伯言歲候有德化，乃氣之祥瑞者也。歲候有政令，乃氣之彰著者也。歲候有變易，乃報(bào)復(fù)之紀(jì)也。歲候有災(zāi)眚，乃傷物之始也。人之氣與歲氣相勝則病，不生而為和，否則病生，又否則重感于邪而病更甚矣。
張志聰曰：此言病生于變易也。歲氣之有德有化，乃氣之和祥，有政有令，乃氣之彰著也。變易者，報(bào)復(fù)之紀(jì)，災(zāi)眚者，乃民病所傷之始也。氣謂變易之氣。按
《六節(jié)臟象論》曰：變至則病所勝則微，所不勝則病，因而重感于邪則死矣。故非其時(shí)則微，當(dāng)其時(shí)則甚也。蓋謂春時(shí)變長(zhǎng)夏之氣，長(zhǎng)夏變冬氣，冬變夏熱之氣，夏變秋氣，秋變春氣，所謂得五行時(shí)之勝，乃時(shí)氣相勝變氣，故為和平。如歲木不及，歲金太過，春時(shí)反變?yōu)槊C殺，如歲火不及，歲水太過夏時(shí)而反寒氣流行，是時(shí)氣與變氣不相勝，則病矣。故非其所勝之時(shí)則微，當(dāng)其所勝之時(shí)則甚也。重感于邪者，謂四時(shí)不正之邪也。
帝曰：善。所謂精光之論，大圣之業(yè)，宣明大道，通于無窮，究于無極也。余聞之，善言天者，必應(yīng)于人，善言古者，必驗(yàn)于今，善言氣者，必彰于物，善言應(yīng)者，同天地之化，善言化言變者，通神明之理，非夫子孰能言至道歟？乃擇良兆，而藏之靈室，每旦讀之，命曰氣交變，非齋戒不敢發(fā)，慎傳也。
王冰曰：太過不及，歲化無窮，氣交遷變，流于無極。然天垂象，圣人則之以知吉兇，何者？歲太過而星大或明瑩，歲不及而星小或失色，故吉兇可指而見也。吉兇者何？謂物稟五常之氣以生成，莫不上參應(yīng)之，有否有宜，故曰吉兇斯至矣。故曰，善言天者，必應(yīng)于人也。言古之道，而今必應(yīng)之，故曰善言古者，必驗(yàn)于今也?；瘹馍桑f物皆稟，故言氣應(yīng)者以物明之，故曰善言應(yīng)者，必彰于物也。氣化之應(yīng)，如四時(shí)行，萬物備，故善言應(yīng)者，必同天地之造化也。物生謂之化，物極謂之變，言萬物化變，終始
必契于神明，運(yùn)為故言化變者，通于神明之理，圣人智周萬物，無所不通，故言必有發(fā)，動(dòng)無不應(yīng)之也。靈室，謂靈蘭秘室，黃帝之書府也。
張志聰曰：精光之論，論神明之理也。大圣之業(yè)，通于無窮者，上以治民，下以治身，德澤下流，傳之后世，無有終時(shí)也。蓋天地陰陽之道，上帝之貴也，非齋戒不敢發(fā)，敬謹(jǐn)之至，恐傳非其人，慢泄天寶也。
