上編云，氣交之分，人氣從之。此承上編氣交之意，而為氣交變大論，以明氣運(yùn)之太過不及，四時(shí)之德化政令，星象之吉兇善惡，有常有變，征應(yīng)于人，藏之靈室，命曰《氣交變大論》。
黃帝問曰∶五運(yùn)更治，上應(yīng)天期，陰陽往復(fù)，寒暑迎隨，真邪相薄，內(nèi)外分離，六經(jīng)波蕩，五氣傾移，太過不及，專勝兼并，愿言其始，而有常名，可得聞乎？
更，平聲。
五運(yùn)，五行也。期，一歲也。一歲之中，五行各主其時(shí)，故曰五運(yùn)更治。上應(yīng)天期，春夏為陽，秋冬為陰，日月營(yíng)運(yùn)，一寒一暑，故曰陰陽往復(fù)，寒暑迎隨。若真邪相薄，則內(nèi)外分離，相薄分離，則六經(jīng)波蕩，五氣傾移，波蕩傾移，其中有太過不及之氣。太過則專勝，不及則兼并。欲究其終，必言其始，欲明其變，必悉其常。此帝舉以為問。
岐伯稽首再拜對(duì)曰∶昭乎哉問也！是明道也。此上帝所貴，先師傳之，臣雖不敏，往聞其旨。
五運(yùn)上應(yīng)天期，以及陰陽寒暑，始終常變，是明道也。道者，上帝所貴，先師傳之，故往昔曾聞其旨。
帝曰∶余聞得其人不教，是謂失道，傳非其人，慢泄天寶。余誠(chéng)菲德，未足以受至道。然而眾子哀其不終，愿夫子保于無窮，流于無極，余司其事，則而行之奈何？
欲岐伯盡言傳于后世，無有窮極也。
岐伯曰∶請(qǐng)遂言之也。《上經(jīng)》曰∶夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久。此之謂也。
《上經(jīng)》，《著至教論》也。《著至教論》，帝語雷公曰∶而道上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久。岐伯引之以明往聞其旨，此之謂也。
帝曰∶何謂也？
天文地理人事，帝欲詳明其旨，故復(fù)問之。
岐伯曰∶本氣位也。位天者，天文也。位地者，地理也。通于人氣之變化者，人事也。故太過者先天，不及者后天，所謂治化而人應(yīng)之也。
氣位，六氣主歲之位。六氣位天，六氣位地，人居氣位之中，故曰本氣位也。三陽三陰位乎天者，即天文也。三陽三陰位乎地者，即地理也。以六氣之位，通于人氣之變化者，即人事也。未當(dāng)位而氣先至，是氣之太過，故太過者先天。已當(dāng)位而氣未至，是氣之不及，故不及者后天。先天后天，所謂主治之氣化，而人應(yīng)之，以為氣之變化也。
帝曰，五運(yùn)之化，太過何如？
上文太過者先天，不及者后天，帝先問五運(yùn)氣化之太過。
岐伯曰∶歲木太過，風(fēng)氣流行，脾土受邪。民病飧泄食減，體重?zé)┰?，腸鳴腹支滿，上應(yīng)歲星。甚則忽忽善怒，眩冒巔疾?；瘹獠徽?，生氣獨(dú)治，云物飛動(dòng)，草木不寧，甚而搖落，反脅痛而吐甚，沖陽絕者死不治，上應(yīng)太白星。
在地為木，在天為風(fēng)。故歲木太過，則風(fēng)氣流行，其在于人，則脾土受邪，木克土也。民病飧泄，土氣虛于下也。食減，土氣虛于上也。體重，則土氣不和于外。煩冤，則土氣不和于內(nèi)。脾氣不通于胃則腸鳴，脾氣不行于四肢則腹支滿，腹支滿，腹?jié)M而下連于足也。下文脅支滿，脅滿而上連于手也。歲木太過，故上應(yīng)歲星，歲星，木星也。甚則風(fēng)木太過，自致其病，忽忽善怒，風(fēng)淫于內(nèi)，厥陰肝臟病也。弦冒巔疾，風(fēng)薄于上，厥陰經(jīng)脈病也。化氣，土氣也，木盛土衰，故化氣不政，政，治也。生氣，木氣也，木氣有余，故生氣獨(dú)治。風(fēng)氣在天，則云物飛動(dòng)，風(fēng)氣在地，則草木不寧，甚而搖落。風(fēng)氣在人，則反脅痛而吐甚。沖陽，胃脈也，始則化氣不政，若木盛土衰，至沖陽脈絕者死不治。侮反受邪，故上應(yīng)太白星，太白金星也。應(yīng)太白，金刑木也。此歲木太過，而有氣交之變也。
歲火太過，炎暑流行，肺金受邪。民病瘧，少氣咳喘，血溢血泄注下，嗌燥耳聾，中熱肩背熱，上應(yīng)熒惑星。甚則胸中痛，脅支滿脅痛，膺背肩胛間痛，兩臂內(nèi)痛，身熱骨痛而為浸淫。收氣不行，長(zhǎng)氣獨(dú)明，雨水霜寒，上應(yīng)辰星。上臨少陰少陽，火燔 ，水泉涸，物焦槁，病反譫妄狂越，咳喘息鳴，下甚血溢泄不已，太淵絕者死不治，上應(yīng)熒惑星。
肺金，舊本訛金肺，今改。長(zhǎng)，上聲，余長(zhǎng)仿此。
在地為火，在天為暑。故歲火太過，則炎暑流行，其在于人，則肺金受邪，火克金也。民病瘧，毫毛伸欠乃作寒熱也。少氣咳喘，肺氣虛也。血溢血泄，氣虛不能攝血也。水不上升則注下，注下則津液不濡，故嗌燥耳聾?；鸩幌陆祫t中熱，中熱則肩背熱。歲火太過，故上應(yīng)熒惑星，熒惑火星也?；鹧走^甚，自致其病，則胸中痛，脅支滿，脅痛，膺背肩胛間痛，兩臂內(nèi)痛，皆心主包絡(luò)之病也。蓋心主包絡(luò)之脈起于胸中，循胸出脅，入肘下臂故也。身熱，火氣外浮也。骨痛火浮于外，不溫于內(nèi)也，而為浸淫，言身熱久則留注皮絡(luò)而成浸淫瘡也。收氣，金氣也，火盛金衰，故收氣不行。
長(zhǎng)氣，火氣也，火氣有余故長(zhǎng)氣獨(dú)明。有余而往，不足隨之，侮反受邪，則雨水霜寒，而上應(yīng)辰星，辰星水星也。應(yīng)辰星，水刑火也。少陰君火也，少陽相火也，歲火太過，故上臨少陰少陽?；饸庠谔靹t火燔 ，火氣在地則水泉涸，物焦槁，火氣在人，則病反譫妄狂越，咳喘息鳴，火氣下甚則血溢泄不已。太淵肺俞之穴也，始則收氣不行，若火盛金衰至太淵絕者，死不治?；饸饪簶O，上應(yīng)熒惑星。此歲火太過，而有氣交之變也。
歲土太過，雨濕流行，腎水受邪。民病腹痛，清厥意不樂，體重?zé)┰?，上?yīng)鎮(zhèn)星。甚則肌肉萎，足痿不收，行善螈，腳下痛，飲發(fā)，中滿，食減，四肢不舉。變生得位，臟氣伏，化氣獨(dú)治之，泉涌河衍，涸澤生魚，風(fēng)雨大至，土崩潰，鱗見于陸，病腹?jié)M溏泄腸鳴，反下甚而太溪絕者死不治，上應(yīng)歲星。
藏，如字，見，音現(xiàn)，下見同。
在地為土，在天為濕。故歲土太過，則雨濕流行。其在于人，則腎水受邪，土克水也。民病腹痛清厥，陰寒水氣之病也。意不樂，則脾志不舒。體重，則土氣不和。煩寬，則心腎不交。歲土太過，故上應(yīng)鎮(zhèn)星，鎮(zhèn)星土星也。土濕過甚，自致其病，則肌肉痿，肌肉痿則足痿不收，足痿不收則行善螈，行善螈則腳下痛，此土氣壅滯致生痿痹之證也。飲發(fā)者，水氣不行，發(fā)為飲病，故飲發(fā)則中滿，中滿則食減，食減則四肢不舉，此土氣壅滯致有停飲之證也。變生得位者，變而生病，當(dāng)土王之時(shí)也。臟氣，水氣也，土盛水衰故臟氣伏?；瘹猓翚庖?，土氣有余故化氣獨(dú)治之。濕淫于地，則泉涌河衍，涸澤生魚。濕淫于天，則風(fēng)雨大至。夫泉涌河衍則土崩潰，涸澤生魚則鱗見于陸。濕淫于人，則病腹?jié)M溏泄腸鳴，反下甚。太溪，腎脈也，始則臟氣伏，若土盛水衰，至太溪脈絕者死不治，侮反受邪，故上應(yīng)歲星，應(yīng)歲星，木刑土也。此歲土太過，而有氣交之變也。
歲金太過，燥金流行，肝木受邪。民病兩脅下少腹痛，目赤痛 瘍，耳無所聞。肅殺而甚，則體重?zé)┰赝匆?，兩脅滿且痛引少腹，上應(yīng)太白星。甚則喘咳逆氣，肩背痛，尻陰股髀 足皆病，上應(yīng)螢惑星。收氣峻，生氣下，草木斂，蒼干凋隕，病反暴痛， 脅不可反側(cè)，咳逆甚而血溢，太沖絕者死不治，上應(yīng)太白星。
在地為金，在天為燥，故歲金太過，則燥氣流行。其在于人，則肝木受邪，金克木也。民病兩脅下少腹痛，肝病也。目赤痛 瘍，肝開竅于目也。耳無所聞，陰中之初陽不升也。金氣太過，肅殺而甚，則體重?zé)┰Ｉ衔钠⒉⌒牟〗泽w重?zé)┰?，此則申明煩冤者，乃胸痛引背，陰陽血?dú)獠缓?。體重者，乃兩脅滿，左右樞機(jī)不利。又言不但胸痛引背，且痛引少腹。歲金太過，故上應(yīng)太白星。
金燥過甚，自致其病，則喘咳逆氣，肩背痛?！督?jīng)脈》論云∶肺所生病咳、上氣、喘渴、肩背痛也。肝主周身之氣，為十二經(jīng)脈之首，肝病則周身經(jīng)脈不和，故尻陰股膝髀 足皆病。金亢則害，侮反受邪，故上應(yīng)螢惑星，應(yīng)螢惑，火刑金也。收氣，金氣也，金氣有余，故收氣峻。生氣，木氣也，金盛木衰，故生氣下。金主肅殺，故草木斂，而蒼干凋隕。天氣收斂當(dāng)無病矣，病反暴痛 脅，不可反側(cè)者，肝木受刑致少陽樞轉(zhuǎn)不利也。肺氣不能開浮于外則咳逆過甚，咳逆而血溢者，氣虛不能攝血也。太沖，肝經(jīng)穴也，始則生氣下，若金盛木衰致太脈絕者，死不治。金氣盛，故上應(yīng)太白星。此歲金太過，而有氣交之變也。
歲水太過，寒氣流行，邪害心火，民病身熱煩心，躁悸陰厥，上下中寒，譫妄心痛。
寒氣早至，上應(yīng)辰星。甚則腹大脛腫，喘咳，寢汗出，憎風(fēng)。大雨至，埃霧朦郁，上應(yīng)鎮(zhèn)星。
上臨太陽，雨冰雪霜不時(shí)降，濕氣變物。病反腹?jié)M，腸鳴溏泄，食不化，渴而妄冒，神門絕者不治。上應(yīng)螢惑、辰星。
在地為水，在天為寒，故歲水太過，則寒氣流行，其在于人，則邪害心火，水克火也。民病身熱煩心，火氣盛也，火氣盛而水制之，則煩心不已，轉(zhuǎn)為躁悸，身熱不已，轉(zhuǎn)為陰厥，躁悸陰厥，則三焦內(nèi)虛，故上下中皆寒。上下中寒則神氣內(nèi)虛，故譫妄心痛。水盛火衰，故寒氣早至，上應(yīng)辰星。
水寒過甚，自致其病，水氣下行則腹大脛腫，水氣上逆則喘咳，水氣外浮則寢汗出憎風(fēng)。始則有余而侮，既則侮反受邪。大雨至者，地氣升而為云為雨也。埃霧朦郁者，土濕如霧，朦昧郁結(jié)也。上應(yīng)鎮(zhèn)星，土刑水也。太陽，寒水也，歲水太過，故上臨太陽。水氣在天則雨冰雪霜不時(shí)降，冰，冰雹也。水氣在地，則濕氣變物。水氣在人，則病反腹?jié)M，腸鳴溏泄?；饸獠恍袆t食不化?；饸鈨?nèi)郁則渴而妄冒。神門，心脈也，始則身熱煩心，若水盛火衰，至神門脈絕者，死不治。水火者，陰陽也，陰陽往復(fù)，故上應(yīng)螢惑辰星。此歲水太過，而有氣交之變也。
帝曰∶善。其不及何如？
運(yùn)氣太過之理既明，帝故善之，復(fù)問五運(yùn)氣化之不及。
岐伯曰∶悉乎哉問也！歲木不及，燥乃大行，生氣失應(yīng)，草木晚榮，肅殺而甚，則剛木辟著，柔萎蒼干。上應(yīng)太白星。民病中清， 脅病，少腹痛，腸鳴溏泄。涼雨時(shí)至，上應(yīng)太白星，其谷蒼。上臨陽明，生氣失政，草木再榮，化氣乃急，上應(yīng)太白、鎮(zhèn)星，其主蒼早。復(fù)則炎暑流火，濕性燥，柔脆草木焦槁，下體再生，華實(shí)齊化，病寒熱瘡瘍 疹癰痤，上應(yīng)熒惑，太白，其谷白堅(jiān)，白露早降，收殺氣行，寒雨害物，蟲食甘黃，脾土受邪，赤氣后化，心氣晚治，上勝肺金，白氣乃屈，其谷不成，咳而鼽，上應(yīng)熒惑、太白星。
歲木不及，則燥金之氣乘而侮之，故燥乃大行。生氣木氣也，生氣失應(yīng)則百物愆期，故草木晚榮。金氣肅殺而甚，則剛木受刑，辟，刑也，著，受也。其柔草則蒼干，萎，猶草也。木受金刑，故上太白星。金氣清肅，故民病中清。肝虛故 肋痛，少腹痛。清氣在中，故腸鳴溏泄。金氣清涼，故涼雨時(shí)至，而上應(yīng)太白星。蒼，木色也，木雖不及，始屈終復(fù)，其谷成熟，則色蒼。陽明，燥金之氣也，金刑其木，故上臨陽明。陽明上臨則生氣失政，草木凋而再榮，再榮則化氣乃急，謂金盛克木，則草木凋謝，而金之子水又生其木，故得再榮。此制則生化之義，故曰化氣乃急，言化氣急而得再榮也。陽明屬秋金，又主中土，故上應(yīng)太白鎮(zhèn)星。草木再榮而成實(shí)，速于常期，故其主蒼早。復(fù)，母郁子復(fù)也，如金盛木郁，而木之子火又克其金，故復(fù)則炎暑流火，火氣盛矣。濕性燥，燥萬物者，莫 乎火矣。柔脆，金不堅(jiān)矣，草木焦槁將自焚矣。下體再生，華實(shí)齊化，言下體得以再生，華實(shí)齊歸制化之義。如火盛金衰，而火之子土又生其金，亦制則生化也。病寒熱瘡瘍， 疹癰痤，火氣郁于皮毛也?；鹗⒍苹?，今故上應(yīng)熒惑太白星，制化生金，故其谷白堅(jiān)。金氣勝故白露早降，收殺氣行而寒雨害物，寒雨害物則生蟲，故蟲食甘黃，蟲食甘黃則脾土受邪，此金刑其木，寒雨生蟲而害物也。炎暑流火乃母郁子復(fù)，其氣后至故赤氣后化。心氣晚治，子復(fù)母仇，故上勝肺金，火盛金衰故白氣乃屈，而其谷不成。其在于人，則肺咳而鼻鼽。赤氣后化了火也，白露早降，金也，故上應(yīng)熒惑太白星。
此歲木不及而有歲交之變也。
歲火不及，寒乃大行，長(zhǎng)政不用，物榮而下，凝慘而甚，則陽氣不化，乃折榮美，上應(yīng)辰星。民病胸中痛，脅支滿，兩脅痛，膺背肩胛間及兩臂內(nèi)痛，郁冒 ，心痛暴喑，胸腹大，脅下與腰背相引而痛，甚則屈不能伸，髖髀如別，上應(yīng)熒惑，辰星，其谷丹。
復(fù)則埃郁，大雨且至，黑氣乃辱，病 溏腹?jié)M，食飲不下，寒中腸鳴，泄注腹痛，暴攣痿痹，足不任身，上應(yīng)鎮(zhèn)星，辰星，玄谷不成。
歲火不及，則寒水之氣乘而侮之，故寒乃大行。長(zhǎng)政，火政也，長(zhǎng)政不用，火氣衰也。物榮不下，業(yè)不長(zhǎng)也。凝慘而甚，陰寒極也。水盛火衰，則陽氣不化，乃折榮美，折猶抑也。水氣勝，故上應(yīng)展星。民病胸中痛，肋支滿兩肋痛，膺背肩胛間及兩臂內(nèi)痛，皆心主色絡(luò)之病也。上文歲火太過，此歲火不及，其病相同。郁冒膝 ，水制其火，濕熱病也。心痛暴喑，心氣寒而不舒也。胸腹大，火氣虛而水逆也，脅下與膺背相引而痛，甚則屈不能伸，髖髀如別，乃骨之大會(huì)不得君火之游行也。水火皆病，陰陽互陳，故上應(yīng)熒惑辰星。丹，火色也，火雖不及，始屈終復(fù)，故谷之成熟，其色則丹復(fù)。如水盛火郁，而火之子土又克水也，故復(fù)則埃郁，埃，土也，郁，蒸也。土氣郁蒸則地氣上升，故大雨且至。黑氣，水氣也，辱，下也，土制其水，故黑氣乃下。
病溏腹?jié)M，食飲不下，寒中腸鳴，泄注腹痛，是土制其水，水氣不行，病在內(nèi)也。暴攣痿痹，足不任身，是土制其，水病在外也。土復(fù)水準(zhǔn)，故上應(yīng)鎮(zhèn)星、辰星。侮反受邪，故玄谷不成。此歲火不及而有氣交之變也。
歲土不及，風(fēng)乃大行，化氣不令，草木茂榮，飄揚(yáng)而甚，秀而不實(shí)，上應(yīng)歲星。民病飧泄霍亂，體重腹痛，筋骨繇復(fù)，肌肉 酸，善怒，臟氣舉事，蟄蟲早附，咸病寒中，上應(yīng)歲星、鎮(zhèn)星，其谷黔。復(fù)則收政嚴(yán)峻，各木蒼凋，胸肋暴病，下引少腹，善太息，蟲食甘黃，氣客于脾，黔谷乃減，民食少失味，蒼谷乃損，上應(yīng)太白，歲星。上臨厥陰，流水不冰，蟄蟲來見，臟氣不用，白乃不復(fù)，上應(yīng)歲星，民乃康。
末藏，如字。
歲土不及，則風(fēng)木之氣乘而侮之，故風(fēng)乃大行。化氣，土氣也，化氣不令，土氣衰也，草木茂榮，飄揚(yáng)而甚，木氣盛也。秀而不實(shí)，土氣虛也。木氣有余，故上應(yīng)歲星。民病飧泄霍亂，體重腹痛，土氣病也。
筋骨繇復(fù)，肌肉眶酸，風(fēng)氣勝也。善怒，臟氣舉事，言善怒，乃肝臟之氣舉而用事也。蟄，藏也，蟄蟲早附，乃木氣有余，藏蟲早附而出也。凡此民病，皆木制其土，土濕內(nèi)逆，故咸病寒中，土木皆病，故上應(yīng)歲星鎮(zhèn)星。土雖不及，始屈終復(fù)，故谷之成熟，其色則黔。復(fù)如木盛土郁，而土之子金，又克木也，故復(fù)則收政嚴(yán)峻，金氣盛矣，名木蒼凋，木氣衰矣。其在于人，病胸肋暴痛，下引少腹，肝木病也。善太息，膽氣逆也。風(fēng)木氣郁則生蟲，故蟲食甘黃，而氣客于脾，蟲食甘黃則黔谷乃減。氣客于脾則民食少失味。
始焉木盛，既則金復(fù)，故蒼谷乃損，上應(yīng)太白、歲星。厥陰風(fēng)木也，歲土不及，風(fēng)乃大行，故上臨厥陰。
厥陰上臨則風(fēng)木生動(dòng)，故流水不冰，蟄蟲來見，生而不藏，故臟氣不用。此上臨厥陰，金氣不復(fù)，故白乃不復(fù)，木氣有余，故上應(yīng)歲星。勝而不復(fù)，故民乃康。此歲土不及，而有歲交之變也。
歲金不及，炎火乃行，生氣乃用，長(zhǎng)氣專勝，庶物以茂，燥爍以行，上應(yīng)熒惑星。民病肩背瞀重，鼽嚏血便注下，收氣乃后，上應(yīng)太白星，其谷堅(jiān)芒。復(fù)則寒雨暴至，乃零冰雹霜雪殺物，陰厥且格，陽反上行，頭腦戶痛，延及囟頂發(fā)熱，上應(yīng)辰星，丹谷不成，民病口瘡，甚則心痛。
歲金不及，則火熱之氣乘而侮之，故炎火乃行。生氣，木氣也，金不平木，故生氣乃用。長(zhǎng)氣，火氣也，火氣有余，故長(zhǎng)氣專勝。長(zhǎng)氣專勝，則蔗物以茂而燥爍以行，燥爍，火熱之氣也，火氣盛故上應(yīng)熒惑星。民病肩背瞀重鼽嚏，皆肺病也。血便注下，火熱盛也。收氣乃后，金不及也。金雖不及，乃為歲主，故上應(yīng)太白星。其谷成熟，則堅(jiān)芒。復(fù)，如火盛金郁，而金之子水，又克火也，故復(fù)則寒雨暴至。乃零，水氣盛也，冰雹霜雪殺物，水寒之變也。水寒屬陰，陰寒之極，故陰厥且格，格，拒也，陰極而拒陽也。陰極拒陽，陽無所容，故陽反上行，致頭之腦戶痛，而延及腦頂，身且發(fā)熱。水氣盛，故上應(yīng)辰星，水盛火衰，故丹谷不成。迫火行外，故民病口瘡，甚則心痛。此歲金不及，而有歲氣之變也。
歲水不及，濕乃大行，長(zhǎng)氣反用，其化乃速，暑雨數(shù)至，上應(yīng)鎮(zhèn)星。民病腹?jié)M身重，濡泄塞瘍流水，腰股痛發(fā)， 股膝不便，煩寬足痿清厥，腳下痛，甚則跗腫，臟氣不政，腎氣不衡，上應(yīng)辰星，其谷 。上臨太陰，則大寒?dāng)?shù)舉，蟄蟲早藏，地積堅(jiān)冰，陽光不治，民病寒疾于下，甚則腹?jié)M浮腫，上應(yīng)鎮(zhèn)星，其呈 谷。復(fù)則大風(fēng)暴發(fā)，草偃木零，生長(zhǎng)不鮮，面色時(shí)變，筋骨并辟，肉 螈，目視KT KT ，物疏璺，肌肉胗發(fā)，氣并膈中，痛于心腹，黃氣乃損，其吞不登，上應(yīng)歲星。
數(shù)，音朔，便，平聲，藏，如字，璺，音問。
歲火不及，則土濕之氣乘而侮之，故濕乃大行。長(zhǎng)氣，火氣也，水不平火，故長(zhǎng)氣反用。化氣，土氣也，土氣有余，故其化乃速。濕氣上升則雨，長(zhǎng)氣反用化氣乃速，故暑雨數(shù)至。土氣盛，故上應(yīng)鎮(zhèn)星。民病腹?jié)M身重，土濕太過水不行也。濡泄寒瘍流水，土濕太過水下泄也。腰股痛發(fā)， 股膝不便，土濕太過關(guān)節(jié)不利也。煩冤，土濕太過火氣郁也。足痿清厥，腳下痛，寒濕之氣下凝也，甚則跗腫，凝而不散也。臟氣不政，腎氣不衡，冬令水陰之氣失職也。水雖不及，乃為歲主，故上應(yīng)辰星，而 谷成熟， ，黑黍也。太陰，濕土也，歲木不及，濕乃大行，故上臨太陰。
太陰上臨，則土濕陰寒，故大寒?dāng)?shù)舉。寒性凝斂，故蟄蟲早藏，寒濕過甚故地積堅(jiān)冰，而陽光不治。民病寒疾于下，濕在下也，甚則腹?jié)M，濕在中也，浮腫濕在上也。太陰上臨，故上應(yīng)鎮(zhèn)星。谷之成熟，其色則 ，故其主 谷。復(fù)，如土盛水郁，而水之子木又克土也。故復(fù)則大風(fēng)暴發(fā)，草偃木零，風(fēng)氣勝也。生長(zhǎng)不鮮，面色時(shí)變，土氣虛也。辟，刑也，筋骨并辟，內(nèi) 螈，言水木氣復(fù)，而木主之筋，水主之骨，其氣相并而克土，則土受刑，而肉 螈， 螈，動(dòng)躍不寧也。撓萬物者，莫疾乎鳳，風(fēng)氣勝，故目視KT KT ，而氣血不和。物疏璺，而形體不固，疏璺，猶破裂也。肌肉疹發(fā)，土虛風(fēng)勝也。氣并膈中，痛于心腹，乃風(fēng)木之氣，并逆于胸膈之中，不從上出，反下逆而痛于心腹之間。土受木刑，故黃氣乃損，黃氣，土氣也。其主 谷者，至此則其谷不登。水郁木復(fù)，故上應(yīng)歲星。此歲水不及，而有氣交之變也。
帝曰∶善。愿聞其時(shí)也。
運(yùn)氣不及之理既明，帝故善之。一歲四時(shí)，亦有太過不及，故愿聞其時(shí)。
岐伯曰∶悉乎哉問也！木不及，春有鳴條律暢之化，則秋有霧露清涼之政，春有慘凄殘賊之勝，則夏有炎暑燔爍之復(fù)。其眚東，其藏肝，其病內(nèi)舍 脅，外在關(guān)節(jié)。
五運(yùn)之氣而論其時(shí)可謂悉矣。四時(shí)之氣，貴得其平，有勝則有復(fù)。試以木之不及言之，木氣主春，春有鳴條律暢之化，則秋有霧落清涼之政，此木氣自和，無勝則無復(fù)也。若春有慘凄殘賊之勝，金勝木矣，則夏有炎暑燔爍之復(fù)，木之子火復(fù)勝而克金也。春木位于東，故其眚東。東方屬肝，故其藏肝。
脅者，肝之部，故其病內(nèi)舍 脅。關(guān)節(jié)者，筋之屬，故外在關(guān)節(jié)。
火不及，夏有炳明光顯之化，則冬有嚴(yán)肅霜寒之政，夏有慘凄凝冽之勝，則不時(shí)有?；璐笥曛畯?fù)。其眚南，其藏心，其病內(nèi)含膺脅，外在經(jīng)絡(luò)。
試以火之不及言之，夏有炳明光顯之化，則冬有嚴(yán)肅霜寒之政，無勝則無復(fù)也，夏有慘凄凝冽之勝，水勝火矣。土王四季，不拘其時(shí)，則不時(shí)有?；璐笥曛畯?fù)，火之子土復(fù)勝而克水也。夏火位于南，故其眚南，南方屬心，故其藏心。膺脅者，心色之部，故其病內(nèi)舍膺脅。經(jīng)絡(luò)者，心色之主，故外在經(jīng)絡(luò)。
土不及，四維有埃云潤(rùn)澤之化，則春有鳴條鼓拆之政，四維發(fā)振拉飄騰之變，則秋有肅殺霖霾之復(fù)。其眚四維，其藏脾，其病內(nèi)舍心腹，外在肌肉四肢。
試以上之不及言之，土位中央，氣灌四旁，故曰四維，四維有埃云潤(rùn)澤之化，則春有鳴條鼓拆之政，無勝則無復(fù)也。四維發(fā)振拉飄騰之變，木勝土矣，則秋有肅殺霖霪之復(fù)，土之子金，復(fù)勝而克木也。土灌四旁，故其眚四維。中央屬脾，故其藏脾。腹者，脾之部，心腹者，心之下皆腹也，故其病內(nèi)舍心腹。肌肉四肢，脾所主也，故外在肌肉四肢。
金不及，夏有光顯郁蒸之令，則冬有嚴(yán)凝整肅之應(yīng)，夏有炎爍燔燎之變，則秋有冰雹霜雪之夏。其眚西，其藏肺，其病內(nèi)含膺脅肩背，外在皮毛。
試以金之不及言之，夏有光顯郁蒸之令，則冬有嚴(yán)凝整肅之應(yīng)，無勝則無復(fù)也。夏有炎爍燔燎之變，火勝金矣，則秋有冰雹霜雪之復(fù)，金之子水復(fù)勝而克火也。秋金位于西，故其眚西，西方屬肺，故其藏肺。肺脈起于中焦，上膈屬肺，出腋至臂，氣盛有余則肩背痛，故其病內(nèi)舍膺脅肩背。皮毛者，肺之合，故外在皮毛。
水不及，四維有湍潤(rùn)埃云之化，則不時(shí)有和風(fēng)生發(fā)之應(yīng)，四維發(fā)?；梵E注之變，則不時(shí)有飄蕩振拉之復(fù)。其眚北，其藏腎，其病內(nèi)舍腰脊骨髓，外在溪谷 膝。
試以水之不及言之，四維有湍潤(rùn)埃云之化，則不時(shí)有和風(fēng)生發(fā)之應(yīng)，無勝則無復(fù)矣。四維發(fā)?；梵E注之變，土勝水也，則不時(shí)有飄蕩振拉之復(fù)，水之子木復(fù)勝而克土也。冬水位于北，故其眚北。北方屬腎，故其藏腎。腎主骨髓，腰脊者腎之府，故其病內(nèi)舍腰脊骨髓。《陰陽應(yīng)象大論》云∶溪谷屬腎。又腎脈從至膝，故外在溪谷 膝?！吨琳嬉笳摗吩啤贸鯕饨K三氣，勝之常也，四氣盡終氣，復(fù)之常也。故上文木言春，火言夏，土言四維，至金則不言秋而言夏，水不言冬而言四維。是歲半以上主勝氣，歲半以下主復(fù)氣，所以申明主時(shí)之氣，勝?gòu)?fù)在一歲之內(nèi)，而不同主歲之氣也。
夫五運(yùn)之政，猶權(quán)衡也，高者抑之，下者舉之，化者應(yīng)之，變者復(fù)之，此生長(zhǎng)化成收藏之理，氣之常也，失常則天地四塞矣。
藏，如字，末藏之靈室藏，字同。
主歲之氣有太過不及，主時(shí)之氣有太過有不及。上文言太過而不及在其中，故夫五運(yùn)之政，貴得其平，猶權(quán)衡也。高者抑之，無太過矣。下者舉之，無不及矣。德化之常必有應(yīng)，故化者應(yīng)之。非時(shí)之變必有復(fù)，故變者復(fù)之。此生長(zhǎng)化成收藏四時(shí)五行之理，乃運(yùn)氣之常也。如失常則天地四塞而不順序矣。所以申明不可太過，不可不及也。
故曰∶天地之動(dòng)靜，神明為之紀(jì)，陰陽之往復(fù)，寒暑彰其兆，此之謂也。
《五營(yíng)運(yùn)大論》帝引《陰陽應(yīng)象大論》之言，謂天地之動(dòng)靜，神明為之紀(jì)，陰陽之升降，寒暑彰其兆。
茲岐伯引之以明四時(shí)之應(yīng)，即天地之動(dòng)靜，而神明為之紀(jì)，五氣之變，即陰陽之往復(fù)，而寒暑彰其兆，故曰此之謂也。
此一節(jié)言五運(yùn)之政，四時(shí)之氣，貴得其平，太過不及而有氣交之變也。
帝曰∶夫子之言五氣之變，四時(shí)之應(yīng)，可謂悉矣。夫氣之動(dòng)亂，觸遇而作，發(fā)無常會(huì)，卒然災(zāi)合，何以期之？
卒，音促，下俱同。
上文言五氣之變，應(yīng)于四時(shí)，帝承上文之意，謂氣之變也，卒然而至，人居天地之中，何以期之？
岐伯曰∶夫氣之動(dòng)變，固不常在，而德化政令，災(zāi)變不同其候也。
動(dòng)變，猶動(dòng)亂，承帝問而言。夫氣之動(dòng)亂，觸遇而作，發(fā)無常會(huì)，固不常在，而德化政令之氣則有常，與動(dòng)亂之災(zāi)變，而不同其候也。
帝曰∶何謂也？
何以德化政令災(zāi)變不同其候？
岐伯曰∶東方生風(fēng)，風(fēng)生本，其德散和，其化生榮，其政舒啟，其令風(fēng)，其變振發(fā)，其災(zāi)散落。
德化政令災(zāi)變，皆有常候，知常則知變矣?！段鍫I(yíng)運(yùn)大論》云∶東方生風(fēng)，風(fēng)生木，其德敷和，即知其德為和也。其化生榮，即其化為榮也。其政舒啟，即其政為散也。其令風(fēng)，即其令宣發(fā)也。其變振發(fā)，即其變振拉也。其災(zāi)散落，即其眚?yàn)閾p也。辭意與五營(yíng)運(yùn)大論相同，下四方亦然。
南方生熱，熱生火，其德彰顯。
五營(yíng)運(yùn)大論云∶其德為顯。
其化蕃茂。
即其化為茂。
其政明曜。
即其政為明。
其令熱。
即其令郁蒸。
其變銷爍。
五營(yíng)運(yùn)同。
其災(zāi)燔 。
其眚燔 。
中央生濕，濕生土，其德溽蒸。
即其德為濡。
其化豐備。
即其化為盈。
其政安靜。
即其政為謐。
其令濕。
即其云雨。
其變驟注。
即其變動(dòng)注。
其災(zāi)霖潰。
即其眚淫漬。
西方生燥，燥生金，其德清潔。
即其德為清。
其化緊斂。
即其化為斂。
其政勁切。
即其政為勁。
其令燥。
西方生燥故也。
其變肅殺。
五營(yíng)運(yùn)同。
其災(zāi)蒼隕。
即其眚蒼落。
北方生寒，寒生水，其德凄滄。
即其德為寒。
其化清謐。
即其化為肅。
其政凝肅。
即其政靜。
其令寒。
即其令嚴(yán)貞。
其變 冽。
即其變凝冽。
其災(zāi)冰雪霜雹。
五營(yíng)運(yùn)但言其眚冰雹。
是以察其動(dòng)也，有德有化，有政有令，有變有災(zāi)，而物由之，而人應(yīng)之也。
德化政令災(zāi)變乃四時(shí)氣機(jī)之動(dòng)，不可不察。是以察其動(dòng)也，則有德有化，有政有令，有有災(zāi)，而物由之以生長(zhǎng)化收藏，而人應(yīng)之以生長(zhǎng)壯老已。察其氣機(jī)之動(dòng)，則卒然災(zāi)合，可以期之矣。
帝曰∶夫子之言歲候，其太過不及，而上應(yīng)五星。今夫德化政令，災(zāi)眚變易，非常而有也，卒然而動(dòng)，其亦為之變乎？
上文言歲候之太過不及，皆上應(yīng)五星，則德化政令災(zāi)眚變易亦上應(yīng)五星。若災(zāi)變卒然而動(dòng)，五星亦卒然而變乎？此帝舉以為問。
岐伯曰∶承天而行之，故無妄動(dòng)，無不應(yīng)也。卒然而動(dòng)者，氣之交變也，其不應(yīng)焉。故曰∶應(yīng)常不應(yīng)卒，此之謂也。
木火土金水五運(yùn)，上承天氣而行之，氣有常數(shù)，故無妄動(dòng)，動(dòng)則無不應(yīng)于五星也。若卒然而動(dòng)者，乃四時(shí)涇氣之交變也，涇氣交變其不上應(yīng)于五星焉。故經(jīng)曰∶應(yīng)常不應(yīng)卒，即此卒然而動(dòng)，不應(yīng)之謂也。故曰未詳其處。
帝曰∶其應(yīng)奈何？
其應(yīng)常奈何？
岐伯曰∶各從其氣化也。
在天為氣，在地為化，風(fēng)熱濕燥寒，天之氣也，木火土金水，地之化也。各從其氣化者，歲星從風(fēng)木，熒惑從熱火，鎮(zhèn)星從濕土，太白從燥金，辰星從寒水，此五星各從天地之氣化也。
帝曰∶其行之綜疾逆順何如？
五星旋轉(zhuǎn)有徐行、疾行、逆行、順行，其義何如？
岐伯曰∶以道留久，逆守而小，是謂省下。
以道留久，路稽留延久也。逆守而小，逆而不進(jìn)，自守其度，不放光芒也。此行之徐，是謂省下之義。蓋省察其分野之下，君民之有過有德也。
以道而去，去而速來，曲而過之，是謂省遺過也。
以道而去，不久留也。去而速來，不逆守也。曲而過之，即有阻滯亦屈曲而過也。此行之疾，是謂有遺過之義。蓋分野之下，省察有未合，復(fù)省察其所遺之過失也。
久留而環(huán)，或離或附，是謂議災(zāi)與其德也。
久留，守其位而不去也。環(huán)，遇其途而逆行也。環(huán)則離，留則附，故或離或附。附則順，離則逆，此行之或逆或順，是謂議災(zāi)與其德之義。蓋議其分野之下常見其災(zāi)，與其改過為德而免之也。
應(yīng)近則小，應(yīng)遠(yuǎn)則大。芒而大倍常之一，其化甚；大常之二，其眚即發(fā)；小常之一，其化減；小常之二，是謂臨視，省下之過與其德也。德者福之，過者伐之。
五星所過之度，有遠(yuǎn)近禍福之應(yīng)。過度應(yīng)近，則不放光芒而?。贿^度應(yīng)遠(yuǎn)，則放光芒而大。所謂大者，光芒而大，倍常之一，則涇勝郁復(fù)之氣化甚于常時(shí)。光芒而大，倍常之二，是為太過，其眚即至也。所謂小者，光芒小于常時(shí)一倍，其涇勝郁復(fù)之氣化亦減少焉。若小于常時(shí)二倍，是謂臨視，以上臨下而視其有過，與其有德也。有德者則降祥以福之，有過者則降災(zāi)以伐之。
是以象之見也，高而遠(yuǎn)則小，下而近則大，故大則喜怒邇，小則禍福遠(yuǎn)。歲運(yùn)太過，則運(yùn)星北越，運(yùn)氣相得，則各行以道。故歲運(yùn)太過，畏星失色而兼其母，不及則色兼其所不勝。
五星之行，有徐疾逆順，所行之度有高下遠(yuǎn)近。是以星象之見也，位高則遠(yuǎn)，則星象小，位下而近，則星象大。大則星象之喜怒下應(yīng)者邇，小則星象之禍福下降者遠(yuǎn)。五星有高下遠(yuǎn)近，歲運(yùn)有太過不及和平。如歲運(yùn)太過，則運(yùn)星北越，北者星居北極，越者出于眾星之上，高且遠(yuǎn)也。如運(yùn)氣相得者而和平，則各行其道不相越矣。故歲運(yùn)太過，則侮所不勝，致畏星失色而兼其母。如木運(yùn)太過，土為畏星而失色，火為土之母，則火星亦失其色而兼其母，五運(yùn)仿此而類推。歲運(yùn)不及，則無畏星，無畏則星不失色而增色矣。
如木運(yùn)不及，則金星乘侮而增色，所不勝之土星亦相兼而增色也，五運(yùn)仿此類推。
消者瞿瞿，莫知其妙，閔閔之當(dāng)，孰者為良，妄行無微，示畏候王。
當(dāng)，去聲。
歲運(yùn)太過不及，星象高下遠(yuǎn)近，其理至微，其道至深，故探其消息，則瞿瞿然而驚顧，仍莫知其妙。
閔閔，憂之深也，深憂理道之切當(dāng)，仍不知孰者為良。茍不深求而研察之，則妄行其治，必?zé)o征驗(yàn)，妄言災(zāi)禍，徒示畏以候王，此不學(xué)妄行，不知妄言，自欺欺人，必受夭殃。
帝曰∶其災(zāi)應(yīng)何如？
天人相應(yīng)，理道至微，帝復(fù)問災(zāi)眚之下應(yīng)。
岐伯曰∶亦各從其化也，故時(shí)至有盛衰，凌犯有逆順，留守有多少，形見有善惡，宿屬有勝負(fù)，征應(yīng)有吉兇矣。
上文帝問其應(yīng)如何？伯云各從其氣化?；?，猶氣化，故四時(shí)星象之至，有太過而盛，不及而衰。凌犯，猶言過度也，五星過度，有相違而逆，相得而順。留守其位，有期久而多，期速而小。彰形下見，有和靄而善，閃爍而惡。五行宿屬，有已克而勝，受克而負(fù)。
盛衰逆順多少善惡勝負(fù)，征應(yīng)于下，則有吉兇矣。
帝曰∶其善惡何謂也？
時(shí)至盛衰，凌犯逆順，留守多少，宿屬勝負(fù)，理固宜然。同是星也，何以形有善惡，此帝獨(dú)舉以問。
岐伯曰∶有喜有怒，有憂有喪，有澤有燥，此象之常也，必謹(jǐn)察之。
喪，去聲。
安靜者，善之象，躁亂者，惡之形。天之星象，有喜有怒，喜則安靜而善，怒則躁亂而惡，復(fù)有澤有燥，澤則安靜而善，燥則躁亂而惡。此喜怒憂喪澤燥，乃善惡所系，星象之常也，必謹(jǐn)察之，則吉兇征應(yīng)可知矣。
帝曰∶六者高下異乎？
異，分別也。喜怒憂喪澤燥六者，其象或高或下，其有分別乎？上文云高而遠(yuǎn)則小，小則禍福遠(yuǎn)，下而近則大，大則喜怒邇，故帝復(fù)有此問。
岐伯曰∶象見高下，其應(yīng)一也，故人亦應(yīng)之。
上文位高形小而應(yīng)遠(yuǎn)，位下形大而應(yīng)邇，固有異也。若喜怒憂喪澤燥之象見于高下，其應(yīng)一也，無遠(yuǎn)邇之分也。故星象應(yīng)于人，而人亦應(yīng)之，謂人之喜怒即星之喜怒也，人之憂喪即星之憂喪也，人之澤燥即星之澤燥也，此天人之相應(yīng)也。
帝曰∶善。其德化政令之動(dòng)靜損益皆何如？
五星德化政令災(zāi)變之理既明，帝故善之。復(fù)問德化政令，其中有動(dòng)靜損益，皆當(dāng)何如？
岐伯曰∶夫德化政令，災(zāi)變，不能相加也。勝?gòu)?fù)盛衰，不能相多也。經(jīng)來小大，不能相過也。用之升降，不能相無也。各從其動(dòng)而復(fù)之耳。
動(dòng)靜損益，在德化政令之中，非德化政令之外復(fù)有動(dòng)靜損益也。故夫德化政令，雖四時(shí)之災(zāi)變不能相加也，災(zāi)變之勝?gòu)?fù)盛衰不能相多也，五星之往來小大不能相過也。災(zāi)變勝?gòu)?fù)盛衰，五星往來小大，皆用德化政令為之升降，是德化政令不能相無也。雖用之升降，仍各從其動(dòng)而復(fù)之耳。
帝曰∶其病生何如？
上文云，災(zāi)變不能相加，故問病生，何如？
岐伯曰∶德化者氣之祥，政令者氣之章，變易者復(fù)之紀(jì)，災(zāi)眚者傷之始，氣相勝者和，不相勝者病，重感于邪則甚也。
重，平聲。
有德有化者，氣之和祥也。有政有令者，氣之彰著也。若夫變易者，報(bào)復(fù)之紀(jì)始焉受制，既則復(fù)也。災(zāi)眚者，受傷之始，始受其傷，未發(fā)病也，故變易災(zāi)眚之至，而氣相勝者和，謂四時(shí)主氣能勝客氣則和，不相勝者病，謂主時(shí)之氣不勝客氣則病。不勝而病，若重感于邪則病甚也。是變易災(zāi)眚，雖生民病，不能相加于德化政令也。
帝曰∶善。所謂精光之論，大圣之業(yè)，宣明大道，通于無窮，窮于無極也。余聞之，善言天者，必應(yīng)于人，善言古者，必驗(yàn)于今，善言氣者，必彰于物，善言應(yīng)者，同天地之化，善言化言變者，通神明之理，非夫子孰能言至道歟！乃擇良兆而藏之靈室，每旦讀之，命曰《氣交變》，非齋戒不敢發(fā)，慎傳也。
歟，平聲。
極言之而贊其深，尊奉之而慎其傳，所以為氣交變大論者如此。
此一節(jié)，言四時(shí)之德化政令災(zāi)變，星象之遠(yuǎn)近善惡吉兇，征應(yīng)于人，以為氣交之變也。
