“四書五經(jīng)”是中國儒家的經(jīng)典書籍?！八臅敝加谒纬址Q為四子書，是指《論語》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》，代表儒家4位代表性人物的思想?！拔褰?jīng)”之名始于漢武帝，是指匯集詩歌305篇的《詩經(jīng)》、記載帝王言行的《尚書》、禮學(xué)文獻選編《禮記》、以陰陽變化描述世間萬物的《周易》和最早的編年史《春秋》。
而“四書五經(jīng)”那看似平淡的開篇之言，實則藏有深意，是全書的主旨，正所謂“開宗明義”。
《四書》的開篇
一、《論語·學(xué)而第一》
子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
孔子說：“若能時時反復(fù)溫習(xí)已求得的學(xué)問，不是很高興嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人欣喜的嗎？即使人家不了解我，我也不因此感到怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”
孔子的人生最大樂趣，在于學(xué)習(xí)與教學(xué)，《論語》第一篇的第一章，就強調(diào)努力學(xué)習(xí)的重要性。后世有學(xué)者認為，《論語》一書的編纂者將篇列為諸篇之首，便是要強調(diào)“學(xué)習(xí)”是《論語》的根本，用心可謂深遠。
二、《孟子·梁惠王上》
孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”
孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”
孟子說，如果把義放在后而把利擺在前，唯利是圖，那些爭權(quán)奪利的人不奪得國君的地位是永遠不會滿足的。反過來說，從來沒有講“仁”的人卻拋棄父母的，從來也沒有講“義”的人卻不顧君王的。
幾千年日月圓缺，依然脫不得一個“利”字。天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。百姓為利，蓋為生計；官員趨利，則為貪婪；而若一國之君言必曰利，則“國危矣”。清代焦循《孟子正義》云：“《孟子》七篇，主明仁義，以此立首也?！币源碎_篇看似講人人皆知的仁義，實則大有深意。
三、《大學(xué)》
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
《大學(xué)》一文不長，僅有短短的兩千余字，卻因其重要的道德內(nèi)涵，而被稱為儒家經(jīng)典的“四書”之一?！洞髮W(xué)》強調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。
作為《大學(xué)》最開篇的一句話，“明明德、親民、止于至善”，這三個詞就是整部《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”。所謂“明明德”，就是發(fā)揚光大人所固有的天賦的光明道德。所謂“在親民”，是指發(fā)揚了善性之后，即從事治民。治民要親愛人民。所謂“止于至善”，就是要求達到儒家道德的至善境界。
四、《中庸》
天命之謂性；率性之謂道；修道之謂敎。
《中庸》高深，開篇三句說的更是大本大源。“天命之謂性”，人的根本特性乃受天所命，在古人看來天是萬物之本，是一切價值的源頭。人的生命既由天所賦，此生的目的即在回歸天命，實現(xiàn)內(nèi)心向善的要求。
北宋的洛學(xué)大家楊時說，這是全篇的要領(lǐng)。南懷瑾說，這三句話是影響了幾千年來中國文化最大的東西。
《五經(jīng)》的開篇
一、《詩經(jīng)·國風(fēng)·周南·關(guān)雎》
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
孔子在《論語》中說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰思無邪?！倍对娊?jīng)》的第一首詩《關(guān)雎》，便是“思無邪”的最好證明。
在《論語》中有多次提到《詩》（即《詩經(jīng)》），但作出具體評價的作品，卻只有《關(guān)雎》一篇，謂之“樂而不淫，哀而不傷”。《詩經(jīng)·大序》曰：“〈關(guān)雎〉，后妃之德也。”做為代表周文學(xué)的《詩經(jīng)》首篇，〈關(guān)雎〉篇確實有其獨特意義，并非只是一首婚戀之歌而已。在古人看來，夫婦為人倫之始，天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎(chǔ)，才會有子女、父子的倫常、朋友之信和君臣之義。
二、《尚書·堯典》
昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。將遜于位，讓于虞舜，作《堯典》。
唐孔穎達所撰《尚書正義》謂：“尚者，上也。言此為上代以來之書，故曰尚書?！惫噬袝瓷瞎胖畷?。東漢鄭玄注曰：“孔子撰書，遵而命之曰：尚書，尚者上也，蓋言若天書然?！逼湟馍瞎攀サ劳趸畷瑧?yīng)尊尚視為至高至上之書。兩者意義相近，簡要言之，為值得尊崇之上古之書也。
作為上古歷史文獻，《尚書》開篇所說就是堯舜禪讓之事。這是一個偉大的寓言，隱喻著中國政治的最高理想－－圣王政治。
三、《禮記·曲禮上》
《曲禮》曰：“毋不敬，儼若思，安定辭?！卑裁裨?！
《禮記》是禮儀之書，古人對于禮，不僅是身體上的禮儀，同時心中還要有敬意。
《禮記》開篇的12個字，前9個字是總綱，后一個是講“禮”達成的效果。這句話的意思是說：一個有地位的人（君子），心中時刻都要有個“敬”字，外表要端莊，像是若有所思樣子，說話要態(tài)度安祥，做到這三點，才會使人們安寧??！
四、《易經(jīng)》
第一卦干 干為天 干上干下
干：元，亨，利，貞。
《易經(jīng)》號稱“群經(jīng)之首”，是中國最古老、最深刻的著作?！兑捉?jīng)》開篇是乾卦，乾卦卦辭是“元亨利貞”。對中國文化的最高概括是“道德”二字，“元亨利貞”則同時包含大道至德。
《易經(jīng)》以乾坤兩卦為基礎(chǔ)和終極，而乾卦居于開始。之所以如此，其中的份量，開篇四個字，已足以說明。
五、《春秋左傳·隱公元年》
元年春王正月。
《春秋》是中國最早的編年體史書，自魯隱公元年開始。記載了從公元前722年至前481年共二百四十二年間的史事。開篇第一句看上去只是簡單的編年紀事－－“元年春王正月”，背后內(nèi)涵卻大有玄機，歷來眾說紛紜。
解釋《春秋》的“三傳”，只有《公羊傳》對這句話有解釋：“元年春，王正月”里邊的王并不是指魯隱公，是指周文王；為什么先說“王”，再說“正月”？因為指的是周王確立的正月；為什么要說周王的正月？是表明大一統(tǒng)，天下都實行王的政令。
就是在這段解釋中，第一次出現(xiàn)了一個對中國歷史極為重要的概念?！按笠唤y(tǒng)”。
