為人有信，當(dāng)屬司馬遷；開(kāi)信史之先，史書(shū)之典范---《史記》。
一、說(shuō)“信”
何謂“信”？《說(shuō)文》曰：“信,誠(chéng)也。從人,從言?！?/span>人言則無(wú)不信者，故從人言。這就是說(shuō)：人言為信、為誠(chéng)、為真實(shí)、為不疑、為不欺。由此可見(jiàn)這是古人做人的準(zhǔn)則。
信者，如其實(shí)也。這個(gè)人言，是一個(gè)人真正元神自己所言，而不是人在后天追逐名、利、情后形成的思維定勢(shì)左右下的所言。不知道人們現(xiàn)在還能否區(qū)別開(kāi)這兩種不同的言呢？因?yàn)椋F(xiàn)在的人言有幾多是信？
《孟子》曰：“有諸已之謂信”北宋史學(xué)家司馬光說(shuō)：“盡心于人曰忠，不欺于己曰信?！?/span>老子說(shuō)：“言善信”、“信言不美，美言不信”。
“信”屬于“真”的內(nèi)涵，當(dāng)然這樣的真誠(chéng)不欺也有“善”在其中。這個(gè)“信”是做人最起碼應(yīng)具有的道德品行，否則人與動(dòng)物無(wú)異。眾神通過(guò)為人后的身體力行來(lái)傳達(dá)給人這些做人之道。人自當(dāng)效之。
作為一個(gè)人應(yīng)該怎樣說(shuō)、怎樣做才具有“信”的品格呢？司馬遷一生的行為表現(xiàn)是“信”譜寫(xiě)的生命樂(lè)章，為后來(lái)之人樹(shù)立了無(wú)私無(wú)我、大志大德、行為高尚、忍辱負(fù)重的不朽標(biāo)桿。不僅如此，司馬遷還用自己的文采，通過(guò)史籍的方式，首創(chuàng)以人物為主體的記述，為后人留下了善惡真?zhèn)?、黑白曲直的諸多實(shí)例。開(kāi)本次人類文明史之先河。
二、簡(jiǎn)介司馬遷和《史記》
司馬遷（前145或前135—前87？），字子長(zhǎng)，西漢夏陽(yáng)（今陜西韓城，一說(shuō)山西河津）人。中國(guó)古代偉大的史學(xué)家、思想家、文學(xué)家，被后人尊稱為“史聖”。他最大的貢獻(xiàn)是以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的理念，創(chuàng)作了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》。司馬遷是有大志、有能力、道德高尚的人，是歷代史學(xué)家、文學(xué)家及仁人志士效仿的人生楷模。
《史記》記載了自中國(guó)上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，至公元前101年漢武帝時(shí)期，共3000多年的歷史。位居二十四史之首，被稱為“實(shí)錄、信史”，是中國(guó)史籍的典范，對(duì)后世影響不可估量的極為巨大深遠(yuǎn)。《史記》的遣詞用句多成經(jīng)典，對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了深厚的影響。
公元前99年，李陵帶領(lǐng)五千步兵與匈奴作戰(zhàn)。雖奮勇殺敵但寡不敵眾，兵敗被俘，李陵投降。
大臣們都譴責(zé)李陵不該貪生怕死向匈奴投降。漢武帝問(wèn)太史令司馬遷的意見(jiàn)。司馬遷認(rèn)為李陵平時(shí)孝順母親，對(duì)朋友講信義，對(duì)人謙虛禮讓，對(duì)士兵有恩信，常常奮不顧身急國(guó)家之所急，有國(guó)士的風(fēng)范。因?yàn)樵谛倥沟亍?/span>矢盡道窮，救兵不至”（彈盡糧絕、走投無(wú)路）兵敗投降。但是，他以少勝多，以弱勝?gòu)?qiáng)。李陵是希望“欲得其當(dāng)而報(bào)漢?！?/span>（李陵不肯馬上去死，想找機(jī)會(huì)將功贖罪報(bào)答漢庭）
漢武帝認(rèn)為司馬遷為李陵辯護(hù)，將其下獄，判了死刑，后改為宮刑。
司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中寫(xiě)道：“所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒(méi)世而文采不表于后也?！保?/span>我之所以含垢忍辱，茍且偷生，囚于糞土般之獄中而無(wú)言，是我的心愿尚未實(shí)現(xiàn)，恥于死了而文采不能顯露給后世的人們。這意思是說(shuō)《史記》尚未完成。）
《報(bào)任安書(shū)》中又寫(xiě)道：“仆竊不遜，近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，適會(huì)此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色。仆誠(chéng)已著此書(shū)，藏之名山，傳之其人通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也?！保ㄎ也蛔粤苛?，將心愿寄托在無(wú)能力的文字上，搜集世上散失的文獻(xiàn)，考證其真?zhèn)纬鎏?，統(tǒng)觀成、敗、興、衰之規(guī)律，成文一百三十篇。想探究宇宙法理和世間的常理，弄清古今歷史的興衰，成就一家之學(xué)說(shuō)。書(shū)已草擬，尚未完成，碰上此 禍，惋惜未能寫(xiě)成，因此寧愿接受宮 刑 而沒(méi)有怨怒。
四、后人評(píng)說(shuō)
史籍在司馬遷之前早已有之，但是人們認(rèn)為開(kāi)信史、實(shí)錄之先，是司馬遷。為什么他們都肯定司馬遷的實(shí)錄精神呢？這自當(dāng)是司馬遷有“信”。
漢代研究《史記》的名家揚(yáng)雄在《法官》一書(shū)中寫(xiě)道：“太史遷，曰實(shí)錄”。他提出的“實(shí)錄”直到現(xiàn)在為歷代的人們所贊同。
東漢班固著述的《漢書(shū)》中有《司馬遷傳》。班固贊語(yǔ)：“其文直、其事核，不虛美、不隱惡，故謂之實(shí)錄。”如此評(píng)說(shuō)可謂一語(yǔ)中的，后人皆服。司馬遷的“實(shí)錄”精神早已成為中國(guó)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。
唐代柳宗元認(rèn)為《史記》樸素凝煉、無(wú)枝蔓之疾；渾然天成、滴水不漏，增一字不容；遣詞造句，煞費(fèi)苦心，減一字不能。
近代梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“史界太祖，端推司馬遷”，“太史公誠(chéng)史界之造物主也”。
現(xiàn)代歷史學(xué)家翦伯贊認(rèn)為司馬遷是中國(guó)歷史學(xué)的開(kāi)山祖師。
司馬遷明代畫(huà)像
結(jié)束語(yǔ)：
一個(gè)人的心性品格中如果沒(méi)有“信”；如果沒(méi)有“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的神圣使命感；如果沒(méi)有能放棄個(gè)人一切的無(wú)私無(wú)我；如果沒(méi)有忍辱負(fù)重的“大忍”精神，怎么可能“適會(huì)此禍”而堅(jiān)韌的活下去，又怎么可能發(fā)憤著《史記》！這樣的行為品格和使命感是高貴的、善的人性彰顯，這種“真”和“善”及滋潤(rùn)著人性是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的，“大音希聲，大象無(wú)形”。這種精神力量轉(zhuǎn)化成的物質(zhì)力量，給幾千年來(lái)整個(gè)中華民族乃至人類帶來(lái)了無(wú)法量化的好處。
司馬遷這種做人的、優(yōu)良的行為品格，正是神要傳達(dá)給人“真”和“善”及的內(nèi)涵實(shí)體演繹。所以，司馬遷的人生信念、行為品格、人格力量為后代多少仁人志士所敬仰，所推崇，視其為做人的先師和典范。他的人生行為感人至深?。?！
究天人之際，通古今之變，成一家之言
人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛
----司馬遷
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