須彌山大佛
中國(guó)著名的大佛像,有洛陽(yáng)龍門奉先寺盧舍那佛,相傳以武后為模特鑿成;有大同云崗釋迦坐像,高鼻薄唇深目,是佛教初傳入中國(guó),還未中土化的證明;甘肅永靖炳靈寺泥塑大佛,深藏在黃河北岸的積石山中;張掖大佛寺的巨佛,長(zhǎng)34.5米,比北京臥佛寺的臥佛要大得多;更有敦煌莫高窟大佛在三危山上俯視蕓蕓眾生。
寧夏固原須彌山的大佛,高踞于半山之上,氣勢(shì)尤為宏偉。因這個(gè)石窟遠(yuǎn)離交通干線,能去探訪的人并不多。在無樹無草而光禿禿且又極度干旱的西海固,須彌山是草木蔥蘢。山前深溝中,有一水名石門水(又稱須彌都河)自山中流出,注入清水河而匯入黃河。真可能是佛祖保佑,在這片干旱得全球有名的大地上,此處有青山綠水。
自唐宋以來,寧夏南部這一帶,一直是中原王朝與游牧民族拉鋸似進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)之一。這一帶的地名就可以說明這一點(diǎn)。
固原,北宋時(shí)名鎮(zhèn)戎軍,管轄今海原、西吉、同心、彭陽(yáng)、固原等地。所謂“戎”,也就是北方和西北方的游牧民族。
今固原縣大灣鄉(xiāng)武家坪,北宋時(shí)設(shè)有安邊堡。安邊者,邊地安寧也。這也反映了宋室對(duì)朔方邊境不斷吃緊的一種心愿。
在離須彌山石窟不遠(yuǎn)處的黃鐸堡,北宋時(shí)名為平夏城。所謂平夏,即是平定西夏。當(dāng)時(shí)西夏是北宋的心腹大患。日本小說家井上靖所寫《敦煌》中,宋朝舉人趙行德,便是因進(jìn)入西夏而最后導(dǎo)致在敦煌藏寶的故事。
今海原縣鄭旗鄉(xiāng)東莧麻河谷西口,當(dāng)時(shí)稱蕩羌寨,是中原統(tǒng)治的邊界。
唐朝大詩(shī)人王維有詩(shī)曰:“單車欲問邊,屬國(guó)過居延。征蓬出漢塞,歸雁入胡天。大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A。蕭關(guān)逢候騎,都護(hù)在燕然?!痹?shī)中的“蕭關(guān)”,考證即在今固原縣東南,也是唐朝防備游牧民族南下的一個(gè)關(guān)口。
岳飛的“踏破賀蘭山闕”則劍指西夏。而范仲淹在當(dāng)時(shí),就駐守在膚施(今陜北延安),防范的正是西夏。范公的詩(shī)句“千嶂里,長(zhǎng)煙落日孤城閉”便確切地反映了前線的緊張。
在這樣的你爭(zhēng)我奪之中,處在大宋和西夏兩大政治軍事集團(tuán)分界線上的須彌山石窟,竟沒受太大影響,仍在不斷開鑿中。至今留下的開鑿題記中,有唐、宋、西夏,金、元諸朝的題記,可以充分證明這一點(diǎn)。也許是分界線兩邊的統(tǒng)治者,都信奉佛教而使虔誠(chéng)的佛教徒得以免受戰(zhàn)火的干擾而繼續(xù)開鑿石窟,開鑿佛像和修建佛寺。
在這曾經(jīng)散發(fā)過濃烈戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙的地方,現(xiàn)在進(jìn)行著一場(chǎng)新的戰(zhàn)爭(zhēng):反貧困。海原、固原、西吉號(hào)稱“三西”,是我國(guó)最貧困的地區(qū)之一。而干旱乃是貧困發(fā)生的主因之一。因此,黃河水提灌工程增加灌溉水量和人畜用水,使這一帶清水河流域增加綠色和生機(jī)。用水窖積蓄雨水的雨水工程也給人畜飲水和灌溉提供了更多彈性。而縱貫寧夏南部地區(qū)的鐵路和高速公路,給這一地區(qū)對(duì)外交通提供了更方便的條件。
我想,居于須彌山上的大佛,看到此景,會(huì)為蕓蕓眾生命運(yùn)的改善而會(huì)心微笑的。
這尊唐代大佛,其造型已從南北朝時(shí)的瘦骨清相轉(zhuǎn)為豐腴肥重而完成中土化過程。這一帶,宋朝時(shí)為西夏地,其主李元昊篤信佛教。隨后蒙古成吉斯汗統(tǒng)帥大軍攻打西夏首府興慶府,久攻不下。傳成吉斯汗中毒箭而在固原毒發(fā)身亡,其子拖雷秘不發(fā)喪,以免動(dòng)搖軍心。不日后騙得無望的西夏政權(quán)投降而拿下興慶府。惱怒的蒙古軍把西夏王族及居民全數(shù)殺掉?!对厥贰吩?,蒙古軍入興慶府后,西夏人“殄滅無遺,以死之,以滅之”。西夏王陵亦被毀,但是佛教建筑倒不曾毀壞。
去須彌山路上見同心縣清真大寺,其建筑式樣與佛寺極似,縣志說是由明季喇嘛寺改建而成。這又說明,當(dāng)時(shí)這里也是藏傳佛教影響較大的地方。
本文為香港·經(jīng)濟(jì)導(dǎo)報(bào)2015年2月初的一期專欄,有修改。
題圖:寧夏固原黃鐸堡,須彌山大佛 1995年7月
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