微信版第936期
河南是中華民族與中華文明的主要發(fā)祥地之一，是文明的淵藪，同時也是一個人口大省，人口外遷極多，全國各地都有河南人或河南籍人后裔。
河南人大規(guī)模進入宣州始于西晉“永嘉之禍”，五胡亂華，衣冠南渡，建武元年（317）前后，大批中原士大夫及縉紳、庶民百姓涌入宣州一帶。此后戰(zhàn)亂時期，也出現(xiàn)了幾次大規(guī)模的中原移民。如果細細追溯，清乾隆以前宣州的“原居民”有河南人血統(tǒng)的比例應(yīng)該非常高。清中葉后，一些人多地少的地區(qū)又有百姓來宣州的山野處墾荒，因他們多在山上搭建茅棚棲身，故而被稱為“棚民”。至今宣州山區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)有的村莊還叫“茅棚”之類的名字，洪林鎮(zhèn)棋盤村有個村莊名叫“河南棚子”，或許就是那段歷史的印記吧。
據(jù)縣志記載，晚清的宣州“自兵燹后，地廣人稀，田多荒廢，又毗連廣（德）建（平），當時情形不得不借客民協(xié)力開墾”。兩江總督曾國藩鑒于皖南受戰(zhàn)爭摧殘極深，遂出臺優(yōu)惠政策，招納各地移民前來耕種。因河南特別是豫南地區(qū)的百姓歷來有早婚習俗，又有多子多福的觀念，加上基本沒受到戰(zhàn)爭影響，所以人口數(shù)量龐大，而土地資源又稀缺，故成為招墾的重點對象。于是曾國藩又“奏遷豫省之民掣眷口、給牛種以往”，還和安徽巡撫共同發(fā)布文告，鼓勵河南等地農(nóng)民前來皖南墾荒。
這些舉措在河南百姓中引起很大反響，那些田地少或失地的農(nóng)民一下掀起了“下江南”的熱潮。臨近安徽的信陽地區(qū)行動最為積極，大量百姓扶老攜幼舉家南遷；有資料說信陽府光山縣“自清同治以來七十年間，因人滿之患，遷居江蘇、浙江、安徽、江西四省者，占六十余縣，人日比老籍加倍，蕃衍之盛，亙古未有”。廣德、郎溪、宣州的河南移民多數(shù)是豫南人，而宣州的河南移民基本上來自信陽的光山、羅山兩個縣。
晚清河南移民始于同治早中期（約1864—1870年間），一直延續(xù)到民國年間。河南移民主要居住在宣州東部的丘崗平畈地帶，與廣德、郎溪的河南移民鄰近，他們很多人都是鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，子孫后代一直都有來往。
現(xiàn)今宣州河南移民后裔較集中的區(qū)域為洪林鎮(zhèn)七景、棋盤村，沈村鎮(zhèn)丁店村等地，楊柳、周王等鄉(xiāng)鎮(zhèn)也散居了部分。據(jù)七景村委會主任易明華介紹，他的老家是光山縣馬畈鎮(zhèn)易家大院，是典型的人多地少的大家族。當年祖上得知江南移民的消息后，雖然激動，但很慎重，先派出幾個精明能干的族人去“實地考察”。這些人可能在路上也遇到一些身負同樣使命的老鄉(xiāng)，大家伙兒一路南下到了宣、郎、廣這一帶，見這里有山有水有田地，還有很多空房子，房子里甚至還有家具農(nóng)具，修補清洗就能使用，果然和官府宣傳、民間流傳的差不多，無不歡欣鼓舞?？赡苓€有其他因素使他們看中這里：一是這里的地形地貌和亞熱帶半濕潤型氣候和光山相近，但畢竟是江南魚米之鄉(xiāng)，土地肥沃，資源豐富，遠勝光山；再是這里還有河南人生活，有老鄉(xiāng)好照應(yīng)。
在戰(zhàn)亂中，“棚民”因身處偏僻之地而較少減員，戰(zhàn)后也成了招墾對象，他們紛紛走出深山擇地而居；如戴盤在《嚴陵紀略》里所說，棚民“昔日無田可耕，而不能不種山；今日有田可種，而能改種山為種田”。于是，易家的“移民先遣隊”及其鄉(xiāng)黨們，在這片土地上插了一個個竹簽作標記，所謂“插標劃田，立界分山，據(jù)室為家”，等于明白昭示后來者：這些土地房屋是我們的了，你們請便。然后光榮回鄉(xiāng)，家族在祠堂召開大會，研究某幾支某幾房某些族人遷出事項，會議通過決議后立即付諸實施，效率極為明顯。
易家屬于有計劃有組織的移民，更多的人家是跟風隨大流。馬畈鎮(zhèn)李、包、陳等家族同易家大部隊一道南下，后來陸續(xù)又有其他“雜姓”的遠近鄉(xiāng)人跟蹤而至；一傳十十傳百，移民隊伍滾雪球似的不斷壯大。到了同治后期，因移民眾多，良莠不齊，聚眾生事現(xiàn)象日趨嚴重，土客沖突不時發(fā)生，蘇、浙、皖三省先后禁止外地移民，為此曾國藩還不得不令水師統(tǒng)領(lǐng)彭玉麟派兵船沿江堵截，移民勢頭才有所減緩。
目前，洪林棋盤村的許家嘴許上、許下2個自然村，80%是河南籍人。七景村的3個自然村河南移民后裔最集中：崔村有1000多人口，河南籍占95%，河南籍中又是光山占絕大多數(shù)；紅廟有1700多人，河南光山、羅山籍約400人；沈家邊（拆遷新村）900多人，河南籍近600人，以羅、李、易氏為大姓，主要是羅山移民后裔。
易明華說，當時崔村、紅廟幾乎沒什么“土著”，只有老沈家邊村還有原居民，多是姓沈的人。沈氏是宣州著名的文化世家，南漪湖南岸老沈家邊“姓沈的人”，系明萬歷年間狀元沈懋學、抗倭名將沈有容家族的后人。易明華說，河南人到了沈家邊，可能跟原居民達成了某些協(xié)議，雙方在村中立了一塊界碑，主客各據(jù)一邊；他們也較好地遵守了協(xié)議，沒有發(fā)生什么沖突。久而久之，兩邊人也就漸漸融合了。
民國時期，南漪湖周邊有很多“土匪”、黑幫之類的團伙，有不少是半民半匪的本地人，崔村的一些人也組織了這樣一個團伙，為首的叫陳祖山。這些土匪組織后來有的悄悄洗手解散，有的向政府投降，有的被解放軍剿滅了。
沈村鎮(zhèn)丁店村現(xiàn)有人口8000多人，其中80%為河南籍。丁店的河南移民開始也是光山人多，僅小楊村、木魚沖2個自然村里，光山陶氏移民后裔就有近千人；孫氏、崔氏、王氏各有200—300人。村民兵營長王慶躍祖籍光山長興鎮(zhèn)小楊村，屬“三槐堂”王氏譜系，是當?shù)赝?。王家的情況與易家相似，也是分支分房外遷。王慶躍祖上親兄弟幾家遷宣州，其他族人有的遷到廣德新杭、柏墊等鎮(zhèn)，有的遷到郎溪。王慶躍說，他小時候曾聽家中老人說起，丁店的河南人很多是在“三年干旱”時期逃荒出來的，河南很多地區(qū)都有難民外逃，這些難民們沒有明確的目的地，哪里有飯吃就到哪里，一路都有人死，一路都有人留下，其中就有留在宣州的；留下的除了務(wù)農(nóng)，就是做“一打鐵二放血（殺豬）”的手藝。
經(jīng)查證，光緒二年（1876），淮河以北廣大地區(qū)出現(xiàn)嚴重的旱情，河南90余州縣有75州縣受災(zāi)，糧食大幅度減產(chǎn)，只有殷實家庭可勉強度日。光緒三年、四年，竟然四季持續(xù)缺雨，重災(zāi)州縣達86個，夏秋兩季無收，一點秋禾也成了蝗蟲的口糧；百姓“逃荒者相望于道”。安徽等省雖已禁止招墾，但執(zhí)行并不徹底；加上特殊年景，對有親戚鄉(xiāng)鄰已移居本地的河南人仍開了綠燈。時任兩江總督的沈葆楨說：“河南本有耕于皖南之人，故過江而來者資之即行，遇雨雪始流連數(shù)日。此有親友族鄰可倚，無待官為督促收恤之，傭保之誼不容辭者也?！蓖鯌c躍的轉(zhuǎn)述與這一時期的歷史事件相吻合，至少有一部分丁店村的移民是大旱逃荒過來的。
民間時期，河南又有百姓逃荒到宣州，這主要是三次歷史事件造成的：一是1937年的“七七”事變，二是1938年的黃河花園口決堤，三是1942年的中原大饑荒；以1942年的災(zāi)難最為嚴重、逃荒者最多。據(jù)資料記載，當時“河南省救災(zāi)委員會”為救濟流民，采取了多項措施，包括“由省府出面向陜、鄂、皖等省交涉，求其允許河南災(zāi)民入境并賜予安置”；“指定管理流民計劃，令各縣對確無生路的災(zāi)民，加以登記編組，發(fā)給證明文件，然后準許出境謀生，并在沿途指定人員管理或派員護送，以免滋擾”等等。由于河南三面環(huán)敵，1/3的土地已淪陷為日寇占領(lǐng)區(qū)，只有西邊相對穩(wěn)定，于是災(zāi)民大部分沿隴海線西逃。但隴海線運輸能力很弱，根本不能解決千萬災(zāi)民遷移的問題，一些人便逃往北、東、南三個方向。依據(jù)當時的形勢分析，南部的日寇封鎖力量相對較弱，南部的經(jīng)濟狀況也相對較好，故南下的人比北上、東遷的要多。南下災(zāi)民紛紛逃往湖北、皖南、浙江長興、安吉、湖州及蘇南等地。逃到宣州的河南災(zāi)民大多安頓在離縣城較遠的地方，主要在南部的丘陵地帶。
河南移民一般都很吃苦耐勞，對宣州大戰(zhàn)大疫后經(jīng)濟的恢復起到積極的推動作用。光緒五年（1879），宣州土客百姓已開墾熟田達原額田地的72％，光緒末荒田“已盡辟墾”，他們還帶來了新的農(nóng)作物品種和生產(chǎn)技術(shù)，促進了農(nóng)業(yè)發(fā)展；有雜志評論說: “在戰(zhàn)后（咸同兵燹）的本區(qū)，河南移民占有相當大的比例，其對本區(qū)荒地的墾辟功不可沒?！焙幽仙坛且泼癯虧嵣p，曾應(yīng)廣德、宣州、郎溪、寧國墾荒鄉(xiāng)人之聘，設(shè)塾授業(yè)，“不數(shù)年，風氣丕變，文學大興，及門弟子皆無白丁”，對宣州的社會教育事業(yè)作出了貢獻。羅山皮影戲藝人張雁斌、汪金生，光山皮影戲藝人余雁堂、肖軒元等人先后在宣州一帶（宣、郎、廣、寧的河南移民區(qū)）表演皮影戲，與湖北傳來的荊州皮影戲相結(jié)合，最后發(fā)展成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——皖南皮影戲。同時，河南移民對宣州的社會文化、風俗習慣、方言俚曲等方方面面都產(chǎn)生了重要影響，并成為“裂變—轉(zhuǎn)型”后的宣州文化的一個組成部分。
（作者系宣城市作家協(xié)會副主席）
宣城歷史文化研究會主辦
