最近幾十年，云南文物工作者在云南西南部的昌寧縣境內(nèi)，零散收集到了一些造型奇特、制作精美的青銅器，包括靴型銅鉞、人面紋銅彎刀、銅盒等，這批青銅器極少見于其他地區(qū)。由于只是一些零散的收集，對(duì)這批器物所反映的文化面貌難以了解。直到2012年下半年，云南省文物考古研究所等單位在昌寧縣的大甸山上搶救性發(fā)掘了一處青銅時(shí)代墓地，才大致弄清這種造型奇特的器物的文化性質(zhì)。在大甸山墓地的墓葬中，發(fā)現(xiàn)了一種墓葬形制極為罕見的斜坡土洞墓，而在這種斜坡土洞墓出土的隨葬品里，出土的銅彎刀（含人面紋彎刀）、銅鉞（含靴形銅鉞）、銅盒等器物與保山市境內(nèi)先前采集的青銅器形制完全相同，可能同屬于一種文化性質(zhì)。此外，還出土有銅釧、銅指護(hù)、銅牛角、銅象牙、銅蓋、琥珀珠飾等極具特點(diǎn)的其他器物。結(jié)合文獻(xiàn)資料記載，以及墓葬存續(xù)時(shí)間、所在區(qū)域等，研究人員將大甸山墓地為認(rèn)定為是哀牢國(guó)的遺存。關(guān)于哀牢國(guó)的文獻(xiàn)記載，有關(guān)史料《史記·西南夷列傳》、《后漢書·西南夷傳》以及《華陽國(guó)志·南中志》等都有零星記載，但大多語焉不詳，有的記載甚至前后矛盾，使得對(duì)其具體的文化面貌仍然不是很清楚。直到昌寧大甸山墓地的發(fā)掘，才讓世人了解到了神秘的哀牢國(guó)。
昌寧大甸山墓地出土人面紋銅彎刀
昌寧大甸山墓地出土銅柄銅鉞
昌寧大甸山墓地出土銅指護(hù)
昌寧大甸山墓地出土琥珀珠
保山市博物館館藏銅盒
保山市博物館館藏銅鉞
任何事物的起源，都會(huì)有某種神話傳說，哀牢的起源也不例外。史料《楚寶·哀牢國(guó)考》載“哀牢，夷者。其先有婦人名沙壹，居于牢山……龍因舔之其母，鳥語謂背為九，謂坐為隆因名子曰：九隆。及后長(zhǎng)大諸兄，以九隆能為父，所舐而黠，遂共推以為王后……九隆死世世相繼，乃分置小王。往往邑居，散在溪谷?！备鶕?jù)這段史料，我們可以斷定哀牢的祖先為“九隆”。有的專家根據(jù)哀牢世系所提到的最早領(lǐng)袖“九隆”，依據(jù)《說文》“三十年為一世”或“二十五年為一世”推算，論斷“九隆至遲肇基于公元前五世紀(jì)中期周顯王之時(shí)”。初王九隆死后，開始“分置小王”，到著名的柳貌王時(shí)期，已經(jīng)“分置”了77個(gè)小王。柳貌，公元1世紀(jì)中葉在位，哀牢國(guó)歷史上一位關(guān)鍵人物。東漢永平十二年（公元69年），柳貌率眾人舉國(guó)“內(nèi)附”，主動(dòng)內(nèi)附漢王朝，將古哀牢國(guó)的版圖融入到了中華民族的大家庭中。隨后，漢朝在哀牢地推廣郡縣制，設(shè)立了永昌郡?！度A陽國(guó)志》載“永昌郡，古哀牢國(guó)?！钡镁安婚L(zhǎng)，柳貌歸漢后七年，哀牢王類牢即反。范曄《后漢書》載“建初元年（76）九月，永昌郡哀牢王類牢與守令發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。殺守令，攻巂唐城（今云南永平西）……章帝募發(fā)越雋、益州、永昌夷、漢兵九千人進(jìn)討……率種人與諸郡兵進(jìn)攻類牢于博南，大破之，類牢被殺，傳首洛陽?！逼錃堄鄤?shì)力西遷，哀牢國(guó)也就淹沒在歷史的長(zhǎng)河中了。這樣來看的話，哀牢國(guó)在歷史上的存續(xù)時(shí)間在最少五六百年。
哀牢王系圖（東漢楊終《哀牢傳》）
柳貌歸漢內(nèi)附圖（來源于保山市博物館）
現(xiàn)在研究學(xué)者對(duì)哀牢的中心在云南保山的認(rèn)識(shí)基本一致。在西漢元封二年(公元前109年)以前，哀牢國(guó)中心所處的今保山一帶，被稱為“絕域荒外，山川阻深，生人以來，未嘗交通中國(guó)?！睎|漢時(shí)，“哀牢”主要位于以今保山為中心的永昌郡?！逗鬂h書·西南夷傳》說：“永平十二年，哀牢王柳貌遣子率種人內(nèi)屬，其稱邑王者七十七人……西南去洛陽七千里，顯宗以其地置哀牢、博南二縣，割益州郡西部所領(lǐng)六縣，合為永昌郡?！贝送?，今四川西南及云南姚安、大姚一帶也有部份哀牢夷。直至唐代，中原地區(qū)仍習(xí)慣稱姚州(今大姚、姚安等地)為“哀牢舊國(guó)”。此知哀牢自東漢以來，主要分布包括今保山、永平、大理、姚安等地。關(guān)于哀牢的疆域范圍，結(jié)合史料還是可以大致劃定的。其東邊的疆域界定，可能已經(jīng)到瀾滄江以東區(qū)域。而南邊、西邊和北邊的范圍，根據(jù)有關(guān)學(xué)者、專家考證，古哀牢地西甚至可能抵印度，東接梁水郡(今紅河州一帶)，南與交趾(今越南北部一帶)毗鄰。因而哀牢其大致范圍：東南至禮社江與把邊江間的哀牢山，南達(dá)今西雙版納南境，西至印緬交界的巴特開山，北抵今緬甸與西藏交界處。哀牢國(guó)鼎盛時(shí)期，疆域遼闊，號(hào)稱東西三千里，南北四千六百里，國(guó)土約138萬平方里，范圍大半與東漢所設(shè)全國(guó)第二大郡的“永昌郡”轄地基本一致。
目前，關(guān)于哀牢人的族屬，學(xué)術(shù)界是眾說紛紜，這也是哀牢研究的重點(diǎn)。國(guó)內(nèi)研究者的觀點(diǎn)歸結(jié)起來包括濮人說、氐羌說、越人說等，此外前些年國(guó)外還有撣泰說。濮人說，此說為我國(guó)學(xué)者的傳統(tǒng)看法。早在明代，董難《百濮考》中即有此說。據(jù)《后漢書·西南夷傳》及《華陽國(guó)志·南中志》諸書所載：“永昌郡風(fēng)土，有稱哀牢，有稱濮人，其事跡大都相同，可知永昌濮人即哀牢人也。”近代許多民族學(xué)家亦多贊同。比如方國(guó)瑜先生就認(rèn)為“哀牢”屬于濮人，他說：“據(jù)《華陽國(guó)志·南中志》及郭義恭《廣志》，……永昌郡居民，以濮人為主要，見于記錄的哀牢和濮人的生活沒有分別。明代董難《百淡考》說哀牢即永昌濮人，是正確的。”氐羌說，在一些學(xué)者中較為盛行。他們認(rèn)說：“哀牢族源屬氐羌，其分布遍及永昌，旁及越禽，這就和兩漢‘昆明’人地域分布一致，族屬源流相同?！ッ鳌耸秦登甲迦?，哀牢是其中的一支，或者說是一支以哀牢自稱的‘昆明’人，是‘昆明’中較為先進(jìn)的部份”。越人說，僅有少數(shù)研究者提出。根據(jù)“臂脛刻紋”、“種人皆刻畫其身象龍文”善于紡織的記載，認(rèn)為文身習(xí)俗是百越系壯傣族的古老習(xí)俗，主張哀牢是壯傣族的先民。撣泰說，此說主要見于早期的歐美學(xué)者著作中。他們認(rèn)為“哀牢”是東南亞地區(qū)的撣泰民族，其依據(jù)就是哀牢之“牢”和老撾之“老”或寮國(guó)之“寮”同音，而老撾是撣泰民族國(guó)家，所以認(rèn)為“哀牢”也應(yīng)該為同族。
騰沖市張家寨出土山字足銅案
昌寧白沙坡墓地出土青銅飾件
大甸山墓地發(fā)掘以來，特別是2014年“云南省文物考古研究所哀牢文化考古研究工作站”在昌寧的成立，考古工作者在保山市境內(nèi)，特別是昌寧縣境持續(xù)開展了大規(guī)模的哀牢文化遺存考古調(diào)勘工作。經(jīng)過近些年的研究，哀牢國(guó)的神秘面紗慢慢揭開了。目前，除了在昌寧采集到這類青銅器外，在保山市境內(nèi)的隆陽區(qū)、騰沖市以及周邊的臨滄、德宏等地，也零散采集到一些相類似的器物，分布區(qū)域與史料中記載哀牢國(guó)勢(shì)力范圍的相差不遠(yuǎn)。我們堅(jiān)信，經(jīng)過持續(xù)不斷的考古調(diào)勘，有朝一日，哀牢文化的研究一定能取得重大突破，哀牢國(guó)的燦爛文化定能引起世人的關(guān)注。
胡長(zhǎng)城，云南省文物考古研究所館員
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