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簡單梳理下一代女皇武則天的尊號，挺有意思，基本反映了她在當皇帝道路上前進的步伐——

在與唐高宗李治二圣臨朝時期，她稱“天后”；

后來做皇太后，稱“圣母神皇”，已近似于天子之號，但還不能完全等同；

經(jīng)過苦心經(jīng)營稱帝登基，終于上尊號“圣神皇帝”，正式君臨天下；

之后又連續(xù)加尊號“金輪圣神皇帝”、“越古金輪圣神皇帝”、“慈氏越古金輪圣神皇帝”、“天冊金輪圣神皇帝”。

從時間來看，武則天頻繁受尊號，集中在其登基后的前幾年，這樣做的目的很明顯，就是為了鞏固統(tǒng)治。

你可能已經(jīng)注意到了，其稱帝后所加的幾個尊號中，都有“金輪”二字，頗為奇怪。

這是什么意思呢？

據(jù)《新唐書》載，當時有人以陰陽五行的“五德終始說”來對此進行解釋——

唐為土德，武氏革命，以周代唐，故武則天“自以為金德王”（土生金）。

而慈氏金輪之號，則是武則天以佛菩薩自居；“慈氏”，即佛教的彌勒菩薩，為釋迦牟尼佛的繼任者，也稱“未來佛”。

今天的學(xué)者則普遍認為，武則天為自己所加尊號中的“金輪”二字，主要是受到佛教的影響；或者確切地說，是武則天利用了佛教的轉(zhuǎn)輪王思想，來為其稱帝制造輿論和提供合法性。

作為一個女人，武則天要奪取李家王朝的政權(quán)，自己當皇帝，在中國傳統(tǒng)社會中可謂大逆不道。想要從儒家思想中找出支持她的理論依據(jù)，簡直比登天還難！

而在道教和佛教中，武則天最終選擇了佛教——在登基后第二年，她就頒下了“釋教在道法之上之制”。

佛教中的轉(zhuǎn)輪王思想，源遠流長，影響很大。

早在原始佛教時期，轉(zhuǎn)輪王就被塑造成護持佛教的世間統(tǒng)治者。

根據(jù)佛教理論，轉(zhuǎn)輪王出現(xiàn)，必有七寶相伴，具足四德，代表世間的最高成就——

“七寶”即：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、主藏寶、兵寶。

“四德”分別是：“一者長壽不夭無能及者，二者身強無患無能及者，三者顏貌端正無能及者，四者寶藏盈溢無能及者?！?/p>

此外，轉(zhuǎn)輪王又分為金、銀、銅、鐵四種。

其中金輪王地位最高，統(tǒng)領(lǐng)四洲界；銀、銅、鐵輪王依次次之，分別統(tǒng)領(lǐng)三、二、一洲界。

佛教尤其突出金輪王，后來經(jīng)典中所講的轉(zhuǎn)輪王，幾乎都是金輪王。

到了大乘佛教時期，轉(zhuǎn)輪王更進一步成為佛法的踐行者，乃至佛教的神祗。

例如在《華嚴經(jīng)》中，“華嚴三圣”都成了轉(zhuǎn)輪王，甚至一切佛菩薩都是轉(zhuǎn)輪王。

不過，按照佛教的傳統(tǒng)觀點，女人身有五障，不得作轉(zhuǎn)輪圣王、帝釋、魔天王、大梵天王、如來。（有的說法中沒有魔天王，而是阿鞞跋致菩薩。）

為了突破障礙，武則天利用《大方等無想經(jīng)》（又譯《大云無想經(jīng)》等）中“即以女身，當王國土，得轉(zhuǎn)輪王，所統(tǒng)領(lǐng)處四分之一”，“汝于爾時，實是菩薩，為化眾生，現(xiàn)受女身”等說法，由薛懷義等造作《大云經(jīng)神皇授記義疏》，為武則天稱帝造勢。

之后又由來華的南印度高僧菩提流志等譯出了《寶雨經(jīng)》。

與其它異譯本相比，菩提流志所譯《寶雨經(jīng)》中，加進了一段佛遣東方月光天子現(xiàn)女身統(tǒng)治世間的內(nèi)容，大意是：

在佛涅槃后第四個五百年中，佛法欲滅時，月光天子將在贍部洲東北方摩訶支那國（即中國）進行統(tǒng)治，位居阿鞞跋致（不退轉(zhuǎn)位）菩薩，故現(xiàn)女身為自在主。

其以佛法教化眾生，供養(yǎng)沙門，常修梵行，名曰月凈光天子。

月凈光天子將以女身突破五障，獲得阿鞞跋致菩薩和轉(zhuǎn)輪王二圣位，從而舉國呈現(xiàn)祥瑞。

其住壽無量，后當前往兜率天宮供養(yǎng)慈氏（彌勒）菩薩，在彌勒成佛時授其“阿耨多羅三藐三菩提記”，即成就無上正等正覺。

這樣，武則天以女身稱帝就獲得了理論上的支持，她不僅是阿鞞跋致菩薩，而且是轉(zhuǎn)輪王，故其尊號中以“金輪”二字標明了自己的轉(zhuǎn)輪王身份。

轉(zhuǎn)輪王的身份還集中體現(xiàn)在轉(zhuǎn)輪七寶上。

據(jù)史載，武則天每次朝會，都會將七寶（金輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、主藏寶、兵寶）陳于殿庭。

它們與“金輪皇帝”尊號、大佛像、天堂等一起，昭示著一代女皇君臨天下的合法性！