开心六月综合激情婷婷|欧美精品成人动漫二区|国产中文字幕综合色|亚洲人在线成视频

一、南詔國(guó)族屬爭(zhēng)論的根本

南詔國(guó)大致與中土唐國(guó)處在同一時(shí)期，其統(tǒng)治中心位于洱海壩，疆域包括今中國(guó)云南全境、四川南部、貴州西部、廣西西北部、越南西北部、老撾北部、泰國(guó)北端、緬甸中北部。

南詔國(guó)由禮社江上游的哀牢人小邦“蒙舍”發(fā)展而來(lái)，這應(yīng)該沒(méi)有任何疑問(wèn)。唐《蠻書(shū)·六詔》記載：“蒙舍，一詔也。居蒙舍川，在諸部落之南，故稱南詔也。元年中，獻(xiàn)書(shū)于劍南節(jié)度使韋皐，自言本永昌沙壹（哀牢始祖）之源也?！?；五代后晉《唐書(shū)·南蠻西南蠻傳》記載：“南詔蠻……自言本哀牢夷后”；北宋《新唐書(shū)·南蠻傳》記載：“南詔……本哀牢夷后”；幾乎所有的典籍都說(shuō)南詔國(guó)是哀牢人所建。

南詔國(guó)發(fā)展壯大以后，統(tǒng)治的民族越來(lái)越多，被南詔國(guó)統(tǒng)治的民族均被中土人士統(tǒng)稱為“南詔蠻”；或以文明程度簡(jiǎn)單地劃稱為“烏蠻”（文明程度不高的群體）、“白蠻”（文明程度較高的群體）兩種；要么就按地方命名為各種“蠻”，比如弄棟這個(gè)地方的人稱“弄棟蠻”、靑蛉這個(gè)地方的人稱“靑蛉蠻”、施賧這個(gè)地方的人稱“施蠻”……；要么就按照外部特征命名為各種“蠻”，比如穿衣服套一只袖的稱“獨(dú)錦蠻”、穿白衣服的稱“白衣蠻”、穿長(zhǎng)褲的稱“長(zhǎng)裈蠻”、不穿衣服的稱“裸形蠻”……；這些稱呼均無(wú)法體現(xiàn)族群特征，也不是具體指哪個(gè)民族。

中華人民共和國(guó)成立后，對(duì)其境內(nèi)人群進(jìn)行族群辨認(rèn)（民族識(shí)別）；有明確記載屬同類的、統(tǒng)一族稱；無(wú)明確記載是否為同類的、按文化相近原則進(jìn)行歸并命名族稱。南詔國(guó)故地的云南境內(nèi)，無(wú)明確記載是否為同類、按文化相近原則進(jìn)行歸并的民族，多把南詔國(guó)時(shí)期的“白蠻”、“烏蠻”追認(rèn)成自己的祖先，還都聲稱是自己的祖先建立了南詔國(guó)；南詔國(guó)族屬問(wèn)題成了爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。

二、解決南詔國(guó)族屬爭(zhēng)論的方法

南詔國(guó)族屬問(wèn)題根本不是問(wèn)題，幾乎所有的典籍都記載是哀牢人所建，只要搞清楚哀牢人對(duì)應(yīng)當(dāng)今哪個(gè)民族，就能搞清楚南詔國(guó)的族屬問(wèn)題。

一個(gè)民族，隨著時(shí)代的發(fā)展，語(yǔ)言可能會(huì)被大環(huán)境影響而發(fā)生改變，文字也可能會(huì)被強(qiáng)權(quán)影響而發(fā)生改變，信仰也可能會(huì)被外來(lái)宗教影響而發(fā)生改變，服裝也可能會(huì)隨著紡織工藝的提高而發(fā)生改變，但其原始特征是不會(huì)發(fā)生太多改變。確定古代民族與后代民族是否有對(duì)應(yīng)關(guān)系，最直接的方法是根據(jù)記載一環(huán)套一環(huán)理下來(lái)，但如果記載在中間有斷裂，那就要從典籍中找出先代民族的特征與后代民族的特征進(jìn)行比對(duì)，多數(shù)特征相同或極度相近才能確定對(duì)應(yīng)關(guān)系，如果僅有少數(shù)特征相同或相近就不能確定對(duì)應(yīng)關(guān)系。

建立南詔國(guó)的哀牢人，很明顯在南詔國(guó)時(shí)期被籠統(tǒng)地記錄進(jìn)各種“蠻”了；要確定古哀牢人對(duì)應(yīng)的當(dāng)今民族，通過(guò)典籍記載理順幾乎不太現(xiàn)實(shí)；只能通過(guò)典籍里有關(guān)哀牢人的記載，提煉出哀牢人的特征，再拿當(dāng)今民族的特征與提煉出來(lái)的哀牢人特征進(jìn)行比對(duì)了。

三、古哀牢人的特征

關(guān)于古哀牢人的特征，從《華陽(yáng)國(guó)志》、《后漢書(shū)》等典籍中可提煉出以下幾點(diǎn)：

㈠、《華陽(yáng)國(guó)志》說(shuō)哀牢人“臂脛刻紋”（胳膊和小腿紋身），說(shuō)明哀牢人喜歡紋身。

㈡、《華陽(yáng)國(guó)志》說(shuō)哀牢人“往往邑居、散在溪谷”（普遍居住在村落或小城鎮(zhèn)、分布在有溪水的谷地），說(shuō)明哀牢人分布于水資源豐富的壩子、普遍居住在村落或小城鎮(zhèn)。

㈢、哀牢人攻打鹿茤人的事件中，因?yàn)槔匣⑴偎劳跏裕寻Ю稳藝樧×?，《華陽(yáng)國(guó)志》記載：“哀牢人埋六王，夜，虎掘而食之；哀牢人驚怖，引去?！保òЮ稳寺窳肆咄跏砩侠匣堰@六具王尸給挖出來(lái)吃了，把哀牢人嚇得引兵退去。）說(shuō)明哀牢人很忌憚老虎，虎是其圖騰崇拜對(duì)象之一。

㈣、哀牢人攻打鹿茤人失利后，懷疑鹿茤人背后有漢國(guó)支持，于是就有了《華陽(yáng)國(guó)志》里的記載：“扈栗懼……即遣使詣越嶲太守，愿率種人歸義奉貢；世祖納之，以為西部屬國(guó)；其地東西三千里，南北四千六百里；有穿鼻儋耳種：閩、越、濮、鳩、獠，其渠帥皆曰王?！保òЮ瓮蹯枥鹾ε隆团汕彩拐叩綕h國(guó)越巂郡，跟越巂太守說(shuō)愿意率自己的族人歸附漢國(guó)、向漢國(guó)納貢，漢光武帝接受了哀牢國(guó)，成為漢西部屬國(guó)；哀牢國(guó)東西3000里、南北4600里，境內(nèi)還有穿鼻子帶耳環(huán)的閩、越、濮、鳩、獠等民族，這些民族的頭領(lǐng)也稱王。）這段記載說(shuō)明兩個(gè)特征：

⑴、哀牢國(guó)的面積

哀牢國(guó)東西橫跨3000里、南北橫跨4600里應(yīng)該是以當(dāng)時(shí)的山路計(jì)算，如果算直線距離至少要打四折以上，最多東西1200里、南北1840里；也就是東西600公里、南北920公里。

⑵、哀牢國(guó)的民族：哀牢、閩、越、濮、鳩、獠等民族。

“愿率種人歸義奉貢”中的“種人”，就是哀牢王的族人，就是哀牢人，除此之外還有閩、越、濮、鳩、獠等民族。

“閩”，漢《說(shuō)文解字》記載：“閩，東南越，蛇種。”閩在漢東南，而哀牢國(guó)在漢西南，哀牢國(guó)的“閩”明顯不是漢東南的“閩”；但云南高原到中南半島自古就有孟人，“閩”就是“孟”的近音異寫(xiě)。晉《華陽(yáng)國(guó)志》記載：“元康末……閩濮反”，這件事導(dǎo)致永昌郡治南移至永壽（今耿馬）。而古哀牢地有兩個(gè)地方稱作“勐緬”，一個(gè)在今臨翔區(qū)、一個(gè)在今騰沖市，“緬”音與“閩”音接近，“勐緬”明顯就是“勐閩”。古哀牢國(guó)的首都在“勐掌”中心城“允掌”（異寫(xiě)為“永昌”）、即后來(lái)的永昌郡郡治，騰沖市這個(gè)“勐緬”過(guò)怒江就是“勐掌”、臨翔區(qū)這個(gè)“勐緬”北上沒(méi)多遠(yuǎn)也是“勐掌”；所以“閩濮反”才會(huì)導(dǎo)致永昌郡治南移永壽。哀牢人分布在壩子，閩人應(yīng)該就分布在哀牢人壩子周邊山區(qū)；而“閩濮”應(yīng)該是閩人和濮人融合的部族，“閩濮”相較純“閩”要先進(jìn)很多。今中國(guó)德昂族、布朗族、佤族就是閩（孟）人后裔。今德宏、臨滄、普洱、西雙版納亦有這些民族。

“越”，《漢書(shū)·地理志》載：“自交趾至?xí)甙饲Ю铮?/span>百越雜處，各有種姓。”明確指出越人分布在交趾郡（今越南北部）至會(huì)稽郡（江蘇南部）沿海七八千里的地方。除《華陽(yáng)國(guó)志》說(shuō)哀牢國(guó)有“越”外，其它典籍很少見(jiàn)到哀牢國(guó)有“越”的記載。但哀牢國(guó)東南與漢交趾郡接壤，交界兩地人民相互流入屬正?，F(xiàn)象。所以，哀牢國(guó)東南部應(yīng)該有少量越人。今越南京族就是交趾郡越人后裔。

“濮”，上古《尚書(shū)》記載：“及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人。八國(guó)皆蠻夷戎狄屬文王者國(guó)名。羌在西蜀叟，髳、微在巴蜀，盧、彭在西北，庸、濮在江漢之南?！泵鞔_指出濮人在江漢平原南面，即今湖南。到中土春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)開(kāi)始吞并濮地，周《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載：“楚鼢冒始啟濮”；漢《史記·楚世家》記載：“（楚武王）于是始開(kāi)濮地面有之。”到中土秦漢時(shí)期，原濮地（湖南）已無(wú)濮人蹤跡，原濮地以西很多地方則冒出濮人，在晉《華陽(yáng)國(guó)志》里，越巂郡（蜀西南）、牂柯郡（今黔西南、桂西北）、興古郡（滇東南）、建寧郡（滇東）、云南郡（滇中）、永昌郡（滇西、滇西南）都有“濮”的記錄，但極少單獨(dú)出現(xiàn)“濮”的記錄，大多與其它民族并列出現(xiàn)，比如“夷濮”、“閩濮”、“濮獠”等，說(shuō)明先前在湖南的濮人已經(jīng)西遷分散到云貴高原各地、與當(dāng)?shù)孛褡逭诎l(fā)生交融。哀牢國(guó)境內(nèi)出現(xiàn)的“閩濮”，就是濮人流入哀牢國(guó)、與本地閩人發(fā)生交融。說(shuō)明濮人散居于哀牢國(guó)各地、正在融入哀牢境內(nèi)不同的民族，必然也在融入哀牢人。晉以前就居住在云貴高原的土著，大多都與濮人發(fā)生過(guò)交融；濮人很難說(shuō)是今天哪個(gè)民族，云貴高原土著都可以聲稱是濮人后裔，但絕不單單是濮人后裔。

“鳩”，中土典籍很少有這個(gè)民族的記載，但伊洛瓦底江又稱“鳩水”，鳩人明顯就是居住在鳩水附近的古民族，鳩人除《華陽(yáng)國(guó)志》記載外，后續(xù)沒(méi)有其它典籍記載。但鳩水附近后來(lái)出現(xiàn)了僄人（驃人），僄人（驃人）可能就是鳩人后續(xù)的稱呼，驃人后來(lái)與孟人融合成了緬人。鳩人對(duì)應(yīng)的當(dāng)今民族可算是緬族。

“獠”，漢《說(shuō)文解字》記載：“獠，獵也”。指明獠人就是獵人，那就是說(shuō)獠人是生活在山林里打獵的民族。晉《博物志》記：“荊州極西南界至蜀，諸民曰獠子?！泵鞔_獠人分布在荊州（湖北）西南部到巴蜀地區(qū)。但云貴高原的牂柯郡（今黔西南、桂西北）、興古郡（滇東南）、建寧郡（滇東）也有獠人的蹤跡，說(shuō)明這些獠人是從巴蜀地區(qū)進(jìn)入的。哀牢國(guó)除《華陽(yáng)國(guó)志》里有獠人記載外，其他典籍幾乎找不到獠人的記載。但哀牢國(guó)東南與漢西隨縣（今金平、元陽(yáng)、綠春）接壤，西隨縣有獠人的記載，相鄰兩地人民相互流入屬正?，F(xiàn)象，哀牢國(guó)東南部應(yīng)該有少量獠人。今壯族、布依族有一部分人為獠人后裔。今金平、綠春、元陽(yáng)一帶亦有少量壯族。

㈤、哀牢國(guó)歸附漢國(guó)七年后又反，漢國(guó)直接從哀牢地招募昆明人來(lái)攻打哀牢軍，《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》記載：“邪龍縣昆明夷鹵承等應(yīng)募，率種人與諸郡兵擊類牢于博南?！保ㄐ褒埧h的昆明人鹵承等人應(yīng)漢朝廷招募，率族人與漢國(guó)其它地方軍合擊哀牢王類牢于博南。）說(shuō)明哀牢人東境與昆明人西境有重疊區(qū)。

“昆明”，《史記·西南夷列傳》記載：“其外西自同師以東，北至楪榆，名為巂、昆明，皆編發(fā)，隨畜遷徙，毋常處，毋君長(zhǎng)，地方可數(shù)千里……”。說(shuō)明昆明人是一個(gè)游牧民族，與哀牢人“往往邑居、散在溪谷”有很大區(qū)別，既然邪龍縣為哀牢地，昆明人應(yīng)該是放牧于壩子周邊的山區(qū)，不大可能與壩子種地的哀牢人混在一起。邪龍縣即今巍山、南澗、彌渡等地，今這一帶深山中居住著彝族。

㈥、《華陽(yáng)國(guó)志》介紹永昌郡位置時(shí)說(shuō)“永昌郡，古哀牢國(guó)……寧州之極西南也?！保ㄓ啦?，就是古哀牢國(guó)……在云南高原西南部。）永昌郡和益州郡交界即是哀牢人分布的東界，云南縣（今祥云）是永昌郡極東，結(jié)合前面提到的哀牢人分布面積（直線東西600公里、南北920公里），確定哀牢人分布的范圍是：東起哀牢山脈附近、西至那加山脈附近，北抵吐蕃高原南麓、南達(dá)湄南河源頭。

㈦、《華陽(yáng)國(guó)志》介紹永昌郡物產(chǎn)時(shí)說(shuō)“有梧桐木，其華柔如絲，民績(jī)以為布、幅廣五尺以還，潔白不受污，俗名曰「桐華布」，以覆亡人，然后服之，及賣(mài)與人。”（有一種梧桐樹(shù)，其花絮柔軟如蠶絲，百姓拿來(lái)織成布，布寬5尺以上，顏色是純正的白色沒(méi)有一點(diǎn)污色，俗稱“桐華布”；這種布可蓋死人，也可做衣服穿，還能賣(mài)給其他人。）說(shuō)明哀牢人平常穿白色衣服，而且崇尚白色。

根據(jù)典籍記載提煉出來(lái)的哀牢人特征，總結(jié)下來(lái)就這幾點(diǎn)：

㈠、哀牢人崇尚白色、平常穿白色衣服。

㈡、哀牢人喜歡紋身。

㈢、哀牢人崇拜虎。

㈣、哀牢人居住環(huán)境：普遍分布于水資源豐富的壩子、居住在村落或小城鎮(zhèn)。也就是居住在壩區(qū)村落或小城鎮(zhèn)。

㈤、哀牢人分布范圍：哀牢人分布在云南高原西南部，東起哀牢山脈附近、西至那加山脈附近，北抵吐蕃高原、南達(dá)湄南河源頭附近。也就是今云南西南半邊、緬甸東北半邊、老撾北部、泰國(guó)北部、越南西北部。

㈥、哀牢人周邊民族：哀牢人東境與昆明人壩山交錯(cuò)居住，西境與鳩人雜居，南境與閩（孟）人壩山交錯(cuò)居住，東南境與越人、獠人接壤，中心地區(qū)與濮人雜居。哀牢人周邊民族也就是今彝族、緬族、德昂族、布朗族、佤族、京族、壯族（或布依族）的祖先。

四、當(dāng)今民族與古哀牢人比對(duì)

典籍中能提煉出來(lái)的哀牢人特征有六項(xiàng)，當(dāng)今民族也就提取這六項(xiàng)特征與古哀牢人比對(duì)。聲稱建立南詔國(guó)的當(dāng)今民族有彝族、白族、傣族，那就拿這三個(gè)民族與古哀牢人比對(duì)好了。

通過(guò)上述六項(xiàng)對(duì)比，彝族有一項(xiàng)跟古哀牢人相同、白族有兩項(xiàng)跟哀牢人相同、傣族有六項(xiàng)跟古哀牢人相同。

先代民族的特征與后代民族的特征進(jìn)行比對(duì)，多數(shù)特征相同或極度相近才能確定對(duì)應(yīng)關(guān)系，如果僅有少數(shù)特征相同就不能確定對(duì)應(yīng)關(guān)系。很明顯，古哀牢人對(duì)應(yīng)的當(dāng)今民族就是傣族。毫無(wú)疑問(wèn)，既然南詔國(guó)是哀牢人所建，那就是傣族所建。

五、后記

南詔國(guó)的族屬問(wèn)題，以前很多人都從政治角度去看待，認(rèn)為是泰國(guó)想侵占中國(guó)領(lǐng)土才捏造出來(lái)南詔傣族論（中國(guó)傣族與泰國(guó)泰族實(shí)屬同族），把南詔傣族論批得體無(wú)完膚，甚至還給傣族戴上賣(mài)國(guó)的帽子；而南詔彝族論、南詔白族論經(jīng)過(guò)那么多年的包裝還是無(wú)法令人信服，很多專家學(xué)者使出渾身解數(shù)也沒(méi)法圓南詔彝族論、南詔白族論的謊。

否定南詔傣族論那些專家學(xué)者，翻來(lái)覆去也就是攻擊傣族現(xiàn)在沒(méi)有居住在南詔故都洱海壩、沒(méi)有信仰南詔時(shí)期盛行的大乘佛教、沒(méi)有南詔王族那種父子連名制。而傣族離開(kāi)洱海壩距今也才一百多年，民國(guó)《大理縣志》明確記載傣族是洱海壩的土著民族，也記錄了洱海壩在清同治回亂時(shí)期，人口已經(jīng)流失殆盡，現(xiàn)有人口是回亂結(jié)束后從附近地區(qū)填補(bǔ)進(jìn)去的，也就是說(shuō)占據(jù)洱海壩的白族也就是一百多年前填補(bǔ)進(jìn)入洱海壩的，南詔國(guó)可是一千多年前的國(guó)家。沒(méi)有信仰南詔時(shí)期盛行的大乘佛教也能拿來(lái)說(shuō)事，印度人早就拋棄大乘佛教了，難道印度那些古國(guó)就不是印度人建立的？至于南詔王族那種父子連名制，那是姓氏文化沒(méi)有產(chǎn)生之前很多民族都曾有的命名方式，今四川涼山的彝族因?yàn)榉忾]，還有少數(shù)人保留這種命名方式，但并不能說(shuō)明四川涼山的彝族跑來(lái)云南建立南詔國(guó)。

扭曲的歷史終究還是會(huì)還原的！