止于至善，這是對(duì)人的一個(gè)要求，止于什么就會(huì)成為什么樣的人。這是老祖宗們最深的心得體會(huì)。萬(wàn)事萬(wàn)物皆有一個(gè)止，而止于理者為大焉。
艮其背，不獲其身，艮其庭，不見其人，無(wú)咎。
艮卦剛好是震卦倒過(guò)來(lái)的樣子，一陽(yáng)止于二陰之上，陽(yáng)自下升，極上而止，有止于是而不進(jìn)之義，故名為艮。
艮，止也，背，謂所當(dāng)止之處。
文王曰：天下之理，合體用，兼動(dòng)靜，莫不有當(dāng)止之所，猶人之一身，惟背為止也，人惟不知所止，往往內(nèi)蔽于已私，外奪于物欲，斯不免于咎耳。誠(chéng)能惟理是主，而止于其當(dāng)止焉，有若艮其背矣。由是其靜也，止于所當(dāng)靜之理，湛然一太虛之體而已?？v耳目口鼻之欲，為吾身不能無(wú)者，終不得而累之也。非不獲其身乎？何也？知有理而不知有身，即謂之忘身可也。其動(dòng)也，止于所當(dāng)動(dòng)之理，廓然一大太虛之用而已，縱聲色臭味之感，為人所易動(dòng)者，終不得而移之也。非行其庭不見其人乎？何也？知有理而不知有人，取出謂之忘人可也。動(dòng)靜皆定，內(nèi)外兩忘，無(wú)時(shí)無(wú)事不合于理，有以盡已性而立人極矣，復(fù)何咎哉？
我年青的時(shí)候曾讀過(guò)佛教一部厚厚的經(jīng)叫《楞嚴(yán)經(jīng)》，這部經(jīng)講的就是人的感官，眼耳鼻舌身意等對(duì)人的影響，欲望的來(lái)源去脈。因?yàn)闀芎瘢y讀。當(dāng)初為讀懂這本書，去找了很多相關(guān)的解讀，發(fā)現(xiàn)很多大儒說(shuō)這是一本偽書，其實(shí)是國(guó)內(nèi)儒學(xué)大師假借佛主之口來(lái)達(dá)到教育人控制欲望之目的。
后來(lái)讀易經(jīng)對(duì)這個(gè)說(shuō)法開始有些相信，易經(jīng)的止卦講的就是如何認(rèn)知自己的感官欲望，從而讓自己的行為止于理。
這有點(diǎn)像各個(gè)宗教里的戒律！
文王畫周易的時(shí)候留下的卦其實(shí)不止這64卦，孔子為了易經(jīng)更加體系化，在刪減過(guò)程中留下部分重要的，這也是止。
艮卦取象于山，天地之間，雷風(fēng)水火澤皆動(dòng)，只有山不動(dòng)。
而的感官中，唯背對(duì)感官刺激反應(yīng)最弱，其他眼耳鼻舌等都動(dòng)感很足，所以文王取背來(lái)比喻人的克制自己欲望的大成之感。
象曰：兼山艮，君子思不出其位。
孔子曾舉例大舜，能無(wú)為而治，恭已正南面，固無(wú)為也。舉16相，屏四兇，大賞大刑，其心卻能不動(dòng)，天下不驚，達(dá)到了靜亦定，動(dòng)亦定的大境界。
時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。
孔子曰：卦名為艮者，蓋艮則止于理而不遷，于義為止也。止之義何如？從之行止各有其時(shí)，而當(dāng)止之理義隨時(shí)而在。
上下皆艮，兩山并峙，各止其所，艮之象也。君子體之，以道在天下，凡內(nèi)而身心，外而事物，莫不各有當(dāng)止之所，乃為位也。君子即其所居之位而思之，如君臣父子，則各盡其道，富貴貧賤，則各行其素。他如在上則不侵下職在下則不奪上權(quán)，在左則不得涉右，在右則不得干左。自不至出乎其外而有所思也。如是，則有得于各止其所之義矣。
現(xiàn)在看一本楞嚴(yán)，真的把止卦說(shuō)得非常清楚了。
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